Lição 2

A fé opera pela caridade

^5:5^ Pois nós, pelo espírito, aguardamos pela fé a esperança da justiça. [n. 284]

^5:6^ Pois em Cristo Jesus nem a circuncisão vale alguma coisa, nem o prepúcio, mas a fé que opera pela caridade. [n. 286]

^5:7^ Corríeis bem: quem vos impediu de obedecer à verdade? [n. 288]

^5:8^ esta persuasão não vem daquele que vos chama. [n. 290]

^5:9^ Um pouco de fermento corrompe toda a massa.

^5:10^ Eu confio em vós no Senhor que não pensareis outra coisa; mas quem vos perturba levará o juízo, seja ele quem for. [n. 292]

^5:11^ Quanto a mim, irmãos, se ainda prego a circuncisão, por que ainda padeço perseguição? Logo, está esvaziado o escândalo da cruz. [n. 294]

^5:12^ Oxalá sejam também cortados os que vos perturbam. [n. 297]

284. O Apóstolo explicou o segundo ensinamento, a saber, que não se deve submeter ao jugo da servidão da lei; aqui, porém, volta ao primeiro, mostrando que devem estar firmes. E

primeiro, propõe o exemplo de estar firme;

em segundo lugar, remove o impedimento à firmeza, onde diz corríeis etc.;

em terceiro lugar, assinala a causa de estar firme, onde diz vós, porém, à liberdade etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, propõe o exemplo de estar firme;

em segundo lugar, assinala a sua causa, onde diz pois em Cristo Jesus etc.

285. Diz, pois: aos que querem ser justificados na lei, Cristo de nada aproveita, porque caem da graça. Mas nós, a saber, os apóstolos, estamos firmes pela esperança, porque aguardamos a esperança da justiça, isto é, a justiça e a esperança, a saber, a bem-aventurança eterna. 1 Pedro 1:3: regenerou-nos para uma esperança viva etc. Ou a esperança da justiça, isto é, Cristo, por quem temos a esperança da justiça, porque por ele somos justificados. Filipenses 3:20: aguardamos o Salvador etc. 1 Coríntios 1:30: que se tornou para nós sabedoria, e justiça, e santificação, e redenção etc. Ou a esperança da justiça, isto é, a esperança que se tem acerca da justiça: que sejam justificados não pela lei, mas pela fé. Romanos 3:28: julgamos que o homem é justificado pela fé sem as obras da lei. Ou a esperança da justiça, isto é, a coisa esperada, para a qual tende a justiça, a saber, a vida eterna. 2 Timóteo, último capítulo: de resto, está-me reservada a coroa da justiça etc.

E isto pela fé, porque a justiça de Deus é pela fé de Jesus Cristo, como se diz em Romanos 3:22. Esta fé não vem do homem, mas do Espírito Santo, que a inspira. Romanos 8:15: recebestes o Espírito de filhos, no qual clamamos: Abbá, Pai etc.

Assim, pois, como a fé vem do Espírito, assim da fé vem a esperança, e da esperança a justiça, pela qual chegamos à vida eterna.

286. Esta esperança, porém, não vem da circuncisão nem da gentilidade, porque nada fazem para isso. E por isso diz pois em Cristo Jesus, isto é, naqueles que estão na fé de Cristo, nem a circuncisão, nem o prepúcio etc., isto é, são indiferentes. Mas a fé, não informe, mas aquela que opera pelo amor, Tiago 2:26: a fé sem as obras é morta etc. Pois a fé é conhecimento do Verbo de Deus, Efésios 3:17: que Cristo habite pela fé etc. E este Verbo não se possui perfeitamente, nem se conhece perfeitamente, se não se tem também o amor que espera.

287. Aqui há duas dúvidas a respeito da Glosa. A primeira é que diz que o prepúcio e a circuncisão são indiferentes, tendo dito acima se vos circuncidais, Cristo de nada vos aproveitará.

Mas deve-se dizer que, pelo gênero da obra, são indiferentes, a saber, para aqueles que não põem neles a esperança; mas, pela intenção de quem obra, não são indiferentes. Pois, para os que põem neles a esperança, são mortíferos.

A segunda dúvida é sobre o que diz: que os que não creem são piores que os demônios, já que os demônios creem e estremecem.

Respondo. Deve-se dizer que são piores, sim, pela espécie da obra, mas não quanto ao afeto. Pois aos demônios desagrada aquilo que creem; nem há tanta malícia da vontade no homem que não crê quanta há no demônio que odeia o que crê.

288. Em seguida, quando diz corríeis bem etc., trata do impedimento à firmeza. E

primeiro, põe o impedimento;

em segundo lugar, ensina a sua remoção, onde diz não consintais com ninguém etc.

289. O impedimento à firmeza deles era grande e nocivo; pois uma coisa é tanto mais nociva quanto maior é o bem de que priva. Quando, pois, alguém é privado de muitos bens espirituais, é sinal de que teve um grande impedimento. E por isso, para mostrar que eles tiveram um grande impedimento, o Apóstolo recorda-lhes os bens espirituais que perderam, quando diz corríeis bem etc., a saber, pelas obras da fé formada pela caridade, que incita a correr. Salmo 118:32: corri pelo caminho dos vossos mandamentos, quando dilatastes o meu coração.

E isto houve outrora em vós; mas, enquanto assim corríeis, fostes impedidos, e por isso acrescenta: quem vos fascinou? Disto se falou acima, em 3:1; e por isso dispenso-me de o tratar agora.

Quem, pois, vos fascinou, isto é, vos impediu de obedecer à verdade, a saber, à evangélica? E di-lo com propriedade; pois obedecer é próprio da vontade que se aplica ao consentimento a quem manda. E por isso a fé é ciência da vontade e do intelecto. É preciso, pois, que a vontade obedeça à fé; e isto é crer, querendo-o, que a graça da fé de Cristo basta para a salvação sem as observâncias legais.

290. Exclui o impedimento quando diz não consintais com ninguém etc., e isto de três partes.

Primeiro, da parte deles;

em segundo lugar, da parte de Deus, onde diz eu confio etc.;

em terceiro lugar, da parte do Apóstolo, onde diz quanto a mim, irmãos etc.

291. Da parte deles, quando diz não consintais com ninguém etc. Onde, primeiro, mostra o que se requer da parte deles para que evitem este dano, a saber, que daqui em diante não consintam com nenhum dos falsos apóstolos. 1 Tessalonicenses 5:5: não sejamos da noite nem das trevas etc. Efésios 5:11: não tomeis parte nas obras infrutuosas das trevas etc., e 2 Timóteo 2:17: e a palavra deles alastra como um cancro etc. Daí se dá a entender que ainda não estavam corrompidos, mas eram instigados a isso.

Em segundo lugar, assinala a razão disto quando diz pois a persuasão etc. E esta é dupla. A primeira: o homem, quando se entrega a alguém, nada deve fazer senão o que julgar útil a ele. Ora, vós fostes entregues a Cristo; logo, não deveis ouvir nem consentir senão naquilo que vem dele; logo, esta persuasão, com que vos querem pôr sob o jugo da lei, porque não vem daquele, a saber, de Deus, que vos chamou à vida, mas do diabo, enquanto, a saber, é deficiente, e por isso não consintais com eles. Ou não vem dele, isto é, é contra ele. A segunda razão: poder-se-ia dizer que não é grande coisa consentir com poucos, já que disso não vem perigo; e por isso diz que não se deve consentir com eles, nem se devem desprezar as suas ciladas, mas devem resistir desde o princípio, porque um pouco de fermento etc., isto é, aqueles poucos que vos persuadem. Ou esta persuasão, pequena no princípio, corrompe toda a massa, isto é, a congregação dos fiéis. Levítico 2:11: nem coisa alguma de fermento e de mel se queimará no sacrifício do Senhor.

292. Em seguida, quando diz eu confio em vós etc., remove o impedimento da parte de Deus, que presta auxílio para isso. E põe um duplo auxílio: um quanto aos sedutores; outro quanto aos que perturbam, onde diz mas os que perturbam etc.

Diz, pois, eu confio etc., como se dissesse: disse que não consentísseis com os falsos apóstolos, e confio em vós. 2 Coríntios 7:16: alegro-me porque em tudo confio em vós. Hebreus 6:9: confiamos, porém, a vosso respeito, caríssimos, coisas melhores e mais próximas da salvação. Confio, digo, nisto, a saber, que não pensareis outra coisa senão o que vos ensinei. Acima, 1:8: ainda que nós, ou um anjo do céu, vos evangelize além do que vos evangelizamos, seja anátema. Filipenses 2:2: completai a minha alegria, para que penseis o mesmo etc. E isto pelo auxílio divino. E por isso diz no Senhor Deus, a saber, que opera. 2 Coríntios 3:4: tal confiança temos por Cristo para com Deus etc. Porque o Senhor vos dará pensar segundo a sobriedade da verdade católica. Salmo 91: bom é confiar no Senhor etc.

Quanto aos que perturbam, diz mas quem perturba etc., isto é, quem vos afasta da ordem devida, a saber, para que vos convertais das coisas espirituais às corporais, quando deveria ser o contrário. 1 Coríntios 15:46: não primeiro o que é espiritual, mas o que é animal; depois o que etc. E, sendo tal ordem perversa, como se diz acima, 3:3: tão estultos vos tornastes que, tendo começado pelo espírito etc., por isso levará o juízo, isto é, sofrerá a condenação. Pois, assim como quem induz alguém ao bem é recompensado, Daniel 12:3: os que ensinam a justiça a muitos serão como estrelas pelas perpétuas eternidades etc., assim quem induz alguém ao mal é condenado. Josué 7:25: porque nos perturbaste, que o Senhor te perturbe neste dia. Deuteronômio 27:18: maldito o que faz o cego errar no caminho. E isto, seja ele quem for, isto é, de qualquer autoridade que seja, não será poupado.

293. Mas Porfírio e Juliano repreendem nisto Paulo de presunção, dizendo que diz isto ferindo Pedro (pois acima escreveu que lhe resistiu face a face), de modo que o sentido seja: seja ele quem for, isto é, ainda que fosse Pedro, seria punido.

Mas, como diz Agostinho, não se deve crer que Paulo falasse com maldição do Príncipe da Igreja, estando escrito em Êxodo 22:28: não maldirás o príncipe do teu povo. Nem tampouco que Pedro tivesse ofendido de tal modo que fosse digno de condenação. O Apóstolo, pois, diz isto de um outro, que, vindo da Judeia, dizia ter sido discípulo dos grandes apóstolos e, sob essa autoridade, corrompia os gálatas, ele com outros falsos pregadores. Acima, 2:4: por causa dos falsos irmãos introduzidos furtivamente etc.

294. Em seguida, quando diz quanto a mim, irmãos etc., remove o impedimento da sua parte. E

primeiro, põe a sua escusa;

em segundo lugar, a repreensão dos que o difamavam, onde diz oxalá sejam cortados etc.

Exclui o falso que lhe imputavam. E

primeiro, algo que pertence só a ele;

em segundo lugar, algo que pertence a todos, onde diz logo, está esvaziado etc.

295. Deve-se saber, quanto ao primeiro, que, quando os gálatas se desculpavam de não guardar as observâncias legais porque assim tinham sido ensinados pelo Apóstolo, os falsos apóstolos diziam que o Apóstolo os tinha enganado e que lhes persuadira isto para a servidão deles; e confirmavam-no dizendo que Paulo tinha pregado na Judeia e ensinado que as observâncias legais deviam ser guardadas.

E por isso o Apóstolo escusa-se disto, dizendo quanto a mim, irmãos, se ainda prego a circuncisão, como me imputam os falsos apóstolos, por que ainda padeço perseguição?, a saber, da parte dos judeus. 1 Coríntios 4:12: padecemos perseguição etc. Pois os judeus perseguiam Paulo especialmente porque pregava que as observâncias legais não deviam ser guardadas. Em Atos 21:21, diz Tiago a Paulo: ouviram de ti que ensinas aos judeus que estão entre os gentios o afastamento de Moisés, dizendo que não devem circuncidar os filhos etc. Fica claro, pois, que não é verdade o que me imputam; do contrário, eu já não padeceria perseguições.

296. É falso também o que me imputam, por aquilo que é comum entre os outros: porque, se prego a circuncisão, está esvaziado o escândalo da cruz. Pois não só eu, mas também todos os apóstolos pregamos Cristo crucificado, escândalo para os judeus etc., como se diz em 1 Coríntios 1:23. E com isto se escandalizam sobretudo, porque pregamos que pela cruz de Cristo as observâncias legais são esvaziadas. Se, pois, prego a circuncisão, está esvaziado o escândalo, isto é, já não haverá escândalo entre os judeus acerca da cruz. Pois suportariam pacientemente, mais ainda, quereriam de bom grado, que pregássemos a cruz e, ao mesmo tempo, que as observâncias legais deviam ser guardadas.

Ou, segundo Agostinho, está esvaziado o escândalo da cruz, isto é, está esvaziada a cruz, que é escândalo, como se dissesse: a cruz perdeu o seu efeito e o seu poder. Acima, 2:21: pois, se a justiça viesse da lei, então Cristo morreu em vão.

O Apóstolo diz especialmente está esvaziado etc. para dar a entender que os judeus mataram Cristo por isto: porque não guardava as observâncias legais e ensinava que não deviam ser guardadas. João 9:16: este homem não é de Deus, porque não guarda o sábado.

297. Em seguida, repreende os falsos apóstolos que o tinham difamado, dizendo oxalá sejam cortados etc., como se dissesse: eles vos perturbam nisto, em quererem que vos circuncideis; mas oxalá não só se circuncidem, mas sejam totalmente castrados.

Mas, em contrário, Romanos 12:14: bendizei, e não maldigais etc.

A isto há uma dupla resposta. A primeira é que o Apóstolo não os maldisse, mas antes os bendisse, porque lhes desejou que fossem castrados espiritualmente, para que guardassem a castidade espiritual, anulando as observâncias cerimoniais, segundo aquilo de Mateus 19:12: há alguns eunucos que se castraram a si mesmos por causa do reino dos céus.

A segunda: deseja-lhes a esterilidade de prole que têm os eunucos, a saber, que não gerem. Por isso diz oxalá sejam também cortados etc., isto é, percam a força de gerar em vós e nos outros. E isto com razão, porque geram filhos para o erro e os reduzem à servidão da lei. Oseias 9:14: dar-lhes-ei um ventre sem filhos e seios secos.