Lição 1

A mulher da Samaria

^4:1^ Quando, pois, Jesus soube que os fariseus tinham ouvido que Jesus faz mais discípulos e batiza mais do que João: [n. 550]

^4:2^ se bem que não era Jesus quem batizava, mas os seus discípulos: [n. 554]

^4:3^ deixou a Judeia e foi de novo para a Galileia. [n. 556]

^4:4^ Era-lhe preciso, porém, passar pela Samaria. [n. 558]

^4:5^ Chegou, pois, a uma cidade da Samaria chamada Sicar, junto à propriedade que Jacó deu a seu filho José. [n. 560]

^4:6^ Havia ali a fonte de Jacó. E Jesus, cansado da caminhada, estava assim sentado sobre a fonte. Era por volta da hora sexta. [n. 561]

^4:7^ Veio uma mulher da Samaria tirar água. Disse-lhe Jesus: dá-me de beber. [n. 566]

^4:8^ Pois os seus discípulos tinham ido à cidade comprar comida. [n. 570]

^4:9^ Disse-lhe, então, aquela mulher samaritana: como é que tu, sendo judeu, me pedes de beber a mim, que sou mulher samaritana? Pois os judeus não têm trato com os samaritanos. [n. 572]

549. Exposta a doutrina de Cristo sobre a regeneração espiritual, e mostrado que Cristo comunicara aos judeus a graça da regeneração espiritual, mostra aqui, em seguida, como essa mesma graça foi também estendida aos gentios por Cristo. A graça salutar de Cristo foi estendida aos gentios de dois modos: pela doutrina e pelos milagres. Marcos 16:20: eles, tendo partido, pregaram por toda parte — eis a doutrina —, cooperando o Senhor e acompanhando-os os sinais — eis os milagres.

Primeiro, pois, mostra a futura conversão dos gentios pela doutrina;

segundo, a futura conversão dos gentios pelos milagres, em dois dias depois, partiu dali.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, antepõe certos preâmbulos à doutrina;

segundo, propõe a doutrina e o seu efeito, em respondeu Jesus e disse-lhe: se conhecesses o dom de Deus etc.

Quanto ao primeiro, antepõe três preâmbulos.

O primeiro, da parte daquele que ensina;

o segundo, da parte daquilo de que tratava a doutrina, em havia ali a fonte de Jacó;

o terceiro, da parte da pessoa que ouve, em veio uma mulher da Samaria etc.

Da parte de quem ensina, o preâmbulo é a sua chegada ao lugar da doutrina; e por isso diz: quando, pois, Jesus soube etc.

Aqui faz três coisas.

Primeiro, indica o termo de que se afasta, a saber, a Judeia;

segundo, o termo a que se dirige, a Galileia;

terceiro, mostra o meio por onde passa, a saber, a Samaria.

Quanto ao primeiro, põe

primeiro, a causa do afastamento do lugar onde estava;

segundo, expõe certas coisas ditas na causa apresentada, em se bem que não era Jesus quem batizava etc.;

terceiro, descreve o afastamento de Cristo da Judeia, em deixou a Judeia etc.

550. Diz, pois: quando Jesus soube que os fariseus tinham ouvido etc. O Evangelista quer mostrar que, depois que o Batista reprimiu a inveja dos seus discípulos, Cristo se esquivou da malícia dos fariseus.

551. Mas, como se diz em Eclesiástico 23:29: ao Senhor nosso Deus todas as coisas são conhecidas antes de acontecerem; e em Hebreus 4:13: todas as coisas estão nuas e descobertas aos seus olhos, parece que se deve perguntar como se diz que Jesus conhece algo de novo.

A isto deve-se dizer que Jesus, pela virtude da sua divindade, conheceu desde a eternidade todas as coisas passadas, presentes e futuras, como mostram as autoridades citadas; mas, enquanto homem, conheceu algumas coisas de novo, por ciência experimental. Desta se diz aqui quando Jesus soube, depois que lhe foi anunciado, que os fariseus tinham ouvido etc. E Cristo quis receber de novo este conhecimento por dispensação, para mostrar a verdade da natureza humana, assim como quis também fazer e padecer muitas outras coisas próprias da natureza humana.

552. Mas por que diz que os fariseus tinham ouvido que Cristo faz mais discípulos e batiza mais do que João, se isso não lhes dizia respeito? Pois eles perseguiram João e não lhe davam crédito: como se diz em Mateus 21:26, quando o Senhor perguntou de onde era o batismo de João, diziam entre si: se dissermos: do céu, dir-nos-á: por que, então, não crestes? Não tinham, pois, dado crédito a João.

Mas a isto há duas respostas. Uma: os próprios discípulos de João, que acima tinham levantado a questão contra Cristo, eram fariseus, ou aliados dos fariseus; por isso se diz em Mateus 9:11 e 14 que os fariseus, juntamente com os discípulos de João, propuseram questões contra os discípulos de Cristo. E segundo isto conclui o Evangelista: quando, pois, Jesus soube que tinham ouvido etc.; isto é, depois que compreendeu a questão e a agitação dos discípulos de João, que eram fariseus, ou aliados dos fariseus, acerca do seu batismo e do dos seus discípulos, deixou a Judeia.

Ou deve-se dizer que os fariseus, por inveja, se perturbaram com a pregação de João e por isso persuadiram Herodes a prendê-lo. Isto é patente em Mateus 17:12, onde Cristo, falando de João, diz: Elias já veio, e fizeram-lhe tudo o que quiseram; e depois acrescenta: assim também o Filho do homem há de padecer da parte deles; e aí a Glosa diz que os fariseus incitaram Herodes à prisão e à morte de João. Parece, pois, provável que do mesmo modo se movessem contra Cristo, por ele pregar. E é isto que se diz: tinham ouvido, a saber, para perseguir, os fariseus, invejosos e perseguidores de Cristo, que Jesus faz mais discípulos e batiza mais do que João.

553. Deste ouvir se diz em Jó 28:22: a perdição e a morte disseram: com os nossos ouvidos ouvimos os seus feitos. Os bons, porém, ouvem para obedecer. Salmo 131:6: eis que o ouvimos em Éfrata; e depois segue-se: adoraremos no lugar onde estiveram os seus pés.

Ouviram, digo, duas coisas. Uma, que fazia mais discípulos do que João, o que era justo e razoável, porque, como se diz acima, João 3:30, é preciso que Cristo cresça e que João diminua. A outra, que batizava; e isto com razão, porque é ele que purifica. Salmo 50:4: lavai-me, Senhor, da minha injustiça. E noutro lugar, Salmo 7:7: levantai-vos, Senhor (a saber, batizando), no preceito que ordenastes (a saber, sobre o batismo), e a assembleia dos povos (congregados pelo batismo) vos rodeará.

554. Em seguida, quando diz se bem que não era Jesus quem batizava etc., expõe o que tinha dito acima sobre o batismo de Cristo, que os fariseus tinham ouvido etc.

Mas Agostinho diz que aqui parece haver uma incoerência: acima dissera e batiza, e aqui, como que corrigindo isso como falso, diz se bem que não era Jesus quem batizava.

A isto há duas respostas. Uma é de Crisóstomo: é verdade o que o Evangelista diz, que Cristo não batizou ninguém; e o que se disse acima, a saber, que batiza, deve entender-se do rumor que chegava aos fariseus de que Cristo batizava. Alguns, vindo aos fariseus, lhes diriam: vós tínheis inveja de João porque tinha discípulos e batizava; mas eis que este, a saber, Jesus, faz mais discípulos do que João e batiza. Por que, então, o tolerais? E por isso o Evangelista não diz por si mesmo que batiza, mas que os fariseus o ouviram. Querendo, pois, corrigir o falso rumor do povo, o Evangelista diz: é verdade que os fariseus ouviram que Cristo batiza, mas é falso; por isso acrescenta: se bem que não era Jesus quem batizava, mas os seus discípulos. E, segundo Crisóstomo, Cristo não batizou porque em todo o batismo com que João e os discípulos batizaram durante todo o tempo anterior à paixão de Cristo não se dava o Espírito Santo; servia para que os homens se habituassem ao batismo de Cristo e se reunissem para a pregação, como ele mesmo diz. Ora, seria inconveniente que Cristo batizasse se nesse batismo não se desse o Espírito Santo, que não se dava antes da paixão de Cristo; porque, como se diz mais adiante, João 7:39, ainda não tinha sido dado o Espírito, porque Jesus ainda não tinha sido glorificado.

Mas, segundo Agostinho, deve-se dizer, e com mais verdade, que os discípulos batizavam com o batismo de Cristo, a saber, de água e do Espírito, que se dava nesse mesmo batismo; e o próprio Cristo batizava e não batizava. Batizava, porque era ele que purificava interiormente; e não batizava, porque não era ele que banhava com água exteriormente. Os discípulos prestavam o ministério pela ablução do corpo; Cristo dava o Espírito que purifica interiormente. Por isso era ele que propriamente batizava. Acima, João 1:33: aquele sobre quem vires descer o Espírito e permanecer sobre ele, esse é o que batiza.

Ao que diz Crisóstomo, que ainda não tinha sido dado o Espírito etc., deve-se dizer que não tinha sido dado por sinais visíveis, como foi dado aos discípulos depois da ressurreição de Cristo; mas foi dado, e era dado, aos que criam, pela santificação interior.

E pelo fato de Cristo não ter batizado sempre, dá-nos o exemplo de que os prelados maiores das Igrejas não se ocupem das coisas que podem ser feitas por outros, mas as deixem aos menores. 1 Coríntios 1:17: pois Cristo não me enviou a batizar, mas a evangelizar.

555. Se se pergunta se os discípulos de Cristo foram batizados, deve-se dizer, segundo Agostinho na carta a Estelêncio,¹ que foram batizados com o batismo de João, porque alguns dos discípulos de Cristo tinham sido discípulos de João; ou, o que é mais crível, com o batismo de Cristo. Pois não se deve crer que ele tenha deixado de exercer o ministério de batizar, para ter servos batizados por meio dos quais batizasse os demais. E assim se há de entender o que se diz em João 13:10: quem está lavado não precisa senão de lavar os pés. E depois segue-se: e vós estais limpos, mas não todos.

556. Em seguida, põe o afastamento de Cristo, dizendo deixou a Judeia; e isto por três causas. A primeira, para se subtrair à inveja dos fariseus, que, pelo que tinham ouvido de Cristo, se perturbavam e preparavam a perseguição; e nisto dá-nos o exemplo de cedermos aos maus por algum tempo, com mansidão. Eclesiástico 8:4: não amontoes lenha no fogo dele. A segunda, para mostrar que não é pecado fugir dos perseguidores. Mateus 10:23: se vos perseguirem numa cidade, fugi para outra. A terceira causa é que ainda não tinha chegado o tempo da sua paixão. Mais adiante, João 2:4: o meu tempo ainda não chegou etc. Há também outra causa, por razão do mistério: por este afastamento significou que os discípulos, por causa da perseguição, haviam de deixar os judeus e ir aos gentios.

557. Em seguida, quando diz e foi de novo para a Galileia, mostra o lugar a que se dirigiu. E diz de novo porque acima, João 2:12, fizera menção de outra descida de Cristo à Galileia, quando, depois do milagre das bodas, desceu a Cafarnaum. Como os outros três Evangelistas não fazem menção daquela primeira descida, o Evangelista diz de novo para dar a entender que os outros Evangelistas omitiram tudo o que foi dito até este capítulo, e que a partir deste lugar ele começou a tecer uma história contemporânea à deles.

Por Galileia, com efeito, segundo uma interpretação, entende-se a gentilidade, para a qual Cristo vai, deixando os judeus: pois Galileia interpreta-se transmigração. Segundo outra interpretação, por Galileia entende-se a glória celeste, pois Galileia interpreta-se revelação.²

558. Em seguida, quando diz era-lhe preciso, porém, passar pela Samaria, descreve o meio por onde passa: e

primeiro, em geral;

segundo, em especial, em chegou, pois, a uma cidade da Samaria chamada Sicar.

559. O meio por onde passa ao ir para a Galileia é a Samaria; e por isso diz era-lhe preciso passar pela Samaria. E diz era preciso para não parecer contrário à sua doutrina, pois em Mateus 10:5 deu ordem aos discípulos, dizendo: não vades pelo caminho dos gentios. Como a Samaria era terra de gentios, mostra que não foi lá de propósito, mas por necessidade. Diz era preciso; e a razão desta necessidade era que a Samaria estava situada no meio, entre a Judeia e a Galileia.

Sobre esta Samaria deve-se saber que Amri, rei de Israel, comprou um monte a um certo Somer, como se lê em 1 Reis 16:23 ss., e deu o nome de Samaria, tirado do nome do vendedor, à cidade que construíra no cimo do monte. Depois os reis israelitas usaram-na como residência real, e toda a região era chamada Samaria por causa desta cidade. Por isso, quando aqui se diz era-lhe preciso passar pela Samaria, não se deve entender que havia de passar por aquela cidade, mas pela região.

560. E por isso, descrevendo o meio em especial, acrescenta: chegou, pois, a uma cidade da Samaria, isto é, da região da Samaria, chamada Sicar. Sicar, com efeito, é o mesmo que Siquém, com outro nome. Desta cidade se lê em Gênesis 33:16 ss. que Jacó armou as suas tendas junto dela, e que, por causa do rapto de Dina, sua filha, pelo filho do rei de Siquém, dois filhos de Jacó, indignados, mataram os homens daquela cidade; e assim ela passou à posse de Jacó, e ele habitou ali, cavando poços nela. Depois, perto da sua morte, deu-a a José, seu filho, como se lê em Gênesis 48:22: dou-te uma parte a mais que a teus irmãos. E é isto que diz: junto à propriedade, isto é, ao campo, que Jacó deu a seu filho.

E o Evangelista narra cuidadosamente todas estas coisas para mostrar que tudo o que aconteceu com os patriarcas conduzia a Cristo, e que Cristo foi prefigurado por eles e deles descendeu segundo a carne.

561. Em seguida, quando diz havia ali a fonte de Jacó, põe o preâmbulo da doutrina da parte da coisa sobre a qual a doutrina havia de ser dada. E isto convenientemente: a doutrina havia de ser sobre a água e a fonte espiritual, e por isso faz-se aqui menção da fonte material, da qual se toma ocasião para discorrer sobre a fonte espiritual, que é Cristo. Salmo 35:10: em vós está a fonte da vida, a saber, o Espírito Santo, que é o espírito de vida. Igualmente, a fonte é o batismo, do qual se diz em Zacarias 13:1: haverá uma fonte aberta para a casa de Jacó, para a ablução do pecador e da mulher menstruada.

Quanto a isto faz três coisas.

Primeiro, descreve a própria fonte;

segundo, o sentar-se de Cristo sobre ela; e

terceiro, indica o tempo em que se sentou.

562. Descreve a fonte quando diz havia ali a fonte de Jacó.

Mas em contrário: mais adiante se diz o poço é fundo; não era, pois, uma fonte. Deve-se dizer, segundo Agostinho, que era fonte e poço. Todo poço é fonte, mas não ao contrário: onde a água brota da terra, ali há fonte; se a água brota à superfície da terra, chama-se apenas fonte; se, porém, brota no fundo e em profundidade, chama-se poço, sem perder o nome de fonte. Diz-se fonte de Jacó porque ele cavara aquele poço naquela terra por causa da falta de água, como se diz em Gênesis 34.

563. O sentar-se de Cristo indica-se quando acrescenta: E Jesus, cansado da caminhada, estava assim sentado sobre a fonte. Mostra a fraqueza, embora fosse de poder imenso, não por falta de poder, mas para mostrar a verdade da natureza assumida. Pois, segundo Agostinho, Jesus é forte, porque (acima, João 1:1) no princípio era o Verbo; mas é fraco, porque o Verbo se fez carne. Cristo, pois, querendo mostrar a verdade da natureza humana, permitia-lhe fazer e padecer o que é próprio do homem; e, querendo também mostrar em si a verdade da natureza divina, fazia e operava o que é próprio de Deus. Por isso, quando retirava do corpo o influxo do poder divino, tinha fome e cansava-se; quando, porém, aplicava ao corpo o próprio poder divino, sem alimento não tinha fome e nos trabalhos não se cansava. Mateus 4:2: jejuou quarenta dias e quarenta noites, e depois teve fome.

564. Pelo fato de Jesus se ter cansado da caminhada, dá-se-nos o exemplo de não fugir do trabalho pela salvação dos outros. Salmo 87:16: sou pobre e vivo em trabalhos desde a minha juventude. Dá-se também o exemplo da pobreza, porque estava assim sentado, isto é, sobre a terra nua.

Em sentido místico, o sentar-se significa a humildade da paixão de Cristo. Salmo 138:2: vós conhecestes o meu sentar-me (isto é, a paixão) e a minha ressurreição. Significa também a autoridade de ensinar, porque fala como quem tem poder: por isso se diz em Mateus 5:1 s. que, sentado, os ensinava.

565. O tempo determina-se quando acrescenta: era por volta da hora sexta. E desta determinação se dá uma razão literal e uma mística.

A literal, para mostrar a causa do cansaço: no calor da hora sexta do dia, os homens cansam-se mais com o trabalho. E também para mostrar a causa de se sentar: no ardor e no calor do dia, os homens descansam de bom grado junto às águas.

A causa mística é tríplice. Uma, porque Cristo veio ao mundo, assumindo a carne, na sexta idade do mundo. Outra, porque o homem foi feito no sexto dia, e Cristo foi concebido no sexto mês. A terceira, porque à hora sexta o sol está no alto e não lhe resta senão declinar. Ora, o sol, neste ponto, significa a prosperidade temporal, segundo aquilo de Jó 31:26: se vi o sol quando brilhava etc. Cristo veio, pois, quando a prosperidade do mundo estava no alto, isto é, florescia pelo amor nos corações dos homens; mas por ele o amor a ela devia declinar nos corações dos homens.

566. Em seguida, quando diz veio uma mulher da Samaria, põe-se o preâmbulo da parte de quem ouve: e

quanto a isto faz duas coisas.

Primeiro, apresenta-se a pessoa a quem se oferece a doutrina;

segundo, indica-se a sua preparação para a doutrina, em disse-lhe, então, aquela mulher samaritana.

567. A pessoa a quem se oferece a doutrina é a mulher samaritana; por isso diz veio uma mulher da Samaria tirar água. Esta mulher significa a Igreja dos gentios, ainda não justificada, que estava presa à idolatria, mas havia de ser justificada por Cristo. E vem dos estrangeiros, a saber, dos samaritanos, que eram estrangeiros, embora habitassem terras vizinhas: porque a Igreja dos gentios, alheia à raça dos judeus, havia de vir a Cristo; Mateus 8:11: muitos virão do Oriente e do Ocidente e sentar-se-ão à mesa com Abraão, Isaac e Jacó no reino dos céus.

568. Esta mulher é preparada para a doutrina por Cristo, quando ele diz dá-me de beber. E

primeiro, dá-lhe ocasião de perguntar;

segundo, o Evangelista intercala a oportunidade de pedir, em os seus discípulos, porém, tinham ido.

569. A ocasião e a preparação da mulher foi o pedido de Cristo; por isso diz dá-me de beber. Pede de beber tanto porque tinha sede de água por causa do calor do dia, como porque tinha sede da salvação do homem, por amor dele; por isso, pendente da cruz, disse: tenho sede.

570. Cristo teve a oportunidade de pedir à mulher porque não estavam ali os seus discípulos, a quem pudesse pedir água; e por isso diz o Evangelista: pois os seus discípulos tinham ido à cidade.

Aqui nota três coisas sobre Cristo. Primeiro, a sua humildade, porque ficava sozinho: com isto dava aos seus discípulos o exemplo de calcar toda soberba.

Mas talvez alguém pergunte que necessidade havia de habituar à humildade os discípulos, que tinham sido pescadores, homens humildes e fabricantes de tendas. Os que dizem tais coisas devem advertir que, de repente, esses pescadores se tornaram mais venerados que todos os reis, mais eloquentes que os filósofos e os retores, e familiares do Senhor do orbe da terra; e os que são assim promovidos de repente costumam ensoberbecer-se, como quem não tem experiência de tamanha honra.

Em segundo lugar, nota a parcimônia de Cristo: tão pouco se preocupava com a comida que não levava consigo nada de comer.

Em terceiro lugar, nota também que o deixaram sozinho na cruz; Isaías 63:3: pisei sozinho o lagar, e dos povos não houve homem algum comigo.

571. O Senhor preparou a mulher para receber a doutrina espiritual, dando-lhe ocasião de perguntar;

aqui, em seguida, põe-se a pergunta;

segundo, dá-se a razão da pergunta, em pois os judeus não têm trato com os samaritanos.

572. Deve-se saber que o Senhor pedira de beber à mulher, tendo em vista mais a bebida espiritual que a corporal; a mulher, porém, não compreendendo ainda a bebida espiritual, tinha em vista só a corporal; e por isso responde: como é que tu, sendo judeu, me pedes de beber a mim, que sou mulher samaritana? Cristo era judeu, porque foi prometido de Judá, Gênesis 49:10: não será tirado o cetro de Judá, nem o chefe que sai da sua coxa, até que venha aquele que há de ser enviado, e nasceu de Judá; Hebreus 7:14: é manifesto que nosso Senhor nasceu de Judá. A mulher reconheceu que Cristo era judeu pelo traje: pois, como se diz em Números 15:37 ss., o Senhor mandou que os judeus trouxessem franjas cor de jacinto nos quatro cantos das suas vestes, para por elas se distinguirem dos outros povos.

573. Em seguida, dá-se a razão da pergunta, seja pelo Evangelista, segundo a Glosa, seja pela mulher, segundo Crisóstomo, quando diz pois os judeus não têm trato com os samaritanos.

Deve-se saber, acerca disto, que, como se diz em 2 Reis 18, por causa dos pecados do povo de Israel, a saber, das dez tribos, que adoravam os ídolos, foram levados em cativeiro para a Babilônia pelo rei dos assírios; e, para que a Samaria não ficasse sem habitantes, ele fez habitar ali gentios trazidos de diversos lugares. Estando eles ali, o Senhor, querendo mostrar que não entregara os israelitas por fraqueza do seu poder, mas por causa da malícia dos judeus, enviou contra esses gentios leões e feras cruéis, que os feriam. Quando isto foi anunciado ao rei dos assírios, e se concluiu em conselho que isto lhes acontecia porque não observavam as ordenações do Deus da terra, ele lhes enviou um sacerdote dos judeus, para lhes ensinar a lei de Deus segundo a lei de Moisés.

Por isso, também estes, embora não fossem do povo dos judeus, observavam a lei de Moisés; mas, juntamente com o Deus verdadeiro, adoravam os ídolos, não davam atenção aos profetas e chamavam-se samaritanos por causa da cidade da Samaria, que estava situada no monte Somer: 1 Reis 16:24. Quando, pois, os judeus voltaram do cativeiro a Jerusalém, foram-lhes sempre hostis e contrários; e, como se diz em Esdras, impediam-nos de edificar o templo e a cidade. E, embora os judeus evitassem todas as outras nações, evitavam especialmente estes, e em nada tinham trato com eles; e é isto que diz: pois os judeus não têm trato com os samaritanos. Não diz que os samaritanos não têm trato com os judeus, porque eles teriam querido de bom grado unir-se aos judeus e ter trato com eles; mas os judeus repeliam-nos, segundo aquilo de Deuteronômio 7:2: não farás aliança com eles etc.

574. Mas, se não era lícito aos judeus ter trato com os samaritanos, por que pedia Deus de beber à samaritana?

A isto, como diz Crisóstomo, alguém poderia responder que o Senhor sabia que ela não lhe daria de beber, e por isso pediu. Mas isto não basta: quem pede o que não é lícito não está isento de pecado, quanto depende dele, porque escandaliza, ainda que não se lhe dê o que pede. E por isso deve-se dizer, como se diz em Mateus 12:8, que o Filho do homem é Senhor também do sábado. Por isso, como Senhor da lei, podia usar ou não usar da lei, das observâncias e das prescrições legais, conforme lhe parecesse conveniente. E, porque se aproximava o tempo em que os gentios seriam chamados à fé, tinha trato com os próprios gentios.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O nome parece corrompido na tradição do texto. Trata-se, ao que tudo indica, da carta de Santo Agostinho a Seleuciana (Epístola 265), que discute precisamente se os apóstolos foram batizados. ↩

2. Nota do tradutor: Estas “interpretações” de nomes hebraicos seguem os repertórios latinos de nomes bíblicos que remontam a São Jerônimo, muito usados pelos exegetas medievais; não são etimologias no sentido moderno. ↩