Lição 7

A cura do menino doente

^4:46^ Veio, pois, de novo a Caná da Galileia, onde fizera da água vinho. E havia um régulo cujo filho estava doente em Cafarnaum. [n. 676]

^4:47^ Este, tendo ouvido que Jesus chegava da Judeia à Galileia, foi ter com ele e rogava-lhe que descesse e curasse o seu filho, pois começava a morrer. [n. 679]

^4:48^ Disse-lhe, pois, Jesus: Se não virdes sinais e prodígios, não credes. [n. 683]

^4:49^ Disse-lhe o régulo: Senhor, desce antes que o meu filho morra. [n. 686]

^4:50^ Disse-lhe Jesus: Vai, o teu filho vive. O homem creu na palavra que Jesus lhe disse e ia andando. [n. 687]

^4:51^ Quando ele já descia, os servos saíram-lhe ao encontro e anunciaram-lhe, dizendo que o seu filho vivia. [n. 692]

^4:52^ Perguntou-lhes, pois, a hora em que tinha melhorado. E disseram-lhe: Ontem, à hora sétima, a febre o deixou. [n. 694]

^4:53^ Reconheceu, pois, o pai que era aquela a hora em que Jesus lhe dissera: O teu filho vive; e creu ele e toda a sua casa. [n. 697]

^4:54^ Este foi o segundo sinal que Jesus fez de novo, quando veio da Judeia para a Galileia. [n. 698]

675. Indicado o lugar do milagre, trata-se em seguida do próprio milagre; e apresentam-se três pessoas, a saber, a pessoa enferma, a pessoa que intercede e a pessoa que cura.

A pessoa enferma é o filho do régulo; a pessoa que intercede é o seu pai; e a pessoa que cura é Cristo.

676. Acerca da pessoa enferma, apresenta-se primeiro a sua condição, porque é filho do régulo; segundo, o lugar da enfermidade, porque é Cafarnaum; terceiro, a natureza da doença, porque é febre.

Quanto ao primeiro, diz: havia um régulo cujo filho estava doente. Ora, régulo¹ diz-se de vários modos. De um modo, aquele que governa um pequeno reino; e neste sentido não se toma aqui, porque naquele tempo não havia nenhum rei na Judeia; abaixo, 19:15: não temos rei senão César. De outro modo, segundo Crisóstomo, alguém de estirpe real; nem neste sentido se toma. Mas, de um terceiro modo, chama-se régulo a um oficial do rei; e neste sentido se toma aqui régulo.

Por isso, segundo diz Crisóstomo, alguns julgam que ele é o mesmo centurião de que se fala em Mateus 8:5. Mas isto não é verdade, pois diferem em quatro coisas. Primeiro, quanto ao gênero da enfermidade: pois o do centurião era paralítico; por isso dizia: o meu criado jaz paralítico em casa. O filho do régulo, porém, estava com febre; por isso diz: ontem, à hora sétima, a febre o deixou. Segundo, quanto à pessoa enferma, porque aquele era servo; por isso diz o meu criado; este, porém, era filho; por isso diz cujo filho. Terceiro, quanto ao pedido: pois o centurião, querendo Cristo ir à sua casa, rogava-lhe que ficasse, dizendo: Senhor, não sou digno de que entres sob o meu teto; mas dize-o somente com uma palavra, e o meu criado será curado. O régulo, porém, rogava-lhe que descesse à sua casa, dizendo: Senhor, desce antes que morra. Quarto, quanto ao lugar: porque aquilo foi em Cafarnaum, e isto em Caná da Galileia. Portanto, este régulo não é o mesmo que o centurião; mas era alguém da casa de Herodes, o tetrarca, ou mensageiro, ou oficial do imperador.

677. Alegoricamente, porém, este régulo é Abraão, ou algum dos pais do Antigo Testamento, pelo fato de aderir pela fé ao grande rei, isto é, a Cristo, de quem se diz em Salmos 2:6: eu, porém, fui constituído rei por ele. A este aderiu Abraão, segundo abaixo, 8:56: Abraão, vosso pai, exultou por ver o meu dia. O seu filho é o povo dos judeus, abaixo, 8:33: somos descendência de Abraão e nunca servimos a ninguém; povo que está enfermo de prazeres e doutrinas perversas, e isto em Cafarnaum, isto é, na abundância, que foi para os judeus causa de se afastarem de Deus, segundo Deuteronômio 32:15: o amado engordou e recalcitrou; e segue-se: abandonou Deus, seu criador, e afastou-se de Deus, sua salvação.

678. Moralmente, porém, no reino da alma o rei é a própria razão, segundo Provérbios 20:8: o rei que se senta no seu trono.

Por que se chama rei? Porque todo o corpo do homem é regido por ela, e o afeto do homem é por ela dirigido e informado, e também as outras potências da alma a seguem. Mas às vezes se chama régulo, a saber, quando fica diminuída no conhecimento; e, obscurecido este, segue as paixões desordenadas e não lhes resiste, segundo Efésios 4:17: andam na vaidade do seu sentido, tendo o entendimento obscurecido pelas trevas. E por isso o seu filho, isto é, o afeto, adoece, isto é, desvia-se do bem e inclina-se ao mal. Se, com efeito, a razão fosse rei, isto é, forte, o seu filho não adoeceria; mas, porque é régulo, por isso o seu filho adoece. E isto em Cafarnaum, porque a abundância dos bens temporais é causa da enfermidade espiritual; Ezequiel 16:49: esta foi a iniquidade de Sodoma, tua irmã: a abundância, a fartura de pão e a ociosidade dela e de suas filhas.

679. Em seguida, quando diz: este, tendo ouvido etc., apresenta-se a pessoa que intercede, e

primeiro, apresenta-se o motivo da intercessão;

segundo, a própria intercessão; e

terceiro, a necessidade de interceder.

680. O motivo da intercessão foi a vinda de Cristo; por isso diz: este, isto é, o régulo, tendo ouvido que Jesus chegava da Judeia à Galileia, foi ter com ele. Pois, enquanto se adiava a vinda de Cristo, a esperança dos homens de serem curados dos pecados era mais fraca; mas, quando se ouve que a vinda de Cristo se aproxima, a esperança da cura fortalece-se em nós, e então vamos a ele: pois para isto ele veio ao mundo, para salvar os pecadores; Lucas 19:10: o Filho do homem veio buscar e salvar o que estava perdido.

Mas, como diz Eclesiástico 18:23, antes da oração devemos preparar a alma, o que se faz indo ao encontro de Deus pelo desejo; e foi o que este fez; por isso se diz que foi ter com ele. Amós 4:12: prepara-te, ó Israel, para ir ao encontro do teu Deus.

681. O pedido é feito pela cura do seu filho; por isso diz: rogava-lhe que descesse, isto é, pela misericórdia, Isaías 64:1: oxalá rompêsseis os céus e descêsseis, e curasse o seu filho. Assim também nós devemos rogar que sejamos curados dos pecados, segundo Salmos 40:5: curai a minha alma, porque pequei contra vós. Pois ninguém pode por si mesmo voltar ao estado de justiça se não for curado por Deus, segundo Jó 6:13: não há auxílio para mim em mim mesmo. Assim também os pais do Antigo Testamento rogavam pelo povo de Israel. Por isso se diz de um deles, em 2 Macabeus 15:14: este é o amigo dos irmãos, porque ora muito pela cidade santa e pelo povo de Israel: Jeremias, o profeta de Deus.

682. Mas a necessidade de interceder é urgente: pois começava a morrer.

Com efeito, quando o homem é tentado, começa a adoecer; quando a tentação prevalece a ponto de inclinar ao consentimento, está perto da morte; mas, quando já consente, começa a morrer. Quando, pois, consuma o pecado, morre, porque, como se diz em Tiago 1:15: o pecado, uma vez consumado, gera a morte. Dela se diz em Salmos 33:22: a morte dos pecadores é péssima, porque aqui começa, e no futuro termina sem fim.

683. Em seguida, quando diz: disse-lhe, pois, Jesus, trata-se do pedido da cura, que é feita por Cristo, e

primeiro, apresenta-se a repreensão do Senhor;

segundo, o pedido do régulo;

terceiro, a obtenção do pedido.

684. O Senhor repreende-o pela infidelidade; por isso lhe diz: se não virdes sinais e prodígios, não credes.

Mas isto levanta questão. Primeiro, parece dito inconvenientemente do régulo se não virdes sinais e prodígios, não credes: pois, se não o tivesse crido salvador, não lhe teria pedido a cura.

A isto deve-se dizer que este régulo ainda não cria perfeitamente: havia nele, com efeito, uma dupla falta de fé. Uma, porque, embora cresse que Cristo era verdadeiro homem, não cria, contudo, que tivesse poder divino; de outro modo, teria crido que ele, mesmo ausente, podia curar, pois Deus está presente em toda parte, segundo Jeremias 23:24: eu encho o céu e a terra. E assim não lhe teria rogado que descesse à sua casa, mas apenas que o ordenasse.

A segunda falta foi que, segundo Crisóstomo, duvidava se Cristo podia curar o seu filho: pois, se o tivesse crido com certeza, não teria esperado a vinda de Cristo à sua terra, mas antes teria ele mesmo ido à Judeia. Mas agora, como que desesperado da saúde do filho, não querendo descuidar nada do que pudesse fazer a esse respeito, foi ter com ele, ao modo dos pais que, desesperando da saúde dos filhos, consultam até médicos inexperientes.

685. Segundo, porque não parece que deva ser repreendido por pedir sinais: pois a fé é provada pelos sinais.

E a isto deve-se dizer que de um modo são atraídos à fé de Cristo os infiéis, e de outro os fiéis. Os infiéis não podem ser atraídos nem levados pela autoridade da Sagrada Escritura, porque não creem nela; nem pela razão natural, porque a fé está acima da razão; e por isso devem ser conduzidos pelos milagres; 1 Coríntios 14:22: os sinais foram dados aos infiéis, não aos fiéis. Os fiéis, porém, devem ser conduzidos e dirigidos na fé pela autoridade da Escritura, à qual estão obrigados a assentir. Nisto, pois, é repreendido o régulo: porque, tendo sido criado entre os judeus e instruído na lei, queria crer não pela autoridade da Escritura, mas pelos sinais. Por isso o Senhor, repreendendo-o, diz: se não virdes sinais e prodígios, isto é, milagres, que às vezes são sinais, enquanto demonstram a verdade do Senhor; e prodígios, ou porque indicam com toda a certeza, de modo que prodigium se diga como que porrodicium; ou porque apontam para algo futuro, de modo que prodigium se diga como que o que mostra de longe algum efeito futuro².

686. Em seguida, apresenta-se a insistência do régulo: pois não desiste diante da repreensão do Senhor, mas com insistência lhe diz: Senhor, desce antes que o meu filho morra; Lucas 18:1: é preciso orar sempre e não desfalecer.

Mostra-se nisto o progresso da sua fé em alguma coisa, a saber, porque o chama Senhor; embora não tenha progredido totalmente na fé, pois, crendo ainda que a presença corporal de Cristo era necessária para a saúde do seu filho, rogava-lhe que descesse.

687. Mas, porque a oração perseverante alcança o que pede, o que pede lhe é concedido pelo Senhor; por isso disse-lhe Jesus: Vai, o teu filho vive. Onde

primeiro, apresenta-se o anúncio da cura por Cristo, que a realizou;

segundo, apresentam-se as pessoas que a viram realizada, em quando ele já descia etc.

Acerca do primeiro, apresentam-se duas coisas: a ordem do Senhor e a obediência do régulo, em o homem creu na palavra que Jesus lhe disse.

688. Acerca do primeiro, o Senhor faz duas coisas: primeiro, ordena; segundo, anuncia.

Ordena que vá; por isso diz: vai; isto é, dispõe-te, preparando-te para a graça pelo movimento do livre-arbítrio para Deus; Isaías 45:22: convertei-vos a mim e sereis salvos. E pelo movimento do livre-arbítrio contra o pecado. Pois na justificação do ímpio exigem-se quatro coisas, especialmente nos adultos: a infusão da graça e a remissão da culpa, o movimento do livre-arbítrio para Deus, que é a fé, e contra o pecado, que é a contrição.

Anuncia a saúde do filho, que ele pedira, dizendo: o teu filho vive.

689. Mas pergunta-se por que Cristo, rogado pelo régulo que descesse à sua casa, se recusa a ir corporalmente, ao passo que promete ir corporalmente ao servo do centurião.

Dá-se uma dupla razão disto. Uma, segundo Gregório: para nisto rebater a nossa soberba, de nós que nos oferecemos para servir os homens grandes e nos recusamos a servir os pequenos; quando ele, que é Senhor de todos, se ofereceu para ir ao servo do centurião, mas recusou ir ao filho do régulo; Eclesiástico 4:7: torna-te afável para com a assembleia dos pobres.

Outra razão, segundo Crisóstomo: porque o centurião já estava confirmado na fé em Cristo, crendo que ele podia salvar mesmo ausente; e por isso o Senhor prometeu ir, para mostrar a fé e a devoção dele. Este, porém, ainda era imperfeito, ainda não sabia claramente que ele podia curar mesmo ausente; e por isso não vai, para lhe fazer conhecer a sua imperfeição.

690. A obediência do régulo apresenta-se quanto a duas coisas. Primeiro, porque creu no que lhe era anunciado; por isso diz: o homem creu na palavra que Jesus disse, a saber: o teu filho vive. Segundo, porque obedeceu à ordem; por isso diz: e ia andando, progredindo na fé, embora ainda não de modo íntegro nem são, como diz Orígenes. Nisso se significa que é preciso ser justificado pela fé; Romanos 5:1: justificados pela fé, tenhamos paz com o nosso Deus Jesus Cristo.

É preciso que andemos progredindo, porque quem para expõe-se ao perigo de não poder conservar a vida da graça; pois, no caminho de Deus, não progredir é retroceder.

691. Em seguida apresenta-se o anúncio da cura feito pelos servos, quando diz: quando ele já descia, os servos saíram-lhe ao encontro etc. E

primeiro, apresenta-se o anúncio da cura;

segundo, faz-se a indagação sobre o tempo da cura, em perguntou-lhes, pois, a hora.

692. Diz, pois: quando ele já descia, de Caná da Galileia para a sua casa, os servos saíram-lhe ao encontro; donde se vê que este régulo era rico e tinha muitos servos; e anunciaram-lhe, dizendo: O teu filho vive; e isto porque julgavam que Cristo viria em pessoa, cuja presença, estando já curado o filho, parecia supérflua.

693. Misticamente, porém, os servos do régulo, isto é, da razão, são as obras do homem, porque o homem é senhor dos seus atos, e os afetos da parte sensitiva, porque obedecem à razão que manda e dirige. Ora, estes servos anunciam que o filho do régulo, isto é, da razão, vive, quando no homem resplandecem as boas obras e as potências inferiores obedecem mais à razão, segundo Eclesiástico 19:27: o vestuário do corpo, o riso dos dentes e o andar do homem dão a conhecer quem ele é.

694. Mas, porque o régulo ainda não cria de modo íntegro nem são, ainda queria saber se o filho fora curado por acaso ou por ordem de Cristo; e por isso inquire o tempo da cura. E é isto o que se diz: perguntou-lhes, pois, a hora, isto é, aos servos, em que tinha melhorado, a saber, o seu filho; e descobriu que fora curado naquela hora, no mesmo instante em que o Senhor lhe disse: vai, o teu filho vive. E não é de admirar, porque o próprio Cristo é o Verbo pelo qual foram feitos o céu e a terra, segundo Salmos 148:5: ele disse, e foram feitas; ele mandou, e foram criadas; Eclesiástico 10:5: é fácil aos olhos do Senhor etc.

695. E por isso disseram-lhe, isto é, os servos: ontem, à hora sétima, a febre o deixou.

Misticamente, porém, pela hora sétima, em que o menino é libertado da febre, significam-se os sete dons do Espírito Santo, pelo qual se faz a remissão dos pecados, segundo João 20:22: recebei o Espírito Santo; àqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ão perdoados. Pelo qual também se causa na alma a vida espiritual; abaixo, 6:64: o Espírito é que vivifica. Pela hora sétima significa-se também o tempo conveniente ao repouso, pois o Senhor, no sétimo dia, descansou de toda a obra que fizera; nisto se significa que a vida espiritual do homem consiste no repouso espiritual, segundo Isaías 30:15: se ficardes em repouso, sereis salvos. Dos maus diz Isaías 57:20: o coração do ímpio é como o mar agitado, que não pode aquietar-se.

696. Em seguida, quando diz: reconheceu, pois, o pai etc., apresenta-se o efeito do milagre; e

primeiro, apresenta-se o fruto do milagre;

segundo, liga-se este milagre a outro milagre, em este foi o segundo sinal que Jesus fez de novo.

697. Diz, pois: reconheceu, pois, o pai, comparando a hora indicada pelos servos que traziam a notícia com a hora em que Cristo a anunciara, que era aquela a hora em que Jesus lhe dissera: Vai, o teu filho vive. Por isso se converteu a Cristo, reconhecendo que o milagre fora feito pelo seu poder: e creu ele e toda a sua casa, isto é, os servos e os criados, porque os servos se dispõem conforme a condição dos senhores, seja boa, seja má, segundo Eclesiástico 10:2: qual o juiz do povo, tais os seus ministros; Gênesis 18:19: pois sei que ordenará a seus filhos.

Vê-se por isto que a fé deste homem sempre progrediu: pois, no princípio, quando intercedeu pelo filho enfermo, era fraca; depois começou a ter mais firmeza, quando o chamou Senhor; em seguida, quando o homem creu na palavra e ia andando, era mais perfeita, mas não íntegra, porque ainda duvidou. Aqui, conhecido claramente o poder de Deus em Cristo, torna-se perfeito na fé, porque, como se diz em Provérbios 4:18: a vereda dos justos avança como luz resplandecente e cresce até o dia perfeito.

698. Este milagre liga-se ao anterior quando se diz: este foi o segundo sinal que Jesus fez de novo; o que se pode entender de dois modos. De um modo, que nesta mesma vinda da Judeia à Galileia o Senhor fez dois milagres, dos quais, não estando escrito o primeiro, este se apresenta como segundo. De outro modo, que Jesus fez na Galileia dois sinais em tempos diversos: a saber, um, o do vinho, e este, o segundo, que fez com o filho do régulo, vindo de novo da Judeia à Galileia.

Mostra-se por isto que os galileus eram piores que os samaritanos, dos quais muitos, sem esperar sinal algum do Senhor, creram só pela sua palavra; mas, diante deste milagre, não creram em Cristo senão o régulo e toda a sua casa: pois os judeus, por causa da sua dureza, convertiam-se pouco a pouco à fé, segundo Miqueias 7:1: tornei-me como quem colhe no outono os cachos da vindima; não há cacho para comer; a minha alma desejou os figos temporãos.

Footnotes

1. Nota do tradutor: regulus, diminutivo de rex, “rei”, é a palavra da Vulgata para o homem da corte (em grego, basilikós, “homem do rei”) que as Bíblias atuais costumam chamar “funcionário real”. Conservou-se “régulo” porque Santo Tomás discute aqui os sentidos da palavra e, adiante (n. 678), joga com o seu valor de diminutivo. ↩

2. Nota do tradutor: etimologias latinas que não passam ao português: prodigium explicado como porro dicere, “dizer adiante”, isto é, predizer, e como o que mostra “de longe” (procul) algo que há de vir. Ecoam as Etimologias de Santo Isidoro de Sevilha. ↩