Lição 3

A lei cumprida

^5:13^ Pois vós, irmãos, fostes chamados à liberdade; somente não deis a liberdade como ocasião à carne, mas servi uns aos outros pela caridade do Espírito. [n. 298]

^5:14^ Pois toda a lei se cumpre numa só palavra: amarás o teu próximo como a ti mesmo. [n. 303]

^5:15^ Mas, se vos mordeis e vos comeis uns aos outros, vede que não sejais consumidos uns pelos outros. [n. 306]

298. Proposto o exemplo de estar firme e removido o seu impedimento, aqui indica o modo de estar firme. E

primeiro, põe o modo de estar firme;

em segundo lugar, expõe-no, onde diz pois toda a lei etc.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, põe a condição do estado;

em segundo lugar, remove o abuso do estado;

em terceiro lugar, indica o modo de estar firme.

299. A condição de estar firme é a liberdade. Pois toda condição de estado pertence à servidão ou à liberdade; mas o estado da fé de Cristo, ao qual o Apóstolo induz, pertence à liberdade e é a própria liberdade. E por isso diz pois vós etc., como se dissesse: bem se diz que vos perturbam, porque vos levam do melhor para o pior, pois vós fostes chamados, a saber, por Deus, à liberdade da graça. Romanos 8:15: não recebestes novamente o espírito de servidão no temor, mas recebestes o Espírito de adoção de filhos etc. Acima, 4:31: não somos filhos da escrava, mas da livre etc. A vós, digo, que sois livres por Cristo, querem levar à servidão.

300. O abuso do estado dá-se quando se resvala para o pior e a liberdade do espírito se perverte em servidão da carne. Os gálatas já eram livres da lei; mas, para que não julgassem que lhes era lícito cometer os pecados que a lei proibia, o Apóstolo acrescenta o abuso da liberdade, dizendo somente não etc., como se dissesse: sois livres, de tal modo, porém, que não abuseis da vossa liberdade, julgando que podeis pecar impunemente. 1 Coríntios 8:9: vede que esta vossa licença não se torne tropeço para os fracos.

301. O modo de estar firme é pela caridade; por isso diz mas pela caridade do Espírito etc.

Todo o estado está na caridade, sem a qual o homem nada é, 1 Coríntios 13:1s. E segundo os diversos graus de caridade distinguem-se os diversos estados. Assim, pois, o estado da graça não é pelo afeto da carne, mas pela caridade do Espírito, isto é, a que procede do Espírito Santo, pelo qual devemos estar sujeitos uns aos outros e servir-nos. Abaixo, 6:2: levai os fardos uns dos outros etc. Romanos 12:10: antecipando-vos uns aos outros na honra etc.

302. Mas, tendo dito acima que foram chamados à liberdade, que significa o que agora diz: servi uns aos outros?

A isto deve-se dizer que a caridade exige que nos sirvamos uns aos outros, e contudo é livre. Deve-se saber, porém, que, como diz o Filósofo, livre é aquele que é por causa de si, e servo é aquele que é por causa de outro, seja como de quem move, seja como do fim: porque o servo não se move por si para a obra, mas pelo senhor, e em vista da utilidade do seu senhor. A caridade, pois, quanto à causa motora, tem liberdade, porque opera por si mesma. 2 Coríntios 5:14: a caridade de Cristo nos impele, espontaneamente, a saber, a operar. Mas é serva quando, pospostas as utilidades próprias, se acomoda às utilidades do próximo.

303. Em seguida, quando diz toda a lei etc., expõe o que disse, e

primeiro, sobre o amor;

em segundo lugar, sobre não dar a liberdade como ocasião à carne, onde diz caminhai no Espírito etc.

Quanto ao primeiro, exorta a seguir a caridade:

primeiro, pela utilidade que alcançamos ao cumpri-la;

em segundo lugar, pelo dano em que incorremos com a caridade negligenciada, onde diz mas, se uns aos outros etc.

304. A utilidade que alcançamos pelo cumprimento da caridade é máxima, porque nela cumprimos toda a lei. E por isso diz pois toda etc., como se dissesse: deve-se ter caridade, porque toda a lei se cumpre numa só palavra, a saber, num só preceito da caridade. Romanos 13:8: quem ama o próximo cumpriu a lei. E no mesmo capítulo se diz: a plenitude da lei é o amor. E por isso se diz em 1 Timóteo 1:5: o fim do preceito é a caridade.

Mas, em contrário, diz-se em Mateus 12: destes dois mandamentos, a saber, do amor de Deus e do próximo, depende toda a lei e os profetas; logo, não se cumpre num só preceito.

Respondo. Deve-se dizer que no amor de Deus está incluído o amor do próximo. 1 João 4:21: este mandamento temos de Deus: que quem ama a Deus ame também o seu irmão. E, inversamente, amamos o próximo por causa de Deus: cumpre-se, pois, toda a lei num só preceito da caridade.

Pois os preceitos da lei reduzem-se àquele preceito. Com efeito, todos os preceitos são ou morais, ou cerimoniais, ou judiciais. Os morais são os preceitos do Decálogo, dos quais três pertencem ao amor de Deus e os outros sete ao amor do próximo. Os judiciais são, por exemplo, que quem furta alguma coisa restitua o quádruplo, e outros semelhantes, que igualmente pertencem ao amor do próximo. Os cerimoniais são os sacrifícios e coisas semelhantes, que se reduzem ao amor de Deus.

E assim fica claro que todos se cumprem num só preceito da caridade: amarás o teu próximo como a ti mesmo; e está escrito em Levítico 19:18.

305. Diz como a ti mesmo, e não tanto quanto a ti mesmo, porque o homem, segundo a ordem da caridade, deve amar-se a si mais do que a outro.

Expõe-se de três modos. De um modo, referindo-se à verdade do amor. Pois amar é querer o bem para alguém. E por isso dizemos que amamos aquele a quem queremos o bem, e amamos também aquele bem que lhe queremos; mas de modo diverso, porque, quando quero o bem para mim, amo-me absolutamente por causa de mim, mas aquele bem que quero para mim, amo-o não por causa dele, mas por causa de mim. Então, pois, amo o próximo como a mim mesmo, isto é, do mesmo modo que a mim mesmo, quando lhe quero o bem por causa dele, não porque me é útil ou agradável.

De um segundo modo, referindo-se à justiça do amor. Pois cada coisa está inclinada a querer para si aquilo que nela é o principal; ora, o principal no homem é o intelecto e a razão; ama-se, pois, a si mesmo aquele que quer para si o bem do intelecto e da razão. Então, pois, amas o próximo como a ti mesmo, quando lhe queres o bem do intelecto e da razão.

De um terceiro modo, referindo-se à ordem, a saber, que, assim como te amas por causa de Deus, assim também ames o próximo por causa dele, a saber, para que chegue a Deus.

306. Em seguida, quando diz mas, se uns aos outros etc., induz a seguir a caridade pelo dano em que incorremos se a negligenciarmos. Onde fala aos gálatas ainda como a espirituais, abstendo-se de recordar os vícios maiores, e faz menção dos que parecem menores, a saber, dos vícios da língua.

E por isso diz mas, se uns aos outros etc., como se dissesse: no amor cumpre-se toda a lei; mas, se vós vos mordeis uns aos outros, isto é, tirais em parte a fama, difamando o próximo: pois quem morde não toma o todo, mas uma parte. E vos comeis, isto é, tirais toda a fama e, difamando, confundis totalmente. Pois quem come absorve tudo. Tiago 4:11: não faleis mal uns dos outros, meus irmãos etc.

Se assim, digo, negligenciais a caridade, vede o dano que vos ameaça, a saber, que sejais consumidos uns pelos outros. Filipenses 3:2: vede os cães, vede os maus operários etc. Isaías 49:4: e consumi em vão a minha força etc. Pois, como diz Agostinho: pelo vício da contenda e da inveja nutrem-se entre os homens rixas perniciosas, pelas quais se consomem a sociedade e a vida.