Lição 5

Obras da carne

^5:18^ Mas, se sois conduzidos pelo Espírito, não estais sob a lei. [n. 316]

^5:19^ Ora, são manifestas as obras da carne, que são: fornicação, impureza, impudicícia, luxúria, [n. 319]

^5:20^ servidão aos ídolos, venefícios, inimizades, contendas, emulações, iras, rixas, dissensões, seitas, [n. 324]

^5:21^ invejas, homicídios, embriaguezes, comilanças e coisas semelhantes a estas, as quais vos predigo, como já predisse: que os que fazem tais coisas não alcançarão o reino de Deus.

316. Depois de mostrar que pelo Espírito somos libertados dos desejos da carne, o Apóstolo mostra aqui, em seguida, que por ele somos libertados da servidão da lei. E

primeiro propõe o benefício do Espírito;

em segundo lugar, manifesta-o pelo efeito, onde diz são manifestas as obras da carne etc.

317. Diz, pois: digo que, se caminhardes no Espírito, não só não levareis a cabo os desejos da carne, mas, o que é mais, se sois conduzidos pelo Espírito (o que acontece quando fazeis o que o Espírito sugere, como diretor e governante, e não aquilo a que instigam os sentidos e o afeto próprio), não estais sob a lei. Salmo 142:10: o vosso bom Espírito me conduzirá à terra reta, não, certamente, como quem coage, mas como quem governa.

318. Destas palavras, porém, Jerônimo pretende que, depois da vinda de Cristo, ninguém que tenha o Espírito Santo está obrigado a guardar a lei.

Mas deve-se saber que isto que diz, se sois conduzidos pelo Espírito, já não estais sob a lei, pode referir-se aos preceitos da lei, ou cerimoniais, ou morais.

Se se refere aos cerimoniais, deve-se saber que uma coisa é guardar a lei, outra é estar sob a lei. Guardar a lei é fazer as obras da lei sem pôr nelas a esperança; mas estar sob a lei é pôr a esperança nas obras da lei. Ora, na Igreja primitiva havia alguns justos que guardavam a lei, mas não estavam sob a lei, enquanto guardavam as obras da lei, mas não estavam sob a lei como quem nelas pusesse a esperança. Assim também Cristo esteve sob a lei. Acima, 4:4: feito sob a lei etc. E assim se exclui a opinião de Jerônimo.

Se, porém, se refere aos morais, então estar sob a lei pode entender-se de dois modos: ou quanto à obrigação, e assim todos os fiéis estão sob a lei, porque foi dada a todos. Por isso se diz em Mateus 5:17: não vim abolir a lei etc. Ou quanto à coação, e assim os justos não estão sob a lei, porque o movimento e o impulso do Espírito Santo, que está neles, é o seu próprio impulso; pois a caridade inclina àquilo mesmo que a lei preceitua. Porque, então, os justos têm a lei interior, fazem espontaneamente o que a lei manda, sem serem coagidos por ela. Mas os que têm vontade de fazer o mal e, contudo, são reprimidos pela vergonha ou pelo temor da lei, esses são coagidos. E assim os justos estão sob a lei que só obriga, e não sob a que coage, sob a qual estão somente os injustos. 2 Coríntios 3:17: onde está o Espírito do Senhor, aí está a liberdade. 1 Timóteo 1:9: a lei não foi posta para o justo, a saber, a lei que coage.

319. Em seguida, quando diz ora, são manifestas as obras etc., prova pelo efeito o que disse. E

primeiro apresenta as obras da carne, que são contrárias ao Espírito Santo;

em segundo lugar, mostra como as obras do Espírito não são proibidas pela lei, onde diz contra tais coisas etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta as obras da carne, que são proibidas pela lei;

em segundo lugar, apresenta as obras do Espírito, que não são proibidas por ela, onde diz mas o fruto etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, propõe as obras da carne;

em segundo lugar, acrescenta o dano que delas se segue, onde diz as quais vos predigo etc.

320. Duvida-se, porém, acerca do primeiro. Primeiro, quanto a isto: o Apóstolo apresenta aqui algumas coisas que não pertencem à carne, as quais, contudo, diz serem obras da carne, como a servidão aos ídolos, as seitas, as emulações e semelhantes.

Respondo. Deve-se dizer, segundo Agostinho, no livro 14 de A Cidade de Deus, capítulo 2, que vive segundo a carne todo aquele que vive segundo si mesmo. Por isso, carne aqui se toma pelo homem todo. Tudo, pois, o que provém do amor desordenado de si chama-se obra da carne.

Ou deve-se dizer que um pecado pode chamar-se carnal de dois modos, a saber: quanto à consumação, e assim se chamam carnais somente aqueles que se consumam no deleite da carne, a saber, a luxúria e a gula; e quanto à raiz, e assim todos os pecados se chamam carnais, enquanto a alma é sobrecarregada pela corrupção da carne, como se diz em Sabedoria 9:15; e por isso o intelecto, debilitado, pode ser enganado mais facilmente e é impedido em sua operação perfeita. Daí também se seguem os vícios, a saber, as heresias, as seitas e outros semelhantes. E deste modo se diz que o estímulo do pecado é o princípio de todos os pecados.

321. Em segundo lugar, duvida-se, porque, como o Apóstolo diz que os que fazem tais coisas não alcançarão o reino de Deus, e ninguém é excluído do reino de Deus senão por pecado mortal, segue-se que tudo o que enumera são pecados mortais. Mas parece dar-se o contrário, porque entre estas coisas enumera muitas que não são pecados mortais, como a contenda, a emulação e semelhantes.

Respondo. Deve-se dizer que todas estas coisas enumeradas são, de algum modo, mortais; mas algumas segundo o seu gênero, como o homicídio, a fornicação, a servidão aos ídolos e semelhantes; outras, porém, segundo a sua consumação, como a ira, cuja consumação está no dano do próximo. Por isso, se sobrevém o consentimento no próprio dano, é pecado mortal. E, semelhantemente, o comer ordena-se ao deleite do alimento; mas, se alguém põe o seu fim em tais deleites, peca mortalmente; e por isso não diz refeições, mas comilanças; e do mesmo modo se devem entender as outras coisas semelhantes.

322. Em terceiro lugar, duvida-se da ordem e da enumeração delas.

Acerca disso deve-se dizer que, como o Apóstolo, em diversos lugares, enumera vícios diversos e de modo diverso, não pretende enumerar todos os vícios ordenadamente e segundo as regras da arte, mas somente aqueles em que abundam e em que se excedem aqueles a quem escreve. E por isso não se deve procurar neles uma enumeração suficiente, mas a causa da diversidade.

323. Assentado isto, deve-se saber que o Apóstolo enumera alguns vícios da carne que ocorrem acerca das coisas que não são necessárias à vida; outros, porém, acerca das que são necessárias à vida.

Quanto ao primeiro, apresenta alguns vícios que são do homem para consigo mesmo, alguns contra Deus, alguns contra o próximo.

Contra si mesmo são quatro, que põe primeiro porque procedem manifestamente da carne. Dois deles pertencem ao ato carnal da luxúria, a saber, a fornicação, que se dá quando um solteiro se une a uma solteira, ou seja, quanto ao uso natural da luxúria. O outro é a impureza, quanto ao uso contra a natureza. Efésios 5:5: todo fornicador ou impuro etc. 2 Coríntios 12:21: que não fizeram penitência da impureza, da fornicação e da impudicícia etc.

Os outros dois ordenam-se aos próprios atos. Um, a saber, exterior, como os toques, os olhares, os beijos e semelhantes; e quanto a isso diz impudicícia. Efésios 4:19: os quais, desesperando, se entregaram à impudicícia etc. O outro, interior, a saber, nos pensamentos impuros; e quanto a isso diz luxúria. 1 Timóteo 5:11: pois, depois de terem vivido na luxúria em Cristo, querem casar-se etc.

324. Contra Deus apresenta dois. Um deles é aquele pelo qual o culto divino é impedido pelos inimigos de Deus; e quanto a isso diz servidão aos ídolos. 1 Coríntios 10:7: nem vos torneis idólatras etc. Sabedoria 14:27: pois o culto dos ídolos abomináveis é a causa, o princípio e o fim de todo mal.

O outro é aquele pelo qual se faz pacto com os demônios; e quanto a isso diz venefícios, que se fazem por artes mágicas, e chamam-se venefícios de veneno, porque se fazem para dano dos homens.¹ 1 Coríntios 10:20: não quero que vos torneis sócios dos demônios. Apocalipse, último capítulo: fora os cães e os venéficos etc.

325. Contra o próximo apresenta nove, dos quais o primeiro é a inimizade e o último o homicídio, porque daquela se chega a este.

O primeiro, pois, é a inimizade no coração, que é o ódio ao próximo. Mateus 10:36: os inimigos do homem são os da sua casa. E por isso diz inimizades. Desta nasce a dissensão nas palavras. E por isso diz contendas, que são o combate à verdade com a confiança do clamor. Provérbios 20:3: é honra para o homem afastar-se das contendas. O segundo é a emulação, que consiste em disputar com outro para obter a mesma coisa. Por isso diz emulações, que nascem da contenda. O terceiro é quando alguém é impedido por outro que tende à mesma coisa e por isso se ira contra ele; e por isso diz iras. Tiago 1:20: pois a ira do homem etc. Efésios 4:26: não se ponha o sol sobre a vossa ira. O quarto, quando da ira do ânimo se chega aos golpes; e quanto a isso diz rixas. Provérbios 4: o ódio suscita rixas. O quinto se segue destes, a saber, as dissensões; e, se são em coisas humanas, chamam-se dissensões, a saber, quando se formam facções na Igreja. Romanos 16:17: que observeis os que causam dissensões e tropeços à margem da doutrina que aprendestes, e afastai-vos deles. Se em coisas divinas, chamam-se seitas, isto é, heresias. 2 Pedro 2:1: introduzirão seitas de perdição etc. E, no mesmo lugar: não temem introduzir seitas, blasfemando. Disto se segue a inveja, quando prosperam aqueles com quem se rivaliza. Jó 5:2: a inveja mata o pequenino etc. E disto se seguem os homicídios do coração e da obra. 1 João 4: quem odeia o seu irmão é homicida.

326. Quanto aos vícios que pertencem à ordenação acerca das coisas necessárias à vida, apresenta dois: um quanto à bebida, e por isso diz embriaguezes, a saber, assíduas. Lucas 21:34: cuidai que os vossos corações não se tornem pesados pela crápula e pela embriaguez etc. O outro quanto à comida; e quanto a isso diz comilanças. Romanos 13:13: não em comilanças e embriaguezes.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim veneficium, de venenum, designava tanto o envenenamento como o feitiço e a poção mágica, práticas que a Antiguidade não separava bem; por isso o texto pode ligar as artes mágicas ao veneno. O português "venefício" e "venéfico" conservam esse duplo sentido. ↩