Lição 1

A circuncisão esvazia de Cristo

^5:1^ Com a liberdade com que Cristo nos libertou. Estai firmes e não queirais novamente ser presos ao jugo da servidão. [n. 276]

^5:2^ Eis que eu, Paulo, vos digo: se vos circuncidardes, Cristo de nada vos aproveitará. [n. 279]

^5:3^ E outra vez atesto a todo homem que se circuncida que é devedor de cumprir toda a lei. [n. 281]

^5:4^ Fostes esvaziados de Cristo, vós que vos justificais na lei: caístes da graça. [n. 283]

276. Acima, o Apóstolo mostrou que pela lei não há justiça; aqui, porém, reconduz os gálatas do erro ao estado de retidão. E

primeiro, quanto às coisas divinas;

em segundo lugar, quanto às humanas, no capítulo 6, onde diz e, se um homem for surpreendido etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, propõe uma admoestação;

em segundo lugar, assinala a razão dela, onde diz eis que eu, Paulo etc.

277. E na admoestação põe também duas coisas: uma induz ao bem; a segunda proíbe o mal.

Induz ao bem quando diz estai, pois, firmes, como se dissesse: visto que por Cristo fostes libertados da servidão da lei, estai firmes com fé firme e, com o pé fixo, permanecei na liberdade. Assim, pois, quando diz estai firmes, induz à retidão: pois quem está firme de pé está reto. 1 Coríntios 10:12: quem julga estar de pé etc. Induz também à firmeza. 1 Coríntios 15:58: sede estáveis e imóveis etc. Efésios, último capítulo: estai firmes, cingidos os vossos rins etc.

E proíbe e afasta do mal quando acrescenta e não queirais novamente ser presos ao jugo da servidão, isto é, não vos sujeiteis à lei, que gera para a servidão. Deste jugo se diz em Atos 15:10: este é o fardo que nem nossos pais nem nós etc., do qual só por Cristo fostes libertados. Isaías 9:4: a vara do seu ombro etc.

278. Acrescenta novamente, não porque antes tivessem estado sob a lei, mas porque, como diz Jerônimo, guardar as observâncias legais depois do Evangelho é pecado a tal ponto que é como servir à idolatria. Por isso, como estes tinham sido idólatras, se se sujeitam ao jugo da circuncisão e das outras observâncias legais, é como se voltassem àquelas mesmas coisas a que antes tinham servido na idolatria.

Segundo Agostinho, porém, como se disse acima, a respeito das observâncias legais distinguem-se três tempos: o tempo antes da paixão, o tempo antes da graça divulgada e o tempo depois da graça divulgada. Depois da graça divulgada, guardar as observâncias legais é pecado mortal, mesmo para os próprios judeus. Mas no tempo intermédio, a saber, antes da graça divulgada, podiam guardar sem pecado as observâncias legais também os que se tinham convertido dentre os judeus, contanto que não pusessem nelas a esperança; aos convertidos dentre os gentios, porém, não era lícito guardá-las. Como, pois, os gálatas não eram dos judeus e, contudo, queriam guardar as observâncias legais e punham nelas a esperança, por isso voltavam ao jugo da servidão. Pois tal observância era para eles como idolatria, enquanto não sentiam retamente acerca de Cristo, crendo que dele não podiam alcançar a salvação sem as observâncias legais.

279. Depois, quando diz eis que eu etc., expõe as duas coisas ditas. E

primeiro, a segunda;

em segundo lugar, a primeira, onde diz nós, porém, pelo espírito etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra o que é o jugo da servidão, ao qual não devem submeter-se;

em segundo lugar, prova-o, onde diz fostes esvaziados etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra que esse jugo é muito nocivo;

em segundo lugar, que é muito oneroso, onde diz e atesto etc.

280. O jugo da lei é nocivo porque tira o efeito da paixão do Senhor. E por isso diz: não queirais ser presos ao jugo da servidão, porque eis que eu, Paulo, que — subentende-se: com voz de autoridade — digo, e com razão: se vos circuncidais, Cristo de nada vos aproveitará, isto é, a fé de Cristo.

Mas, em contrário, em Atos 16:3 diz-se que Paulo circuncidou Timóteo; logo, fez que Cristo de nada lhe aproveitasse; logo, enganou-o.

Respondo. Deve-se dizer, segundo Jerônimo, que Paulo não circuncidou Timóteo como quem pretendesse guardar a lei, mas simulou circuncidá-lo, fazendo a obra da circuncisão. Pois, segundo ele, os apóstolos guardavam simuladamente as observâncias legais para evitar o escândalo dos fiéis vindos dos judeus. Faziam os atos das observâncias legais, mas não com a intenção de guardar as observâncias legais, e assim não se afastavam da fé. Por isso não enganou Timóteo.

Segundo Agostinho, porém, deve-se dizer que os apóstolos guardavam de verdade as observâncias legais, e com intenção de guardá-las, porque, segundo a sentença dos apóstolos, era lícito aos fiéis vindos dos judeus guardá-las naquele tempo, a saber, antes da graça divulgada. E por isso, como Timóteo era de mãe judia, o Apóstolo circuncidou-o com intenção de guardar as observâncias legais. Mas, como os gálatas punham a esperança nas observâncias legais depois da graça divulgada, como se sem elas a graça não bastasse para a salvação, e por isso queriam guardá-las, por isso o Apóstolo lhes diz se vos circuncidais etc.

Pois daí se seguia que não tinham Cristo em conta, em sinal do qual foi dada a circuncisão. Gênesis 17:11: para que seja sinal da aliança entre mim e vós etc. Os que se circuncidavam, pois, criam que o sinal ainda durava e que, portanto, a coisa significada ainda não tinha vindo, e assim caíam de Cristo.

Assim, pois, fica claro que o fardo da lei é nocivo.

281. É também muito oneroso, porque obriga ao impossível, e é isto o que diz e atesto etc., como se dissesse: digo que, se vos circuncidais, Cristo de nada vos aproveitará. Mas, além disso, pois atesto a todo homem, a saber, judeu e gentio etc.

Pois todo aquele que faz profissão em alguma religião faz-se devedor de tudo o que pertence à observância dessa religião. E, como diz Agostinho: nunca houve religião alguma sem algum sinal visível, ao qual se obrigassem os que vivem nessa religião; assim como na religião cristã o sinal visível é o batismo, ao qual todos os cristãos estão obrigados quanto ao culto. Obrigam-se também a tudo o que pertence ao culto da religião cristã. Ora, o sinal da lei mosaica foi a circuncisão. Todo aquele, pois, que se circuncidava obrigava-se a guardar e cumprir todas as observâncias legais, e é isto o que diz: que é devedor de cumprir toda a lei, Tiago 2:10: quem ofende num ponto tornou-se réu de todos. A qual, contudo, ninguém podia guardar, segundo aquilo de Atos 15:10: este é o fardo que nem nossos pais nem nós pudemos carregar etc.

282. Mas, dado que alguém se circuncidasse, segue-se do que foi dito que se obriga a guardar as observâncias legais; ora, isto é pecado mortal; logo, está obrigado a pecar mortalmente, e assim parece estar perplexo¹.

Respondo. Deve-se dizer que, enquanto dura a mesma consciência, está obrigado a guardar as observâncias legais; por exemplo, se alguém tivesse consciência de que pecaria mortalmente se não se circuncidasse, então, circuncidado e durando essa consciência, pecaria mortalmente se não guardasse as observâncias legais. A razão disto é que ter consciência de fazer alguma coisa não é outra coisa senão julgar que age contra Deus se não a fizer. Ora, agir contra Deus é pecado. Assim, pois, digo que, se não fizesse aquilo a que a consciência o induz, pecaria mortalmente, não pelo gênero da obra, mas pela intenção de quem obra. E igualmente, se o faz, peca, porque tal ignorância não escusa, sendo ignorância de direito. Contudo, não está perplexo absolutamente, mas sob certo aspecto, porque pode depor a consciência errônea. E deste modo o Apóstolo atesta aqui a todo aquele que se circuncida que está obrigado a guardar a lei.

283. Em seguida, quando diz fostes esvaziados etc., prova o que diz, a saber, que não devem aceitar a observância da lei, em razão do dano já presente, que é duplo: um é a perda de Cristo; o segundo, a perda da graça de Cristo. O primeiro é causa do segundo, onde diz vós que na lei etc.

Diz, pois, fostes esvaziados etc., como se dissesse: verdadeiramente Cristo de nada vos aproveitará, porque fostes esvaziados de Cristo, isto é, da habitação de Cristo.

O segundo dano é a perda da graça. Por isso diz caístes da graça, vós que antes estáveis cheios da graça de Cristo, porque da sua plenitude todos recebemos. João 1:16: da plenitude de Cristo todos nós recebemos etc. E Eclesiástico 21:17: o coração do tolo é como um vaso quebrado, e não reterá sabedoria alguma. Vós, digo, que vos justificais na lei, isto é, credes ser justificados, caístes da graça, a saber, da que se há de ter, a da bem-aventurança futura, ou também da já possuída. Apocalipse 2:5: lembra-te de onde caíste, e faze penitência.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Perplexus, "perplexo", é termo técnico da teologia moral: diz-se de quem está numa situação em que, faça o que fizer, peca. Tomás nega a perplexidade absoluta (simpliciter) e só a admite sob certo aspecto (secundum quid), enquanto dura uma consciência errônea que se pode depor. ↩