Lição 1

A doença de Lázaro

^11:1^ Estava doente um certo Lázaro, de Betânia, aldeia de Maria e de Marta, suas irmãs. [n. 1472]

^11:2^ Maria era aquela que ungiu o Senhor com unguento e lhe enxugou os pés com os seus cabelos; era seu irmão Lázaro que estava doente. [n. 1474]

^11:3^ Mandaram, pois, as suas irmãs dizer-lhe: Senhor, eis que está doente aquele que amas. [n. 1475]

^11:4^ Ouvindo isto, Jesus disse-lhes: Esta doença não é para a morte, mas para a glória de Deus, para que por ela seja glorificado o Filho de Deus. [n. 1477]

^11:5^ Ora, Jesus amava Marta, e sua irmã Maria, e Lázaro. [n. 1479]

1471. Acima, o Senhor mostrou com a palavra o seu poder vivificante; aqui o confirma com um milagre, ressuscitando um morto, a saber, Lázaro; e

primeiro, expõe-se a doença de Lázaro;

segundo, a ressurreição dele, já morto, em Quando ouviu;

terceiro, acrescenta-se o efeito da ressurreição, em Muitos, pois, dos judeus… creram nele.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, expõe-se a enfermidade de Lázaro;

segundo, o anúncio da doença: Mandaram, pois, as suas irmãs dizer-lhe;

terceiro, indica-se a razão do que foi dito, em Ouvindo isto, Jesus disse-lhes etc.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, descreve a pessoa doente;

segundo, o lugar do doente;

terceiro, a pessoa ligada a ele.

1472. A pessoa doente é Lázaro; por isso diz: Estava doente um certo Lázaro. Por ele se significa o fiel que espera em Deus e, no entanto, padece a enfermidade do pecado, da qual se diz no Salmo 6:3: Tende piedade de mim, Senhor, porque estou enfermo. Pois Lázaro interpreta-se “ajudado pelo Senhor”; por isso significa aquele que tem esperança do auxílio divino; Salmo 120:2: O meu auxílio vem do Senhor.

1473. O lugar do doente era Betânia; por isso diz: de Betânia, aldeia de Maria e de Marta. Esta Betânia era uma povoação perto de Jerusalém, onde o Senhor costumava hospedar-se com frequência, como acima se disse muitas vezes. E interpreta-se “casa da obediência”. Com isto se dá a entender que, se o enfermo for obediente a Deus, pode facilmente ser curado por ele; assim como o enfermo obediente ao médico obtém dele mais facilmente o benefício da saúde; 2 Reis 5:13: os servos de Naamã disseram-lhe: Pai, ainda que o profeta te tivesse mandado uma coisa grande, devias fazê-la.

Esta Betânia era a aldeia de Maria e de Marta, irmãs de Lázaro: por elas se significa a dupla vida, a saber, a ativa e a contemplativa, para que assim se dê a entender que pela obediência o homem se torna perfeito na vida ativa e na contemplativa.

1474. A pessoa ligada a ele era Maria; por isso diz: Maria era aquela que ungiu o Senhor com unguento. Pois, como mencionara Maria, e havia muitas mulheres com esse nome, para que não erremos por causa do nome, dá-a a conhecer pela ação mais conhecida, dizendo: que ungiu o Senhor com unguento e lhe enxugou os pés com os seus cabelos.

Acerca desta Maria há certa divergência entre os santos. Pois alguns, como Jerônimo e Orígenes, dizem que esta Maria, irmã de Lázaro, não é a mesma que era pecadora, da qual se diz em Lucas 7:37 que trouxe um vaso de alabastro com unguento e, estando por detrás, junto aos seus pés, começou a regar-lhe os pés com lágrimas e enxugava-os com os cabelos da sua cabeça. Por isso, como diz Crisóstomo, esta não foi aquela meretriz de que se lê em Lucas. Pois esta era honesta e solícita em receber Cristo; e o nome daquela pecadora cala-se. Esta Maria, porém, pôde ter feito a Cristo, no tempo da sua Paixão, por devoção e especial amor, uma obra semelhante à que lhe fez aquela pecadora, amante e compungida; e o evangelista narra aqui esse feito por antecipação, por causa da grandeza do nome de Maria.

Outros, como Agostinho e Gregório, dizem que esta mesma Maria de que aqui se trata é aquela pecadora de que se trata em Lucas 7. E Agostinho tira o argumento disto desta palavra. Pois aqui o evangelista o diz antes que Maria ungisse o Senhor com unguento, porque isso foi na iminência da Paixão, abaixo, 12:3, onde se diz: Maria tomou então uma libra de unguento de nardo puro, precioso, e ungiu os pés de Jesus. Por isso diz que o que o evangelista aqui diz ter sido feito por ela é narrado em Lucas 7. Ambrósio, porém, sustenta ambas as partes. Segundo, pois, a opinião de Agostinho, é manifesto que aquela pecadora de que se fala em Lucas é esta Maria. Era seu irmão Lázaro que estava doente, isto é, um incêndio voraz, alimentado por febres como de fornalha, consumia o seu corpo digno de compaixão.

1475. Aqui se expõe o anúncio da doença pelas irmãs de Lázaro, que assistiam o doente e, condoídas da sorte do jovem enfermo, mandaram dizer-lhe, a saber, a Jesus: Senhor, eis que está doente aquele que amas. Neste anúncio há três coisas a considerar. A primeira é que os amigos de Deus às vezes são afligidos corporalmente; por isso não é sinal de que alguém não seja amigo de Deus o ser às vezes afligido corporalmente, como Elifaz falsamente argumentou contra Jó, Jó 4:7: Lembra-te, peço-te: que inocente pereceu alguma vez, ou quando foram destruídos os retos? E por isso dizem: Senhor, eis que está doente aquele que amas; Provérbios 3:12: O Senhor corrige a quem ama, e, como um pai, compraz-se no filho.

A segunda é que não dizem: “Senhor, vem, cura-o”, mas, expondo somente a doença, dizem: está doente. Nisto se significa que ao amigo basta expor a necessidade, sem acrescentar pedido algum. Pois o amigo, querendo o bem do amigo como o seu próprio, assim como é solícito em afastar o seu próprio mal, também o é em afastar o mal do seu amigo. E isto é sobretudo verdade daquele que ama de modo verdadeiríssimo; Salmo 144:20: O Senhor guarda os que o amam.

A terceira é que estas duas irmãs, desejando a cura do irmão enfermo, não vieram pessoalmente a Cristo, como o paralítico, Lucas 5:18, e o centurião, Mateus 8:5; e isto pela confiança que tinham em Cristo, por causa do especial amor e familiaridade que Cristo lhes mostrara; e talvez estivessem retidas pelo luto, como diz Crisóstomo; Eclesiástico 6:11: O amigo, se permanecer firme, será para ti como um igual, e agirá com confiança entre os da tua casa.

1476. Aqui se indica a razão do que foi dito; e

primeiro, a razão da própria doença;

segundo, por que as suas irmãs não vieram a Cristo, segundo Agostinho, em Ora, Jesus amava Marta, e sua irmã Maria, e Lázaro.

1477. A razão da doença é a glorificação do Filho de Deus; por isso diz: Jesus disse-lhes: Esta doença não é para a morte, mas para a glória de Deus.

Aqui se deve saber que, das doenças corporais, umas são para a morte, outras não. São para a morte aquelas que não se ordenam a alguma outra coisa. Pois todos os males de pena são infligidos pela providência divina; Amós 3:6: Haverá na cidade algum mal que o Senhor não faça? Mas do mal de culpa Deus é vingador, não autor. Ora, tudo o que vem de Deus é ordenado; e por isso todos os males de pena se ordenam a alguma coisa: uns à morte, outros a alguma outra coisa. Esta doença, porém, não está ordenada à morte, mas à glória de Deus.

1478. Mas não morreu Lázaro desta doença? Parece que sim. Do contrário, não cheiraria mal, já de quatro dias no sepulcro, nem a ressurreição teria sido milagrosa.

Resposta. Deve-se dizer que esta doença não foi ordenada à morte como ao fim último, mas a outra coisa, como se disse: a saber, para que aquele mesmo que foi ressuscitado, como que corrigido, vivesse justamente para a glória de Deus, e o povo judeu, vendo o milagre, se convertesse à fé; Salmo 117:18: Castigando, castigou-me o Senhor, mas não me entregou à morte. Por isso segue-se: mas para a glória de Deus, para que por ela seja glorificado o Filho de Deus. Aqui, segundo Crisóstomo, a preposição para e a conjunção para que não se tomam em sentido causal, mas consecutivo. Pois não ficou doente para que com isso Deus fosse glorificado; mas a doença veio de outra parte, e dela resultou isto: que fosse glorificado o Filho de Deus, enquanto, ressuscitando-o, se serviu dela para a glória de Deus.

Isto, porém, é verdade de um modo, mas de outro não. Pois pode-se considerar uma dupla causa da doença de Lázaro. Uma, natural; e segundo esta verifica-se o dito de Crisóstomo, porque a doença de Lázaro, segundo a causa natural, não se ordenava à ressurreição. Outra causa que se pode considerar é a providência divina; e então o dito de Crisóstomo não é verdadeiro, pois pela providência divina tal doença ordenava-se à glória de Deus. E segundo isto a preposição para e a conjunção para que tomam-se em sentido causal; como se dissesse: mas para a glória de Deus: porque, embora não se ordenasse a isto pela intenção da causa natural, ordenava-se contudo, pela intenção da providência divina, à glória de Deus, enquanto, feito o milagre, os homens creriam em Cristo e evitariam a verdadeira morte. Por isso diz: para que por ela seja glorificado o Filho de Deus.

Aqui o Senhor se nomeia manifestamente Filho de Deus: pois ele havia de ser glorificado na ressurreição de Lázaro, porque ele é o verdadeiro Deus; 1 João 5:20: Para que estejamos no seu verdadeiro Filho; acima, 9:3: Nem este pecou, nem seus pais; mas é para que se manifestem nele as obras de Deus.

1479. Aqui, segundo Agostinho, o evangelista indica a razão pela qual as duas irmãs não vieram a Cristo, a qual se toma da confiança no amor especial; por isso diz: Ora, Jesus amava Marta, e Maria, sua irmã, e Lázaro. Ele, que era consolador dos tristes, amava as irmãs tristes; e ele, que era salvador dos enfermos, amava Lázaro enfermo e morto; Deuteronômio 33:3: Amou os povos; todos os santos estão na sua mão.