Lição 2

A água da vida eterna

^4:10^ Respondeu Jesus e disse-lhe: Se conhecesses o dom de Deus e quem é aquele que te diz: Dá-me de beber, tu talvez lhe terias pedido, e ele te teria dado água viva. [n. 575]

^4:11^ Disse-lhe a mulher: Senhor, não tens com que tirar, e o poço é fundo. Donde, pois, tens a água viva? [n. 580]

^4:12^ Porventura és tu maior do que o nosso pai Jacó, que nos deu o poço, e dele bebeu ele mesmo, e os seus filhos, e os seus rebanhos? [n. 583]

^4:13^ Respondeu Jesus e disse-lhe: Todo aquele que beber desta água terá sede de novo; mas quem beber da água que eu lhe darei não terá sede eternamente. [n. 584]

^4:14^ Mas a água que eu lhe darei tornar-se-á nele uma fonte de água que salta para a vida eterna. [n. 587]

^4:15^ Disse-lhe a mulher: Senhor, dá-me essa água, para que eu não tenha sede, nem venha aqui tirá-la. [n. 588]

^4:16^ Disse-lhe Jesus: Vai, chama o teu marido e vem cá. [n. 590]

^4:17^ Respondeu a mulher e disse: Não tenho marido. Disse-lhe Jesus: Disseste bem: Não tenho marido; [n. 591]

^4:18^ pois tiveste cinco maridos, e o que agora tens não é teu marido; nisto disseste a verdade. [n. 593]

^4:19^ Disse-lhe a mulher: Senhor, vejo que tu és profeta. [n. 596]

^4:20^ Os nossos pais adoraram neste monte, e vós dizeis que em Jerusalém é o lugar onde se deve adorar. [n. 597]

^4:21^ Disse-lhe Jesus: Mulher, crê-me, vem a hora em que nem neste monte nem em Jerusalém adorareis o Pai. [n. 599]

^4:22^ Vós adorais o que não conheceis; nós adoramos o que conhecemos, porque a salvação vem dos judeus. [n. 602]

^4:23^ Mas vem a hora, e é agora, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e verdade. Pois também o Pai procura tais que o adorem. [n. 607]

^4:24^ Deus é espírito, e os que o adoram devem adorá-lo em espírito e verdade. [n. 611]

^4:25^ Disse-lhe a mulher: Sei que vem o Messias, que se chama Cristo. Quando, pois, ele vier, anunciar-nos-á todas as coisas. [n. 616]

^4:26^ Disse-lhe Jesus: Sou eu, que falo contigo. [n. 619]

575. Em seguida, quando diz respondeu Jesus e disse-lhe etc., o Evangelista narra a própria doutrina espiritual. E

primeiro, apresenta-se a própria doutrina;

segundo, o efeito da doutrina, em e logo vieram os seus discípulos.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta sumariamente toda a doutrina;

segundo, explica-a por partes, em disse-lhe a mulher: Senhor, não tens com que tirar, e o poço é fundo.

576. Disse, pois: Tu te admiras de que eu, judeu, tenha pedido de beber a ti, samaritana; mas não te deves admirar, porque vim para isto: para dar de beber também aos gentios. E por isso disse se conhecesses o dom de Deus e quem é aquele que te diz: Dá-me de beber, tu talvez lhe terias pedido.

577. E, para começarmos pelo último, deve-se indagar o que se entende por água. E deve-se dizer que por água se entende a graça do Espírito Santo, a qual umas vezes é chamada fogo, outras vezes água, para mostrar que não é chamada nem uma coisa nem outra pela propriedade da substância, mas pela semelhança da ação. Com efeito, chama-se fogo porque eleva o coração pelo fervor e pelo calor, Romanos 12:11: fervorosos no Espírito etc., e porque consome os pecados; Cântico dos Cânticos 8: as suas lâmpadas são lâmpadas de fogo e de chamas. E chama-se água por causa da purificação; Ezequiel 36:25: derramarei sobre vós água pura, e sereis purificados de todas as vossas imundícies. E por causa do refrigério contra os ardores das tentações; Eclesiástico 3:33: a água apaga o fogo ardente. E por causa da saciedade contra a sede das coisas terrenas e de quaisquer coisas temporais; Isaías 55:1: todos vós que tendes sede, vinde às águas.

Ora, há duas águas: a viva e a não viva. A não viva é a que não está unida ao seu princípio, de onde brota, mas, recolhida da chuva ou de outra parte em lagoas e cisternas, se conserva separada do seu princípio. A água viva, porém, é a que está unida ao seu princípio e flui. Segundo isto, portanto, a graça do Espírito Santo é com razão chamada água viva, porque a própria graça do Espírito Santo é dada ao homem de tal modo que lhe é dada também a própria fonte da graça, isto é, o Espírito Santo. Mais ainda: é por ele que a graça é dada; Romanos 5:5: a caridade de Deus foi derramada em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado. Pois o próprio Espírito Santo é a fonte indefectível da qual dimanam todos os dons das graças; 1 Coríntios 13:11: todas estas coisas as opera um e o mesmo Espírito etc. E daí vem que, se alguém tem o dom do Espírito Santo e não o Espírito, a água não está unida ao seu princípio, e por isso é morta, e não viva; Tiago 2:20: a fé sem obras é morta. Assim, pois, fica claro o que se entende por água.

578. Mas em seguida se mostra que, nos adultos, se chega a ter a água viva, isto é, a graça, pelo desejo, isto é, pelo pedido; Salmos 9:17: o Senhor atendeu o desejo dos pobres, porque sem pedido e sem desejo não se dá a ninguém a graça. Por isso dizemos que, na justificação do ímpio, requer-se o livre-arbítrio para detestar os pecados e desejar a graça, segundo aquilo de Mateus 7:7: pedi, e recebereis. Com efeito, o desejo é requerido a tal ponto que até o próprio Filho é induzido a pedir; Salmos 2:8: pede-me, e eu te darei. Por isso, nem alguém que contradiz a graça a recebe, a não ser que antes seja reconduzido ao desejo da graça, como se vê em Paulo, que, antes de receber a graça, foi reconduzido ao desejo da graça, dizendo, Atos 9:6: Senhor, que quereis que eu faça? E daí vem que se diz expressamente tu talvez lhe terias pedido. E diz talvez por causa do livre-arbítrio, pelo qual o homem umas vezes deseja e pede a graça, outras vezes não.

579. Mas o desejo do homem é incitado a pedir a graça por duas coisas: pelo conhecimento do bem que se há de desejar e pelo conhecimento do doador; e por isso propõe duas coisas a conhecer. Primeiro, o próprio dom; por isso diz se conhecesses o dom de Deus, que é todo bem desejável que vem do Espírito Santo; Sabedoria 8:21: sei que não posso ser continente se Deus não mo der. E isto é dom de Deus etc. Segundo, propõe o próprio doador; por isso diz e quem é aquele que te diz etc., isto é, se conhecesses aquele que pode dar, que sou eu; abaixo, 15:26: quando vier o Paráclito, que eu vos enviarei da parte do Pai… ele dará testemunho de mim; Salmos 67:19: deu dons aos homens.

Assim, pois, esta doutrina trata de três coisas: do dom da água viva, do pedido desse dom e do seu doador.

580. E por isso, quando diz disse-lhe a mulher etc., trata explicitamente da própria doutrina quanto a estas três coisas: e

primeiro, quanto ao dom;

segundo, quanto ao pedido, em disse-lhe a mulher: Senhor, como vejo, tu és profeta;

terceiro, quanto ao doador, em disse-lhe a mulher: Sei que vem o Messias etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, explica o dom, mostrando a sua virtude;

segundo, trata da perfeição desse dom, em disse-lhe a mulher: Senhor, dá-me essa água etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta-se a pergunta da mulher;

segundo, a resposta de Cristo, em respondeu Jesus e disse-lhe: Todo aquele que beber desta água terá sede de novo.

581. Quanto ao primeiro, deve-se saber que esta mulher samaritana tomava carnalmente as palavras que o Senhor entendia espiritualmente, porque era animal. 1 Coríntios 2:14: o homem animal não percebe as coisas que são do Espírito de Deus. E por isso tentava rebater as palavras que o Senhor dizia, como inconvenientes e impossíveis, servindo-se de certo argumento, deste modo: Tu me prometes água viva; ou, pois, deste poço, ou de outro; mas não deste, porque não tens com que tirar, e o poço é fundo; de outro, porém, não parece crível que possas dá-la, porque não és maior do que o nosso pai Jacó, que nos deu o poço.

582. Primeiro, pois, seguindo o primeiro ponto, vejamos o que diz: Senhor, não tens com que tirar, isto é, falta-te o balde com que possas tirar a água do poço, e o poço é fundo, isto é, de modo que sem balde não possas alcançar a água com a mão.

Pela altura ou profundidade do poço¹ entende-se a profundidade da Sagrada Escritura e da sabedoria divina; Eclesiastes 7:25: alta profundidade, e quem etc.; e o balde com que se tira a água da sabedoria salutar é a oração; Tiago 1:5: se alguém tem falta de sabedoria, peça-a a Deus.

583. Mostra o segundo ponto quando diz porventura és tu maior do que o nosso pai Jacó, que nos deu o poço? etc.; como se dissesse: Porventura tens melhor água para nos dar do que Jacó? E chama Jacó seu pai, não porque os samaritanos fossem da descendência de Jacó, como se vê pelo que foi dito acima, mas porque tinham a lei de Moisés e porque entraram na terra prometida à descendência de Jacó.

Esta mulher, porém, louva este poço por três coisas. Primeiro, pela autoridade de quem o deu; por isso diz o nosso pai Jacó, que nos deu o poço. Segundo, pela suavidade da água, e diz que dele bebeu ele mesmo, Jacó, e os seus filhos: pois, se não fosse suave, eles mesmos não a teriam bebido, mas a teriam dado aos rebanhos. Terceiro, pela abundância, quando diz e os seus rebanhos: pois, sendo suave, se não fosse abundantíssima, não a teriam dado aos rebanhos. Assim também a Sagrada Escritura é de grande autoridade, porque foi dada pelo Espírito Santo; é deleitável pela suavidade, Salmos 118:103: quão doces são ao meu paladar as vossas palavras. Além disso, é fecunda pela abundância, porque é comunicada não só aos sábios, mas também aos insensatos.

584. Em seguida, quando diz respondeu Jesus etc., apresenta-se a resposta do Senhor, na qual explica a virtude da sua doutrina: e

primeiro, quanto ao que dissera, que ela era água;

segundo, quanto ao que dissera, que ela era água viva, em mas a água que eu lhe darei tornar-se-á nele uma fonte de água que salta para a vida eterna.

585. Mostra que a sua doutrina é ótima água pelo fato de ter o efeito da água, isto é, tirar a sede muito mais do que esta água corporal; mostrando nisto que é maior do que Jacó. E por isso diz respondeu Jesus e disse-lhe, como se dissesse: Tu dizes que Jacó vos deu o poço, mas eu darei uma água melhor, porque todo aquele que beber desta água, isto é, da corporal, ou da cobiça e concupiscência carnal, ainda que por um momento se aplaque o apetite, contudo terá sede de novo, porque o apetite do prazer é insaciável; Provérbios 23:35: quando despertarei, e voltarei a encontrar vinho? Mas quem beber desta água, isto é, da espiritual, que eu lhe darei, não terá sede eternamente; Isaías 65:13: os meus servos beberão, e vós tereis sede.

586. Mas há uma objeção. Em Eclesiástico 24:29 se diz: os que me bebem terão ainda sede. Como, pois, não terá sede eternamente quem beber desta água, isto é, da sabedoria divina, se a própria sabedoria diz: os que me bebem terão ainda sede?

Mas deve-se dizer que ambas as coisas são verdadeiras: porque quem bebe da água que Cristo dá ainda tem sede e não tem sede; mas quem bebe da água corporal terá sede de novo; e isto por duas razões. Primeiro, porque a água material e carnal não é perpétua, nem tem causa perpétua, mas uma causa que se esgota; por isso é necessário que também o efeito cesse; Sabedoria 5:9: passaram todas estas coisas como uma sombra etc. A água espiritual, ao contrário, tem causa perpétua, isto é, o Espírito Santo, que é a fonte da vida, que nunca se esgota; e por isso quem dela bebe não terá sede eternamente; assim como quem tivesse no ventre uma fonte de água viva nunca teria sede.

A outra razão é que há diferença entre a coisa espiritual e a temporal. Pois, embora ambas gerem sede, fazem-no de modo diverso: porque a coisa temporal, uma vez possuída, causa sede, não de si mesma, mas de outra coisa; a espiritual, ao contrário, tira a sede de outra coisa e causa sede de si mesma. A razão disto é que a coisa temporal, antes de ser possuída, é estimada como de grande valor e suficiente; mas, depois de possuída, como não se acha tão grande nem suficiente para aquietar o desejo, não sacia o desejo sem que este seja movido a possuir outra coisa. A coisa espiritual, ao contrário, só é conhecida quando é possuída, Apocalipse 2:17: ninguém o conhece senão quem o recebe. E por isso, não possuída, não move o desejo; mas, quando é possuída e conhecida, então deleita o afeto e move o desejo, não certamente a possuir outra coisa, mas, porque é percebida imperfeitamente por causa da imperfeição de quem a recebe, move a que ela mesma seja possuída perfeitamente.

E desta sede se diz em Salmos 41:2: a minha alma teve sede de Deus, fonte viva. Mas esta sede não é tirada inteiramente neste mundo, porque nesta vida não podemos perceber os bens espirituais; e por isso quem beber desta água terá ainda sede da sua perfeição; mas não terá sede eternamente, como se a própria água se esgotasse; porque, como se diz em Salmos 35:9: serão inebriados da abundância da vossa casa. Na vida da glória, porém, onde os bem-aventurados bebem perfeitamente a água da graça divina, não terão sede eternamente; Mateus 5:6: bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, isto é, neste mundo, porque serão saciados na vida da glória.

587. Em seguida, quando diz mas a água que eu lhe darei tornar-se-á nele uma fonte de água que salta para a vida eterna, mostra que a sua doutrina é água viva pelo movimento da própria água; por isso diz que é uma fonte que corre, Salmos 14:5: o ímpeto do rio alegra a cidade de Deus.

Mas um é o curso da água material, isto é, para baixo, e outro o desta água espiritual, porque conduz para cima; e por isso diz: Digo que a água material é tal que não tira a sede; mas a água que eu dou não só tira a sede, mas é viva, porque está unida à fonte; por isso diz que se tornará nele uma fonte: fonte, digo, que conduz pelas boas obras à vida eterna. Por isso diz de água que salta, isto é, que faz saltar, para a vida eterna, onde não há sede; abaixo, 7:38: quem crê em mim, rios, isto é, de bons desejos, de água viva correrão do seu ventre; Salmos 35:10: em vós está a fonte da vida.

588. Em seguida, quando diz disse-lhe a mulher, trata do pedido do dom: e

primeiro, apresenta-se o modo de receber esse dom;

segundo, a mulher é convencida, em disse-lhe Jesus: Disseste bem etc.

O modo de receber, como foi dito, é pela oração e pelo pedido: e por isso

primeiro, apresenta-se o pedido da mulher;

segundo, a resposta de Cristo, em disse-lhe Jesus: Vai etc.

589. Quanto ao primeiro, deve-se notar que esta mulher, no início do diálogo, não chamou Cristo de Senhor, mas simplesmente de judeu, dizendo: como é que tu, sendo judeu, me pedes de beber? Aqui, porém, logo que ouve que ele lhe seria útil e que podia dar-lhe água, chama-o Senhor; por isso disse-lhe a mulher: Senhor, dá-me essa água. Com efeito, porque entendia isto carnalmente e estava sujeita a uma dupla necessidade corporal, a saber, a da sede e a do trabalho de vir ao poço e de carregar, por isso, ao pedir a água, alega estas duas coisas, dizendo, quanto à primeira, para que eu não tenha sede; e, quanto à segunda, nem venha aqui tirá-la. Pois naturalmente o homem foge do trabalho; Salmos 72:5: não estão nos trabalhos dos homens.

590. Disse-lhe Jesus: Vai etc. Aqui se apresenta a resposta do Senhor. Mas deve-se saber que o Senhor respondia espiritualmente, ao passo que a mulher entendeu carnalmente; e por isso isto pode ser exposto de dois modos. De um modo, segundo Crisóstomo, que diz que o Senhor queria dar a água da doutrina espiritual não só a ela, mas especialmente ao seu marido; porque, como se diz em 1 Coríntios 11:3, a cabeça da mulher é o marido; e por isso quis que os preceitos de Deus chegassem às mulheres por meio do marido; em 1 Coríntios 14:35 diz-se que, se a mulher quer aprender alguma coisa, interrogue o marido em casa. E por isso diz vai, chama o teu marido e vem cá; e então, com ele e por meio dele, eu te darei.

De outro modo, segundo Agostinho, expõe-se misticamente. Pois, assim como o Senhor falava figuradamente da água, assim também do marido. Ora, este marido, segundo Agostinho, é o intelecto: pois a vontade dá à luz e concebe pela força apreensiva que a move; por isso a vontade é como a mulher, e a razão que move a vontade é o seu marido. Porque, pois, a mulher, isto é, a vontade, estava pronta para receber, mas não era movida pelo intelecto e pela razão de modo a entender isto especialmente, mas ainda estava retida sob o sentido, por isso o Senhor lhe disse vai, tu, que te guias pelos sentidos, chama o teu marido, isto é, chama o intelecto racional, com o qual entendas espiritual e inteligivelmente o que agora compreendes carnalmente; e vem cá, entendendo conduzida pela razão.

591. Respondeu a mulher etc. Aqui a mulher é convencida por Cristo. E

primeiro, apresenta-se a sua resposta;

segundo, a réplica com que é convencida por Cristo, em disseste bem.

592. Quanto ao primeiro, deve-se saber que a mulher, querendo ocultar a sua torpeza e crendo que Cristo era um puro homem, embora tenha respondido a verdade a Cristo, contudo calava de modo dissimulado e encoberto a sua desonra; porque, segundo o que se diz em Eclesiástico 9:10: a mulher fornicadora será pisada como esterco no caminho. E por isso respondeu e disse: Não tenho marido. E era verdade: porque, embora antes tivesse tido muitos, isto é, cinco, agora não tinha marido legítimo, mas se tinha unido a um homem; e por isso é convencida pelo Senhor.

593. Por isso diz disse-lhe Jesus: Disseste bem: Não tenho marido, isto é, legítimo; pois tiveste cinco maridos, antes dele, e o que agora tens, isto é, aquele de quem usas como marido, não é teu marido; nisto disseste a verdade: que não tens marido. E o Senhor disse-lhe coisas que não aprendera dela e que a ela pareciam ocultas, para reconduzir a mulher à inteligência espiritual e para que cresse que havia em Cristo algo de divino.

594. Misticamente, porém, os cinco maridos são os cinco livros de Moisés, porque os samaritanos, como foi dito, os recebiam; e por isso diz pois tiveste cinco maridos; e o que agora tens, isto é, aquele que ouves, a saber, Cristo, não é teu marido, porque não crês.

Mas, como diz Agostinho, esta exposição não é boa, porque esta mulher, tendo deixado os cinco maridos, veio a este que tinha; mas os que vêm a Cristo não deixaram os cinco livros de Moisés. E por isso deve-se dizer de outro modo: tiveste cinco maridos, isto é, os cinco sentidos, de que te servias até agora; mas este que tens, isto é, a razão errante, com que ainda entendes carnalmente o que é dito espiritualmente, não é teu marido legítimo, mas adúltero; e por isso tira este erro adúltero que te corrompe e chama o teu marido, isto é, o intelecto, para que me entendas.

595. Aqui trata do pedido pelo qual se adquire o dom, que é a oração. E

primeiro, apresenta-se a pergunta da mulher sobre a oração;

segundo, a resposta de Cristo, em disse-lhe Jesus: Mulher, crê-me.

Quanto ao primeiro, a mulher faz duas coisas.

Primeiro, confessa a idoneidade de Cristo para responder à pergunta;

segundo, propõe a pergunta, em os nossos pais adoraram neste monte etc.

596. Esta mulher, porém, tendo ouvido o que Cristo lhe manifestara das coisas ocultas, confessa agora como profeta, idôneo para resolver as dúvidas, aquele que até então julgara puro homem. É próprio dos profetas anunciar as coisas ausentes e desconhecidas; 1 Samuel 9:9: quem outrora se chamava vidente agora se chama profeta. E por isso diz Senhor, como vejo, tu és profeta; como se dissesse: Pelo fato de me dizeres coisas ocultas, mostras-te profeta. Nisto, segundo Agostinho, fica claro que o marido começou a vir a ela, mas não veio plenamente, porque julgava o Senhor um profeta; pois, embora fosse profeta, Mateus 13:57: não há profeta sem honra senão na sua pátria, contudo era mais do que profeta, porque ele mesmo constitui os profetas; Sabedoria 7:27: através das nações transfere-se para as almas santas, e constitui amigos de Deus e profetas.

597. Em seguida apresenta a pergunta sobre a oração, dizendo os nossos pais adoraram neste monte; e vós dizeis que em Jerusalém é o lugar onde se deve adorar. Nisto é de admirar a diligência da mulher, porque, sendo as mulheres curiosas e infrutíferas, e não só infrutíferas, mas também ociosas, 1 Timóteo 5, ela não o interrogava sobre coisas mundanas nem sobre coisas futuras, mas sobre as que são de Deus, segundo aquilo de Mateus 6:33: buscai primeiro o reino de Deus. E levanta primeiro a questão sobre aquilo que costumava inquietar os homens daquela terra, isto é, sobre o lugar da oração, a respeito do qual havia controvérsia entre os judeus e os samaritanos; e é isto que diz: os nossos pais adoraram neste monte, e vós dizeis etc.

A este respeito, deve-se saber que os samaritanos, prestando culto a Deus (segundo os mandamentos da lei), fizeram um templo em que o adorassem, não indo a Jerusalém por causa dos judeus, que lhes eram hostis; e fizeram esse templo no monte Garizim, ao passo que os judeus o tinham no monte Sião. Por isso havia entre eles a questão de qual destes montes era lugar mais conveniente para a oração; e uns e outros aduziam razões a seu favor: os samaritanos diziam que se devia adorar antes no monte Garizim, porque os antigos pais tinham adorado ali o Senhor; e por isso diz os nossos pais adoraram neste monte.

598. Mas como diz a mulher os nossos pais, se os samaritanos não eram da descendência de Israel?

A isto se responde, segundo Crisóstomo, que alguns dizem que Abraão ofereceu o filho naquele monte; outros, no monte Sião, como se tem em Gênesis 22. Ou pode-se dizer que por os nossos pais se entendem Jacó e os seus filhos, porque ele, como se tem em Gênesis 33, e foi dito acima, habitou em Siquém, que está situada junto ao monte Garizim, e talvez ali, no monte, tenham adorado o Senhor. Ou pode-se dizer que os filhos de Israel adoraram neste monte quando Moisés lhes ordenou que subissem ao monte Garizim para abençoar os que guardassem os mandamentos do Senhor, como se diz em Deuteronômio 6.

E chama-os seus pais, ou por causa da lei dada aos filhos de Israel, que os samaritanos guardavam, ou por causa da terra deles, que habitavam, como foi dito acima. Os judeus, porém, dizem que se deve orar em Jerusalém pela autoridade do Senhor, que ordenou em Deuteronômio 12:13: guarda-te de oferecer os teus holocaustos em qualquer lugar que vires, mas no lugar que o Senhor teu Deus escolher; e este lugar de oração foi primeiro em Silo, mas depois, pela autoridade de Salomão e do profeta Natã, a arca de Deus foi levada de Silo para Jerusalém, e ali se fez o templo, segundo aquilo de Salmos 77:60: rejeitou o tabernáculo de Silo. E depois segue-se: mas escolheu a tribo de Judá, o monte Sião, que amou. Assim, pois, os samaritanos aduziam a seu favor a autoridade dos pais; os judeus, a autoridade dos profetas, que os samaritanos não recebiam.

Esta é, pois, a questão que a mulher propõe; e não é de estranhar por quem tenha sido instruída, porque comumente acontece que, nas terras onde há doutrinas diversas, até os simples são instruídos nelas. Por isso, como os samaritanos estavam em contínua contenda com os judeus, as mulheres e os simples estavam instruídos nesta matéria.

599. Em seguida, quando diz disse-lhe Jesus etc., apresenta-se a resposta de Cristo. E

primeiro, distingue três orações;

segundo, compara-as entre si, em vós adorais o que não conheceis.

600. Quanto ao primeiro, primeiro torna a mulher atenta, como quem vai dizer grandes coisas, dizendo crê-me, e dá-me fé, porque em toda parte é necessária a fé. Hebreus 11:6: quem se aproxima de Deus deve crer; Isaías 7:9: se não crerdes, não entendereis.

Segundo, propõe três adorações, das quais duas já existiam, e a outra se esperava como futura. Das duas que existiam, uma era a dos samaritanos, pela qual oravam no monte Garizim; e expressa-a dizendo vem a hora em que nem neste monte, isto é, o Garizim, adorareis. A outra é a dos judeus, pela qual oravam no monte Sião, isto é, em Jerusalém; e expressa-a dizendo nem em Jerusalém. A terceira é a futura, que se espera, e que é diferente destas; e insinua-a excluindo uma e outra adoração: pois, se vem a hora em que adorarão, mas não no monte Garizim nem em Jerusalém, é manifesto que haverá uma terceira adoração, a de Cristo, que esvaziará a adoração de uns e de outros. Pois, se alguém quisesse unir dois povos num só, seria necessário remover em ambos aquilo em que divergiam entre si, e conceder-lhes algo comum em que concordassem. Cristo, pois, querendo unir os judeus e os gentios, removeu dos judeus as cerimônias e dos gentios a idolatria, as quais duas coisas eram como um só muro pelo qual uns e outros estavam divididos entre si, e fez dos dois povos um só povo, segundo aquilo de Efésios 2:14: ele é a nossa paz, que de ambos fez um. Assim, pois, cessou o culto cerimonial e a idolatria dos gentios, e assim foi introduzido por Cristo o verdadeiro culto de Deus.

601. Misticamente, porém, segundo Orígenes, pelas três adorações entendem-se três participações da sabedoria divina.

Pois alguns participam dela obscurecendo-a com as trevas do erro, e estes adoram no monte, porque todo erro é causado pela soberba; Jeremias 51:25: eis-me contra ti, monte pestífero. Outros, porém, participam da própria sabedoria divina sem erro, mas imperfeitamente, porque em espelho e em enigma; e estes adoram em Jerusalém, que significa a Igreja presente; Salmos 146:2: o Senhor, que edifica Jerusalém etc. Os bem-aventurados e os santos, porém, participam dela sem erro e perfeitamente, porque veem a Deus tal como é, como se diz em 1 João 3.

E por isso diz vem a hora, isto é, será esperada, em que nem nos erros, nem por espelho e em enigma participareis da sabedoria divina, mas tal como ela é.

602. Em seguida, quando diz vós adorais o que não conheceis, compara entre si as adorações mencionadas: e

primeiro, compara a segunda à primeira;

segundo, a terceira à primeira e à segunda, em mas vem a hora.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, mostra a deficiência da primeira adoração;

segundo, a verdade da segunda;

terceiro, indica a razão de uma e de outra.

603. Quanto ao primeiro, diz vós adorais o que não conheceis.

Mas parece a alguém que o Senhor deveria ter explicado a verdade da questão e resolvido o argumento da mulher. Mas o Senhor não se preocupa com isto, porque uma e outra adoração deviam cessar.

Quanto ao que diz vós adorais, deve-se saber que o Filósofo diz que o conhecimento se dá de um modo nas coisas compostas e de outro nas simples.² Pois as compostas podem ser conhecidas quanto a algum aspecto, de tal modo que, quanto a outro aspecto, permaneçam desconhecidas; por isso pode-se ter delas um conhecimento falso. Como, por exemplo, alguém que tem conhecimento verdadeiro de um animal quanto à sua substância pode, contudo, errar no conhecimento do acidente, isto é, se é branco ou preto, e da diferença, isto é, se é alado ou quadrúpede. Nas coisas simples, porém, de modo algum pode haver conhecimento falso: porque ou são conhecidas perfeitamente, enquanto se sabe a sua quididade, ou não são conhecidas de modo algum, se não se pode atingi-la. Sendo, pois, Deus absolutamente simples, não se pode ter dele um conhecimento falso pelo fato de que algo dele se saiba e algo se ignore, mas pelo fato de que não é atingido. Por isso, quem quer que creia que Deus é algo que ele não é, por exemplo, um corpo ou algo semelhante, não adora a Deus, porque não o conhece, mas outra coisa.

Os samaritanos, porém, tinham uma opinião falsa sobre Deus de dois modos. Primeiro, porque o julgavam corpóreo, e por isso também criam que se devia adorá-lo determinadamente num só lugar corpóreo. Depois, porque não criam que ele estava acima de todas as coisas, mas que era igual a algumas criaturas; por isso adoravam juntamente com ele também os ídolos, como iguais a ele. E por isso não o conheciam, porque não chegavam ao verdadeiro conhecimento dele. E por isso diz o Senhor vós adorais o que não conheceis; isto é, não adorais a Deus, porque não o conheceis, mas a vossa fantasia, pela qual apreendeis algo como Deus; Efésios 4:17: como também os gentios andam na vaidade do seu sentido etc.

604. Quanto ao segundo, isto é, quanto à diversidade da adoração dos judeus, diz nós adoramos o que conhecemos. E conta-se entre os judeus, porque era judeu segundo a raça, e também a mulher o julgava profeta e judeu. Nós adoramos o que conhecemos: porque os judeus, pela lei e pelos profetas, tinham um conhecimento ou juízo verdadeiro de Deus, no fato de que não criam que fosse corpóreo nem que estivesse num lugar determinado, como se a sua majestade pudesse ser contida por um lugar; 1 Reis 8:27: se os céus dos céus não vos podem conter, quanto menos esta casa que edifiquei? Nem prestavam culto aos ídolos; e por isso se diz em Salmos 75:2: Deus é conhecido na Judeia.

605. Indica a razão disto quando diz porque a salvação vem dos judeus; como se dissesse: o verdadeiro conhecimento de Deus era possuído só pelos judeus porque havia de acontecer que a salvação proviesse dos judeus; e, assim como o princípio da saúde deve ser são, assim o princípio da salvação, que se tem pelo verdadeiro conhecimento e pelo verdadeiro culto de Deus, deve ter verdadeiro conhecimento de Deus;³ e por isso, porque deles devia provir o princípio e a causa da salvação, isto é, Cristo, segundo aquilo de Gênesis 22:18: na tua descendência serão abençoadas todas as nações, era necessário que Deus fosse conhecido na Judeia.

606. A salvação provém dos judeus de três modos. Primeiro, quanto à doutrina da verdade, porque todas as nações estavam nos erros, ao passo que os judeus permaneciam na verdade; Romanos 3:2: que tem a mais o judeu? É que lhes foram entregues as palavras de Deus.

Segundo, quanto às coisas espirituais: pois a profecia e os outros dons do Espírito Santo foram dados primeiro a eles, e deles passaram aos outros; Romanos 11:17: tu, isto é, os gentios, sendo oliveira brava, foste enxertado neles, isto é, nos judeus; Romanos 15:27: pois, se os gentios se tornaram participantes dos seus bens espirituais, isto é, dos judeus, devem também servi-los nas coisas carnais.

Terceiro, quanto ao próprio autor da salvação, porque procedeu deles segundo a carne; Romanos 9:5: dos quais é Cristo segundo a carne.

607. Em seguida, quando diz mas vem a hora etc., compara a outra adoração às duas primeiras: e

primeiro, apresenta a sua eminência sobre as outras;

segundo, a conveniência dessa preeminência, em pois também o Pai procura tais.

608. Mas, quanto ao primeiro, deve-se atender, segundo Orígenes, a que acima, falando da terceira adoração, quando disse vem a hora em que nem neste monte nem em Jerusalém adorareis o Pai, o Senhor não acrescentou: e é agora; aqui, porém, falando dela, diz vem a hora, e é agora: porque então falou da adoração na Pátria, segundo a qual participaremos do perfeito conhecimento de Deus, que ainda não veio para os que vivem nesta carne mortal; aqui, porém, fala daquela que se dá nesta vida, que já veio por Cristo.

609. E por isso diz vem a hora, e é agora, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e verdade. Isto pode ser lido, em primeiro lugar, segundo Crisóstomo, de modo que por tudo isto se mostre a eminência desta adoração sobre a adoração dos judeus, sendo este o sentido: assim como a adoração dos judeus sobressai à adoração dos samaritanos, assim a adoração dos cristãos sobressai à dos judeus; e isto em duas coisas. Primeiro, porque aquela é segundo cerimônias carnais, Hebreus 9:10: em justiças da carne, impostas até o tempo da correção; esta, porém, é segundo o espírito.

Segundo, porque aquela é segundo figuras: pois aquelas vítimas não agradavam a Deus enquanto são certas coisas; por isso se diz em Salmos 49:13: porventura comerei carnes de touros, ou beberei sangue de bodes? E noutro lugar, Salmos 50:18: eu teria certamente oferecido sacrifício; não vos deleitareis com holocaustos, isto é, enquanto são certas coisas; mas deleitava-se neles enquanto eram figura da verdadeira vítima e do verdadeiro sacrifício; Hebreus 10:1: a lei tem a sombra dos bens futuros, não a própria imagem das coisas etc. Esta adoração, porém, é em verdade, porque agrada a Deus por si mesma. Acima, 1:17: a graça e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo.

E por isso, quanto ao primeiro, diz que os verdadeiros adoradores adorarão em espírito, não em cerimônias carnais; quanto ao segundo, diz em verdade, não em figura.

610. Em segundo lugar, pode-se ler que o Senhor, por estas duas coisas que diz, isto é, em espírito e verdade, quer mostrar a diferença desta adoração não só em relação à dos judeus, mas também em relação à dos samaritanos. Em relação à dos judeus, pelo que se diz e verdade: pois aquela, como foi dito, era com erro, porque adoravam o que não conheciam; esta, porém, é com o verdadeiro conhecimento de Deus.

611. Em terceiro lugar, lê-se de modo que, pelo que diz em espírito e verdade, se mostre a condição da verdadeira adoração.

Pois, para que a adoração seja verdadeira, requerem-se duas coisas. Uma, que seja espiritual; por isso diz em espírito, isto é, no fervor do espírito; 1 Coríntios 14:15: orarei com o espírito, orarei também com a mente; Efésios 5:19: salmodiando a Deus em vossos corações. A outra, que seja em verdade. Primeiro, a da fé, porque nenhum fervor do desejo espiritual é idôneo para merecer se não houver a verdade da fé; Tiago 1:6: peça, porém, com fé, sem hesitar em nada. Segundo, em verdade, isto é, sem fingimento e simulação; contra o que se diz em Mateus 6:5: gostam de orar nas esquinas, para serem vistos pelos homens. Assim, pois, para a própria oração requer-se o fervor da caridade quanto ao primeiro, a verdade da fé quanto ao segundo e a retidão da intenção quanto ao terceiro.

Mas diz o Pai, porque a adoração da lei não era do Pai, mas do Senhor. Nós adoramos como filhos, por amor; eles, porém, adoravam como servos, por temor.

612. Assim, pois, o que diz, verdadeiros, opõe-se a três coisas, segundo as exposições mencionadas. Primeiro, ao falso rito de adoração dos samaritanos; Efésios 4:25: deixando a mentira, falai a verdade. Segundo, ao que era vão e transitório nas cerimônias carnais; Salmos 4:3: por que amais a vaidade e buscais a mentira? Terceiro, ao figurativo; acima, 1:17: a graça e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo.

613. Em seguida, quando diz pois também o Pai procura tais, mostra a conveniência da terceira adoração por duas coisas.

Primeiro, pela vontade e pelo agrado daquele que é adorado;

segundo, pela sua própria natureza, em Deus é espírito.

614. Quanto ao primeiro, deve-se saber que, para que o homem mereça receber o que pede, deve pedir coisas que não sejam contra a vontade de quem dá, e do modo que é agradável a quem dá; e por isso, quando oramos a Deus, devemos ser tais quais Deus procura; e Deus procura tais que o adorem em espírito e verdade, isto é, no fervor da caridade e na verdade da fé; Deuteronômio 10:12: e agora, Israel, que é que o Senhor teu Deus te pede, senão que temas o Senhor teu Deus, e andes nos seus caminhos, e o ames, e sirvas ao Senhor teu Deus com todo o teu coração, para que te vá bem? Miqueias 6:8: eu te mostrarei, ó homem, o que é bom e o que Deus requer de ti: certamente praticar o juízo, e amar a misericórdia, e andar solícito com o teu Deus.

615. Mostra isto pela natureza dele, dizendo Deus é espírito: pois, como se diz em Eclesiástico 13:19, todo animal ama o seu semelhante; logo, Deus nos ama na medida em que nos assemelhamos a ele; mas não nos assemelhamos a ele segundo as coisas carnais, porque é incorpóreo, mas segundo as espirituais, porque Deus é espírito; Efésios 4:23: renovai-vos no espírito da vossa mente.

O que diz, Deus é espírito, denota em Deus a incorporeidade; Lucas 24:39: um espírito não tem carne nem ossos. Também a vivificação, porque toda a nossa vida vem de Deus, como do princípio eficiente. Deus é também a verdade; abaixo, 14:6: eu sou o caminho, a verdade e a vida; e por isso é preciso adorá-lo em espírito e verdade.

616. Em seguida, quando diz disse-lhe a mulher etc., trata aqui do doador do dom, o que corresponde ao que o Senhor dissera: se conhecesses o dom de Deus e quem é aquele que te diz: Dá-me de beber, certamente lhe terias pedido. E

primeiro, apresenta-se a confissão da mulher;

segundo, a doutrina de Cristo, em sou eu, que falo contigo.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas:

primeiro, a mulher professa a fé no Cristo que há de vir;

segundo, a perfeição da sua doutrina, em quando, pois, ele vier, anunciar-nos-á todas as coisas.

617. Deve-se saber, pois, que a mulher, cansada pela altura do que fora dito, ficou atônita, não sendo capaz de compreendê-lo. Diz sei que vem o Messias, que se chama Cristo; como se dissesse: Não compreendo estas palavras; mas virá o tempo em que virá o Messias, e então saberemos todas estas coisas: pois Messias em hebraico, unctus (“ungido”) em latim, é Cristo em grego. Esta mulher sabia que o Messias havia de vir, instruída pelos livros de Moisés, onde foi preanunciada a vinda de Cristo; Gênesis 49:10: não será tirado o cetro de Judá, nem o chefe que sai da sua coxa, até que venha aquele que há de ser enviado. E, como diz Agostinho, esta é a primeira fala da mulher em que nomeia Cristo, para dar a entender que, depois dos cinco sentidos corporais, já começava a voltar ao marido legítimo.

618. Este Messias, quando vier, proporá uma doutrina perfeita, quando diz quando, pois, ele vier, anunciar-nos-á. E isto Moisés predissera; Deuteronômio 18:18: suscitarei para eles, do meio de seus irmãos, um profeta semelhante a eles; e porei as minhas palavras na sua boca, e ele lhes dirá tudo o que eu lhe ordenar.

E, porque esta mulher já chamara o seu marido, isto é, o intelecto e a razão, por isso o Senhor lhe dá a beber a água da doutrina espiritual, manifestando-se a ela da melhor maneira.

619. E por isso se diz disse-lhe Jesus: Sou eu, que falo contigo, isto é, o Cristo; Sabedoria 6:14: antecipa-se aos que a desejam, para se mostrar primeiro a eles; abaixo, 14:21: eu o amarei e me manifestarei a ele.

Mas Deus não se manifestou à mulher desde o princípio, porque talvez ela tivesse pensado, e lhe tivesse parecido, que ele falava por vaidade. Agora, porém, reconduzindo-a pouco a pouco ao conhecimento de Cristo, revelou-se oportunamente; Provérbios 25:11: maçãs de ouro em leitos de prata é quem diz a palavra a seu tempo. E, de fato, é interrogado pelos fariseus se era o Cristo, abaixo, 10:24: se tu és o Cristo, dize-nos abertamente, e contudo não se revelou manifestamente a eles, porque não perguntavam para aprender, mas para tentar. Esta, porém, falava com mente simples.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim altus, que o Evangelho aplica ao poço (puteus altus est), significa tanto “alto” como “profundo”; daí falar Santo Tomás de “altura ou profundidade”. A citação de Eclesiastes (alta profunditas) joga com o mesmo duplo sentido. ↩

2. Nota do tradutor: “O Filósofo” é Aristóteles. A distinção entre o conhecimento das coisas compostas, em que pode haver erro, e o das simples, que ou se atingem ou se ignoram, está na Metafísica, livro IX, capítulo 10. ↩

3. Nota do tradutor: Em latim, salus significa tanto “saúde” como “salvação”; por isso o argumento passa naturalmente do princípio da saúde (sanitas), que deve ser são, ao princípio da salvação. ↩