Lição 6

A entrada na Galileia

^4:43^ Passados dois dias, saiu dali e foi para a Galileia. [n. 665]

^4:44^ Pois o próprio Jesus deu testemunho de que um profeta não tem honra na sua pátria. [n. 666]

^4:45^ Tendo, pois, Jesus chegado à Galileia, os galileus o acolheram, porque tinham visto tudo o que ele fizera em Jerusalém no dia da festa; pois também eles tinham ido ao dia da festa. [n. 670]

^4:46^ Veio, pois, de novo a Caná da Galileia, onde fizera da água vinho. E havia um régulo cujo filho estava doente em Cafarnaum. [n. 673]

664. Apresentada a conversão dos gentios pela via da doutrina, aqui se apresenta a sua conversão pela via do milagre; por isso o evangelista refere um milagre realizado por Cristo, acerca do qual

primeiro, indica-se o lugar;

segundo, descreve-se o milagre, em e havia um régulo etc.;

terceiro, indica-se o efeito do milagre, em reconheceu, pois, o pai etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, designa o lugar geral do milagre, a saber, a pátria;

segundo, o lugar especial, em veio, pois, de novo a Caná da Galileia.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, designa o lugar geral do milagre;

segundo, insinua como Cristo foi ali recebido, em tendo, pois, chegado à Galileia.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, designa o lugar geral;

segundo, dá a razão, em pois o próprio Jesus deu testemunho etc.

665. Diz, pois, primeiro: digo que Jesus permaneceu com os samaritanos durante dois dias, e passados dois dias, saiu dali, isto é, da Samaria, e foi para a Galileia, onde fora criado; pelo que se significa que, no fim do mundo, uma vez confirmados os gentios na fé e na verdade, voltará para converter os judeus, segundo Romanos 11:25: até que entrasse toda a plenitude dos gentios, e assim todo Israel fosse salvo.

666. E dá a razão, dizendo: pois o próprio Jesus deu testemunho de que um profeta não tem honra na sua pátria.

Surge aqui uma dupla dúvida: uma sobre o sentido da letra; outra sobre a sua conexão.

Sobre o sentido da letra, duvida-se porque não parece verdade o que aqui se diz, a saber, que um profeta não tem honra na sua pátria: pois lê-se que alguns profetas foram honrados na sua terra.

Mas, segundo Crisóstomo, responde-se a isto que o Senhor fala aqui conforme acontece na maior parte dos casos. Por isso, embora num caso singular admita exceção, nem por isso deve ser tido por falso; pois, nas coisas naturais e nas morais, a regra que se verifica na maior parte dos casos é verdadeira, e, se nalgum caso particular é de outro modo, não se tem por falsa. Ora, isto que o Senhor diz era verdade na maior parte dos profetas, porque no Antigo Testamento dificilmente se encontra algum profeta que não tenha sofrido perseguição dos seus compatriotas, segundo Atos 7:52: qual dos profetas os vossos pais não perseguiram? E Mateus 23:37: Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os que te são enviados.

Esta palavra do Senhor verifica-se não só nos profetas entre os judeus, mas também, como diz Orígenes, em muitos entre os gentios, que foram tidos em desprezo pelos seus concidadãos e levados à morte: pois o trato habitual com os homens e a excessiva familiaridade diminuem a reverência e geram o desprezo. Por isso costumamos reverenciar menos aqueles com quem temos mais familiaridade, e estimamos mais aqueles com quem não podemos ter familiaridade. O contrário acontece com Deus: pois, quanto mais alguém se torna familiar de Deus pelo amor e pela contemplação, tanto mais o reverencia, tendo-o por mais excelso, e tanto menor se considera a si mesmo; Jó 42:5: eu vos tinha ouvido com o ouvido, mas agora o meu olho vos vê; por isso me repreendo a mim mesmo e faço penitência no pó e na cinza. E a razão disto é que o homem, sendo de natureza enferma e frágil, quando convive longamente com outro, conhece nele algumas fraquezas, e por isso diminui a sua reverência para com ele. Mas, sendo Deus imensamente perfeito, quanto mais o homem progride no seu conhecimento, tanto mais admira a excelência da sua perfeição, e por isso mais o reverencia.

667. Mas acaso Cristo foi profeta? Parece que não, porque a profecia implica um conhecimento enigmático. Números 12:6: se houver entre vós algum profeta do Senhor, aparecer-lhe-ei em visão. Ora, Cristo não teve conhecimento enigmático.

Que foi profeta, porém, é claro pelo que se diz em Deuteronômio 18:15: o Senhor suscitará dentre os teus irmãos e da tua nação um profeta como eu; a ele ouvirás; o que se interpreta de Cristo.

Respondo dizendo que o profeta tem um duplo ofício: o da visão, 1 Samuel 9:9: o que agora se chama profeta antigamente se chamava vidente; e o do anúncio, e quanto a este Cristo foi profeta, porque anunciou a verdade acerca de Deus; abaixo, 18:37: para isto nasci e para isto vim ao mundo: para dar testemunho da verdade. Mas, quanto ao primeiro, deve-se saber que Cristo foi ao mesmo tempo viador e compreensor¹. Viador, quanto à passibilidade da natureza humana e a tudo o que lhe pertence; compreensor, quanto à união com a divindade, segundo a qual gozava de Deus perfeitissimamente.

Mas na visão profética há duas coisas. A saber, a luz intelectual da mente; e quanto a isto não teve a condição de profecia, porque não teve uma luz deficiente, mas a do compreensor. Há também ali a visão imaginária; e quanto a isto teve semelhança com os profetas, enquanto foi viador e podia formar diversas coisas na sua imaginação.

668. Sobre a conexão duvida-se: pois não parece que o evangelista ligue retamente o que diz, passados dois dias, Jesus foi para a Galileia, com o que se diz: pois ele próprio deu testemunho etc. Parece, com efeito, que não foi para a Galileia pela razão de que o próprio Jesus deu testemunho. Pois, se estava ali sem honra, parece que havia razão para não ir lá.

A isto responde Agostinho de um modo, dizendo que o evangelista disse isto respondendo a uma pergunta que se poderia fazer: por que ia lá, se tinha morado muito tempo na Galileia e os galileus não se tinham convertido a ele, e os samaritanos se converteram em dois dias? Como se dissesse: embora não se tivessem convertido, ele, não obstante, foi lá, porque ele próprio deu testemunho de que um profeta não tem honra na sua pátria.

Crisóstomo responde de outro modo, assim: passados dois dias, saiu dali e foi, não para Cafarnaum, que era a sua pátria pela morada contínua, como Belém o era pela origem e Nazaré pela criação. Não foi, pois, para Cafarnaum; por isso, em Mateus 11:23, censura-lhes isto, dizendo: e tu, Cafarnaum, acaso serás exaltada até o céu? Descerás até o inferno. Mas foi para Caná da Galileia. E dá aqui a razão: porque se portavam mal para com ele. E é isto o que diz: pois o próprio Jesus deu testemunho de que um profeta não tem honra na sua pátria.

669. Mas acaso Cristo buscava glória da parte dos homens? Parece que não, porque abaixo, 8:50, diz: eu não busco a minha glória.

Respondo dizendo que só Deus busca a sua glória sem vício. O homem, porém, não deve buscar dos homens a sua glória, mas a glória de Deus. Cristo, por sua vez, enquanto Deus buscava convenientemente a sua glória, e enquanto homem, a glória de Deus em si mesmo.

670. Em seguida, quando diz: tendo, pois, chegado à Galileia etc., mostra que Cristo foi recebido pelos galileus com mais honra do que antes, quando diz: tendo, pois, Jesus chegado à Galileia, os galileus o acolheram com honra. E a razão disto é que tinham visto tudo o que ele fizera em Jerusalém no dia da festa; pois também eles tinham ido ao dia da festa, como se mandava na lei.

Mas contra isto está que acima não lemos que Cristo tenha feito algum milagre em Jerusalém.

Respondo dizendo, segundo Orígenes, que os judeus tiveram por grandíssimo milagre o fato de Cristo ter expulsado do templo, com tanta autoridade, os que compravam e vendiam. Ou deve-se dizer que talvez tenha feito ali muitos milagres que não foram escritos, segundo abaixo, 21:25: Jesus fez também muitos outros sinais… que não estão escritos neste livro.

671. Misticamente, porém, dá-se-nos com isto o exemplo de que, se queremos receber em nós Cristo Jesus, é preciso subir a Jerusalém no dia da festa, isto é, buscar a quietude da mente e ver cada uma das coisas que Jesus ali realiza. Isaías 33:20: olha para Sião, cidade da nossa solenidade; Salmos 142:5: meditei em todas as vossas obras.

672. Observa, porém, que, conforme os homens eram inferiores na ordem da dignidade, eram melhores quanto a Deus. Ora, os judeus eram mais dignos que os galileus; abaixo, 7:52: examinai as Escrituras e vê que da Galileia não surgiu profeta. Os galileus, por sua vez, eram mais dignos que os samaritanos; acima, no mesmo capítulo: os judeus não têm trato com os samaritanos. Mas, inversamente, os samaritanos eram melhores que os galileus, porque deles creram em Cristo mais em dois dias, e sem milagre, do que dos galileus em muitos dias, e mesmo com o milagre do vinho: pois não creram nele senão os seus discípulos. Os judeus, por sua vez, eram piores que os próprios galileus, porque nenhum deles tinha crido, a não ser talvez Nicodemos.

673. Em seguida diz: veio, pois, de novo a Caná da Galileia; o que, segundo Crisóstomo, se põe como conclusão do que precede; como se dissesse: porque não era honrado em Cafarnaum, não quis ir lá, onde era desonrado. Mas devia ir a Caná da Galileia: pois da primeira vez fora convidado para as bodas, ao passo que agora vem de novo sem ser convidado. E menciona a dupla vinda a Caná para mostrar a dureza deles: pois no primeiro milagre, isto é, o do vinho, só os seus discípulos creram nele; no segundo, só o régulo e toda a sua casa. Mas os samaritanos creram só pela palavra.

674. Misticamente, porém, pela dupla vinda a Caná significa-se o duplo efeito da palavra de Deus na mente. Primeiro, alegra; porque, como se diz em Mateus 13:20: recebem a palavra com alegria. E isto se significa no milagre do vinho, que alegra o coração do homem, como se diz em Salmos 103. Segundo, cura; Sabedoria 16:12: não os curou nem erva nem emplastro, mas a vossa palavra, Senhor, que tudo cura. E isto se significa na cura do enfermo.

Também por isto se significa a dupla vinda do Filho de Deus. A saber, a primeira, que foi de mansidão, para alegrar; Isaías 12:6: exulta e louva, habitação de Sião, porque grande é no meio de ti o Santo de Israel. Por isso também o anjo disse aos pastores, em Lucas 2:10: anuncio-vos uma grande alegria, porque hoje vos nasceu o salvador. E isto se significa pelo vinho. A sua segunda vinda ao mundo será de majestade, quando vier tirar as nossas enfermidades e penalidades e configurar-nos ao corpo da sua claridade; e isto se significa na cura do enfermo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: termos da teologia escolástica. Viator (viador) é quem ainda está a caminho da pátria celeste; comprehensor (compreensor) é quem já chegou ao termo e goza da visão de Deus. Santo Tomás ensina que Cristo foi ao mesmo tempo um e outro (Suma Teológica III, q. 15, a. 10). ↩