Lição 3

O testemunho da mulher da Samaria

^4:27^ E logo vieram os seus discípulos, e admiravam-se de que falasse com uma mulher. Contudo, ninguém disse: Que procuras, ou de que falas com ela? [n. 621]

^4:28^ A mulher, pois, deixou o seu cântaro e foi à cidade. E disse àqueles homens: [n. 624]

^4:29^ Vinde e vede um homem que me disse tudo o que eu fiz. Porventura é ele o Cristo? [n. 626]

^4:30^ Saíram, pois, da cidade e vinham ter com ele. [n. 630]

^4:31^ Entretanto, os discípulos rogavam-lhe, dizendo: Rabi, come. [n. 632]

^4:32^ Ele, porém, disse-lhes: Eu tenho para comer um alimento que vós não conheceis. [n. 634]

^4:33^ Diziam, pois, os discípulos uns aos outros: Porventura alguém lhe trouxe de comer? [n. 634]

620. Exposta a doutrina sobre a água espiritual, trata aqui do efeito dessa doutrina, e

primeiro, propõe o próprio efeito;

segundo, manifesta esse efeito, em entretanto, os seus discípulos rogavam-lhe.

O efeito desta doutrina é o fruto que provém da parte dos fiéis, e por isso

primeiro, apresenta-se o fruto que provém da parte dos discípulos, que se admiram;

segundo, o fruto que provém da parte da mulher, que anuncia o poder de Cristo, em a mulher, pois, deixou o seu cântaro.

621. Quanto aos discípulos, apresentam-se três coisas: a saber, a sua volta a Cristo; por isso diz e logo vieram os seus discípulos. E, como diz Crisóstomo, muito oportunamente, depois que Cristo se manifestou à mulher, os discípulos chegaram, para que se mostre que todos os tempos são dispostos pela providência divina; Sabedoria 6:8: Deus fez cada coisa, porque fez o pequeno e o grande; e tem igualmente cuidado de todas… e em toda providência lhes sairá ao encontro; Eclesiastes 8:6: para todo negócio há tempo e oportunidade.

622. Segundo, apresenta-se a sua admiração a respeito de Cristo; por isso diz e admiravam-se de que falasse com uma mulher. Admiravam-se do bem, mas não suspeitavam mal, como diz Agostinho.

Admiravam-se de duas coisas. Primeiro, da superabundante mansidão e humildade de Cristo: porque o Senhor do orbe da terra se dignou falar com uma mulher pobre, e por muito tempo, dando-nos nisto exemplo de humildade; Eclesiástico 4:7: torna-te afável na assembleia dos pobres.

Segundo, porque falava com uma samaritana e estrangeira, não conhecendo o mistério de que a mulher era figura da Igreja dos gentios, que procurava aquele que veio procurar e salvar o que estava perdido: Lucas 19:10.

623. Terceiro, apresenta-se a sua reverência para com Cristo, que se mostra pelo seu silêncio. Pois nisto mostramos reverência para com Deus: quando não ousamos discutir os seus atos; Provérbios 25:2: a glória de Deus é ocultar a palavra, e a glória dos reis é investigar o discurso. E por isso diz que, embora se admirassem, contudo ninguém disse: Que procuras, ou de que falas com ela? Eclesiástico 32:9: ouve calado, e pela reverência virá a ti uma boa graça.

Contudo, os discípulos estavam instruídos a guardar a ordem, por reverência e temor filial para com Cristo, de tal modo que às vezes o interrogavam com confiança sobre as coisas que lhes diziam respeito, isto é, quando Cristo propunha algumas coisas que lhes diziam respeito e que ultrapassavam a sua capacidade; Eclesiástico 32:10: jovem, fala a custo na tua causa. Às vezes, porém, não o interrogavam, isto é, nas coisas que não lhes diziam respeito, como aqui.

624. Em seguida, quando diz a mulher, pois, deixou o seu cântaro e foi à cidade, apresenta-se o fruto que provém da parte da mulher, que, anunciando, assume o ofício dos apóstolos; e apresentam-se três coisas, que se podem colher das suas palavras e dos seus atos: a saber, o afeto da devoção;

segundo, o modo da pregação, em disse àqueles homens: Vinde e vede um homem que me disse tudo o que eu fiz;

terceiro, o efeito da pregação, em e saíram da cidade e vinham ter com ele.

625. O afeto da mulher aparece por duas coisas. Primeiro, pelo fato de que, pela grandeza da devoção, deixou, como que esquecida, aquilo para que especialmente viera à fonte, a água e o cântaro: por isso diz que a mulher deixou o seu cântaro e foi à cidade, isto é, anunciar as maravilhas de Cristo, sem se preocupar com a comodidade corporal, pela utilidade dos outros. Nisto segue o exemplo dos apóstolos, que, como se diz em Mateus 4:20, deixando as redes, seguiram o Senhor. Pelo cântaro entende-se a cobiça do século, pela qual, do profundo das trevas, cuja imagem é o poço, isto é, da convivência terrena, os homens tiram os prazeres. Os que, pois, abandonam as cobiças do século por Deus abandonam o cântaro; 2 Timóteo 2:4: nenhum dos que militam para Deus se embaraça com negócios seculares.

Segundo, aparece pela multidão daqueles a quem anuncia: porque não a um só, nem a dois ou três, mas a toda a cidade; por isso foi à cidade; nisto se significa o ofício dos apóstolos, aos quais o Senhor confia, Mateus 28:19: ide, ensinai todas as nações; abaixo, 15:16: eu vos constituí para que vades e deis fruto.

626. O modo da pregação é indicado quando diz e disse àqueles homens etc., onde primeiro convida a ver Cristo, quando diz vinde e vede um homem. Pois esta mulher tinha ouvido de Cristo: Eu sou o Cristo; mas não disse logo que viessem a Cristo ou que cressem, para não dar ocasião de blasfemar; e por isso, no princípio, disse de Cristo as coisas que eram críveis e estavam à vista, isto é, que era homem; Filipenses 2:7: feito semelhante aos homens. Nem disse: Crede, mas vinde e vede; porque sabia claramente que, se provassem daquela fonte, vendo-o, experimentariam o mesmo que ela; Salmos 65:16: vinde, e eu vos contarei quanto ele fez pela minha alma. Contudo, nisto imita o exemplo do verdadeiro pregador, chamando os homens não a si, mas a Cristo; 2 Coríntios 4:5: pois não pregamos a nós mesmos, mas a Cristo.

627. Segundo, apresenta um indício da divindade de Cristo, quando diz que me disse tudo o que eu fiz, isto é, quantos maridos tivera. Pois é ofício e indício da divindade manifestar as coisas ocultas e os segredos dos corações. E, embora o que fizera redundasse em sua confusão, contudo não se envergonhou de contá-lo; pois, como diz Crisóstomo, a alma, quando se inflama com o fogo divino, já não olha para nenhuma das coisas que há na terra, nem para a glória, nem para a vergonha, mas só para aquela chama que a possui.

628. Terceiro, conclui a majestade de Cristo, dizendo porventura é ele o Cristo? Não ousou mostrar, afirmando-o, que ele era o Cristo, para não parecer que queria ensinar os outros, e para que eles, irritados com isso, não se recusassem a sair ao seu encontro. Contudo, não o calou de todo; mas propô-lo em forma de pergunta, como que entregando-o ao juízo deles, dizendo porventura não é ele o Cristo? Pois este é um modo mais fácil de persuadir.

629. Por esta mulher, que é de condição ínfima, é significado o modo dos apóstolos que pregam: porque, como se diz em 1 Coríntios 1:26: não muitos sábios, não muitos poderosos segundo a carne… mas Deus escolheu as coisas loucas do mundo para confundir os sábios. Por isso, em Provérbios 9:3, os próprios apóstolos são chamados servas: enviou, diz a sabedoria divina, isto é, o Filho de Deus, as suas servas, isto é, os apóstolos, a chamar à cidadela.

630. O fruto da pregação é apresentado em e saíram da cidade, à qual a mulher tinha ido, e vinham ter com ele, isto é, com Cristo; nisto se dá a entender que, se queremos ir a Cristo, é necessário que saiamos da cidade, isto é, que deponhamos o amor da cobiça carnal; Hebreus 13:13: saiamos a ele fora do acampamento, levando o seu opróbrio.

631. Em seguida, quando diz entretanto, os discípulos rogavam-lhe etc., manifesta-se o efeito da doutrina espiritual: e

primeiro, pela doutrina de Cristo aos discípulos;

segundo, pelo efeito da obra nos outros, em muitos daquela cidade creram.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta-se a ocasião da manifestação deste fruto;

segundo, apresenta-se a própria manifestação: ele, porém, disse-lhes: Eu tenho para comer um alimento que vós não conheceis.

632. A ocasião da manifestação é tomada da insistência dos discípulos para que Cristo comesse; e por isso diz entretanto, isto é, entre as palavras da mulher e o diálogo de Cristo com ela, e o tempo da chegada dos samaritanos, rogavam-lhe, isto é, a Cristo, os seus discípulos, dizendo: Rabi, come; julgando que este tempo era apto para a refeição, antes que a multidão deles acorresse. Pois não lhe serviam a comida diante de algum estranho; por isso se diz em Marcos 6:31 que acorria a ele tão grande multidão, que não tinha tempo de comer.

633. Manifesta este fruto, aproveitando a ocasião que se lhe deu, dizendo ele, porém, disse-lhes etc.; onde

primeiro, apresenta o fruto com linguagem figurada;

segundo, indica-se a lentidão dos discípulos em entender, em diziam, pois, os seus discípulos;

terceiro, o Senhor expõe o que dissera, em disse-lhes Jesus: O meu alimento é fazer a vontade daquele que me enviou.

634. O fruto da doutrina espiritual é proposto sob a figura do alimento e da refeição; e por isso diz eu tenho para comer um alimento. E deve-se saber que, assim como a refeição corporal não é perfeita se ao alimento não se junta a bebida, e vice-versa, assim também para a refeição espiritual se deve ter uma e outra coisa; Eclesiástico 15:3: o Senhor alimentou-o com o pão da vida e do entendimento, eis o alimento, e com a água da sabedoria salutar, eis a bebida, deu-lhe de beber. Por isso, depois do assunto da bebida com que a samaritana fora dessedentada, era conveniente tratar também do alimento; e, assim como pela água se entende a sabedoria salutar, assim pelo alimento se entende a boa operação.

Este alimento que Cristo tinha para comer é a salvação dos homens, que ele buscava; mostrando, pelo fato de dizer que tem alimento para comer, quanto desejo tem da nossa salvação. Pois, assim como para nós, quando temos fome, é desejável comer, assim para ele é desejável salvar-nos; Provérbios 8:31: as minhas delícias são estar com os filhos dos homens. E por isso diz alimento, isto é, a conversão dos gentios, tenho para comer, que vós não conheceis: porque ainda não podiam prever a conversão dos gentios.

635. Ou de outro modo, segundo Orígenes, acontece com o alimento espiritual o mesmo que com o corporal; pois a mesma quantidade não basta a todos, mas a um é necessária maior quantidade, a outro menor; e a um é saudável o que a outro faz mal. Do mesmo modo na refeição espiritual: pois não se deve aplicar a cada um a mesma qualidade ou quantidade de doutrina espiritual, mas segundo a conveniência da disposição e a capacidade dos homens. Pois, segundo o Apóstolo, as crianças recém-nascidas desejam o leite racional.¹ Dos perfeitos, porém, é o alimento sólido; por isso Orígenes diz que aquele que tem doutrina mais alta e preside os outros nas coisas espirituais pode dizer esta palavra aos fracos e aos de inteligência mais débil. E assim fala o Apóstolo, 1 Coríntios 3:1: como a crianças em Cristo, dei-vos a beber leite, não alimento sólido. E muito mais pode dizer isto Jesus, que é veraz: tenho para comer um alimento; abaixo, 16:12: tenho muitas coisas a vos dizer, que agora não podeis suportar.

636. A lentidão de inteligência dos discípulos é indicada pelo fato de que entendiam do alimento corporal o que o Senhor disse do alimento espiritual: pois também eles ainda estavam sem entendimento, segundo aquilo de Mateus 15:16.

E por isso diziam os discípulos uns aos outros etc. Não é, pois, de admirar que aquela mulher samaritana não entendesse a água espiritual; eis que os discípulos, judeus, não entendem o alimento espiritual.

Pelo que dizem uns aos outros, porventura alguém lhe trouxe?, devemos atender ao costume de Cristo, porque costumava aceitar os alimentos oferecidos pelos outros: não porque precisasse dos nossos bens, pois não precisa dos nossos bens, como se diz em Salmos 15:2, nem do alimento dos homens, porque dá alimento a toda carne.

637. Mas por que pedia e aceitava dos outros?

Por duas razões. Primeiro, para que os que davam e traziam alcançassem mérito; segundo, para que Cristo desse exemplo de que os que se dedicam às coisas espirituais não se envergonhem da pobreza, nem achem penoso ser alimentados pelos outros. Pois é próprio dos doutores ter outros que lhes providenciem os alimentos, para que eles, não se ocupando de nada mais, se dediquem com solicitude ao ministério da palavra, como diz Crisóstomo. E o mesmo se tem na Glosa. 1 Timóteo 5:17: os presbíteros que governam bem sejam tidos por dignos de dupla honra, sobretudo os que trabalham na palavra e na doutrina.

Footnotes

1. Nota do tradutor: As palavras são de 1 Pedro 2:2; aqui “o Apóstolo”, título que Santo Tomás costuma reservar a São Paulo, designa São Pedro. ↩