Lição 2

As ações do paralítico

^5:9^ E imediatamente aquele homem ficou são, tomou o seu leito e andava. E aquele dia era sábado. [n. 721]

^5:10^ Diziam, pois, os judeus àquele que fora curado: é sábado; não te é lícito tomar o teu leito. [n. 723]

^5:11^ Respondeu-lhes: aquele que me fez são, ele me disse: toma o teu leito e anda. [n. 724]

^5:12^ Perguntaram-lhe, pois: quem é esse homem que te disse: toma o teu leito e anda? [n. 726]

^5:13^ Mas o que fora feito são não sabia quem era; pois Jesus se retirara da multidão que estava no lugar. [n. 727]

^5:14^ Depois, Jesus o encontrou no templo e disse-lhe: eis que ficaste são; já não peques, para que não te aconteça coisa pior. [n. 730]

^5:15^ Foi-se aquele homem e anunciou aos judeus que era Jesus quem o fizera são. [n. 735]

^5:16^ Por isso os judeus perseguiam Jesus, porque fazia estas coisas no sábado. [n. 736]

^5:17^ Mas Jesus respondeu-lhes: meu Pai opera até agora, e eu opero. [n. 738]

^5:18^ Por isso, pois, os judeus procuravam ainda mais matá-lo: porque não só violava o sábado, mas também dizia que Deus era seu Pai, fazendo-se igual a Deus. Respondeu, pois, Jesus e disse-lhes: [n. 741]

720. Apresentado o milagre visível, pelo qual se mostra o poder de Cristo para restaurar a vida espiritual, apresenta-se aqui a ocasião da doutrina de Cristo; ocasião que se toma da perseguição movida pelos judeus contra Cristo. Esta perseguição teve dupla causa da parte dos judeus que invejavam Cristo.

A primeira, uma obra de piedade;

a segunda, a doutrina da verdade, onde diz: mas Jesus respondeu-lhes: meu Pai opera até agora etc.

Quanto à primeira, faz três coisas.

Primeiro, antepõe a ocasião da perseguição;

segundo, apresenta a calúnia levantada contra o curado, em diziam, pois, os judeus àquele que fora curado etc.;

terceiro, apresenta a calúnia levantada contra Cristo, em perguntaram-lhe: quem é esse homem? etc.

721. A ocasião da perseguição movida contra Cristo toma-se do fato de ter curado no sábado; e por isso diz o evangelista: e aquele dia era sábado, quando Jesus fez o milagre, quando mandou tomar o leito.

Assinala-se uma tríplice razão pela qual o Senhor começou a operar no sábado. Uma é de Ambrósio, sobre Lucas: Cristo veio para restaurar a obra da criação, a saber, o homem, que estava deformado. Devia, pois, começar por onde o Autor tinha consumado a obra da criação: ora, isto foi no dia de sábado, como se diz em Gênesis 1; e por isso, para mostrar-se restaurador de toda a criatura, Cristo começou no sábado. Outra razão é que o dia de sábado é celebrado pelos judeus em memória da primeira criação. Ora, Cristo veio como que para fazer uma nova criatura, segundo Gálatas 6:15: em Cristo Jesus, nem a circuncisão nem o prepúcio valem coisa alguma, mas a nova criatura, e uma nova criação pela graça, que se faz pelo Espírito Santo, segundo Salmos 103:30: enviareis o vosso Espírito, e serão criados, e renovareis a face da terra. Querendo, pois, Cristo mostrar que por ele se faz a recriação, opera no sábado; Tiago 1:18: para que sejamos como que um início da criatura. A terceira razão é para mostrar que faria o que a lei não podia fazer; Romanos 8:3: pois o que era impossível à lei, naquilo em que estava enfraquecida pela carne, Deus enviou o seu Filho em semelhança da carne do pecado. E mais adiante: para que a justificação da lei se cumprisse em nós.

Os judeus nada faziam no sábado, em figura de que certas coisas próprias do sábado haviam de ser consumadas, as quais não podiam ser feitas pela lei. E isto se vê em quatro coisas que Deus ordenou em relação ao dia de sábado. Pois santificou o dia de sábado, abençoou o dia de sábado, nele consumou as suas obras e nele repousou. Ora, isto a lei não pôde fazer, pois não podia santificar. Por isso se dizia em Salmos 11:1: salvai-me, Senhor, porque faltou o santo. Nem tampouco abençoar; antes, os que são das obras da lei estão sob maldição, como se diz em Gálatas 3:10. Nem consumar e aperfeiçoar: porque a lei não levou ninguém à perfeição: Hebreus 7:19. Nem tampouco proporcionar o repouso perfeito: porque, como se diz em Hebreus 4:8: pois, se Jesus lhes tivesse dado o repouso, nunca falaria de outro.¹

Estas coisas, pois, que a lei não pôde fazer, Cristo as fez: pois ele santificou o povo pela paixão; Hebreus 13:12: Jesus, para santificar o povo com o seu sangue, padeceu fora da porta. Ele o abençoou pela infusão da graça; Efésios 1:3: bendito seja Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abençoou com toda a bênção espiritual nos céus, em Cristo. Ele o consumou pela instrução da justiça perfeita; Mateus 5:48: sede perfeitos, como também o Pai celeste é perfeito. Ele o introduziu no verdadeiro repouso; Hebreus 4:3: nós, os que cremos, entraremos no repouso, conforme disse: como jurei na minha ira: não entrarão no meu repouso. A ele, pois, compete operar no dia de sábado, a ele que pode levar a termo as coisas que pertencem ao sábado, das quais a lei, impotente, repousava.

722. Em seguida, apresenta a calúnia levantada contra o curado, quando diz: diziam, pois, os judeus àquele que fora curado etc. E

primeiro, apresenta-se a calúnia levantada contra o curado;

segundo, acrescenta-se a escusa do curado, onde diz: respondeu-lhes: aquele que me fez são etc.

723. Levantam calúnia contra este por carregar o leito no sábado, mas não pela cura; por isso dizem: é sábado; não te é lícito tomar o teu leito. Disto se podem assinalar muitas razões.

Uma, porque os judeus, levantando com frequência calúnia contra Cristo pela cura no dia de sábado, tinham sido refutados por Cristo, pelo fato de que eles mesmos, no dia de sábado, tiravam do poço os animais de carga e os salvavam, como se tem em Lucas 14:15. E por isso calam-se sobre a cura, como coisa útil e necessária; caluniam, porém, o carregar do leito, que não parecia necessário; como se dissessem: se a cura não podia ser adiada, que necessidade havia de carregar o leito, ou de mandar carregá-lo?

Outra razão é que o Senhor dissera, concluindo contra eles, que é lícito fazer o bem no sábado. E por isso, como ser curado não é fazer o bem, mas receber o bem, caluniam antes o curado do que quem cura.

A terceira razão é que na lei parece proibido aos judeus fazer qualquer obra no dia de sábado; especialmente, porém, se proíbe carregar fardos no dia de sábado. Jeremias 17:21: não carregueis fardos no dia de sábado. E por isso caluniaram especialmente o carregar no dia de sábado, como contrário à palavra do profeta.

Mas este mandamento do profeta é místico: pois, pelos fardos que não se deviam carregar, pretendia levá-los a descansar, no dia de sábado, dos fardos dos pecados, dos quais se diz em Salmos 37:5: as minhas iniquidades pesam sobre mim como um fardo pesado. Por isso, como já era tempo de desfazer as figuras ocultas, Cristo manda a este tomar o leito, isto é, sustentar o próximo na enfermidade, segundo Gálatas 6:2: carregai os fardos uns dos outros, e assim cumprireis a lei de Cristo.

724. Em seguida, apresenta-se a escusa do curado, quando se acrescenta: respondeu-lhes: aquele que me fez são, ele me disse. E escusa-se com prudência: pois nunca se prova tão bem que uma doutrina vem de Deus como pela demonstração de milagres, que não podem ser feitos senão por Deus. Marcos 16:20: eles, partindo, pregaram por toda parte, cooperando o Senhor e confirmando a palavra com os sinais que se seguiam. E por isso este opunha aos caluniadores o autor da sua cura, dizendo: aquele que me fez são, ele me disse; como se dissesse: vós dizeis que é proibido carregar fardo no sábado, e isto por autoridade divina; mas a mim, pela mesma autoridade, foi imposto que tomasse o leito: pois aquele que me fez salvo, e pela saúde restituída mostrou ter poder divino, me disse: toma o teu leito e anda. E por isso com razão estou obrigado a obedecer às ordens daquele que é de tamanho poder e que me concedeu tal benefício. Salmos 118:93: jamais esquecerei as vossas justificações, porque nelas me vivificastes.

725. Em seguida, diz: perguntaram-lhe, pois. Como não podiam caluniar o homem curado, esforçam-se por caluniar a cura feita por Cristo: pois por meio dele aquele homem se escusara. E como não indicara determinadamente quem ele era, perguntavam-lhe maliciosamente quem era. E por isso, a respeito disto,

primeiro, trata-se da procura de Cristo;

segundo, do seu encontro, em depois, Jesus o encontrou;

terceiro, da sua perseguição, em por isso os judeus perseguiam Jesus.

726. Quanto ao primeiro, apresentam-se três coisas: a pergunta dos judeus, a ignorância do curado e a causa dessa ignorância.

Quanto ao primeiro, diz-se: perguntavam-lhe, pois, os judeus, a saber, não com boa intenção, para progredir, mas com ânimo maligno, para perseguir e perder. Abaixo, 8:21: vós me procurareis e morrereis no vosso pecado. E esta sua malícia manifestam-na as suas palavras. Pois, tendo o Senhor mandado que o enfermo fosse curado e que o leito fosse tomado, calam o primeiro, sinal irrefragável que mostra o poder divino; repetem o outro, que parece contrário à lei, dizendo: quem é esse homem que te disse: toma o teu leito e anda? Eclesiástico 11:33: convertendo o bem em mal, arma ciladas, e sobre os escolhidos lança, a saber, procura lançar, mancha.

727. Quanto ao segundo, diz: mas o que fora feito são não sabia quem era. Este curado significa os fiéis curados pela graça de Cristo. Efésios 2:8: pela graça fostes salvos. Estes não sabem quem é Cristo, mas conhecem apenas o seu efeito. 2 Coríntios 5:6: enquanto estamos no corpo, peregrinamos longe do Senhor: pois andamos pela fé, e não pela visão. Mas então conheceremos quem é Cristo, quando o virmos tal como ele é: 1 João 3:2.

728. Assinala a causa desta ignorância quanto a três coisas, quando diz: pois Jesus se retirara da multidão que estava no lugar. O que tem uma causa literal e uma mística.

A literal, quanto a duas coisas. Primeiro, para nos dar exemplo de ocultar as nossas boas obras e de não buscar nelas o favor dos homens, segundo Mateus 6:1: guardai-vos de praticar a vossa justiça diante dos homens. Segundo, para que, em todas as nossas obras, nos esquivemos e fujamos dos olhos dos invejosos, para que com isso não cresça a sua inveja; Eclesiástico 8:14: não te ponhas em frente do insolente, para que não se assente como espião diante da tua boca.

A mística, quanto a duas coisas. Primeiro, para dar a entender que Cristo não se encontra facilmente na multidão dos homens e no turbilhão das preocupações temporais, mas no recolhimento espiritual. Oseias 2:14: eu a levarei à solidão, e ali lhe falarei ao coração. Pois as palavras dos sábios ouvem-se no silêncio, como se diz em Eclesiastes 9:17. Segundo, para insinuar que Cristo havia de retirar-se dos judeus para os gentios; Isaías 8:17: escondeu por um pouco a sua face de Jacó, isto é, subtraiu ao povo judeu o conhecimento da sua verdade.

729. Em seguida, trata-se do encontro de Cristo, quando diz: depois, Jesus o encontrou no templo. E

primeiro, diz que é encontrado;

segundo, insinua que, encontrado, ensina;

terceiro, que depois do ensinamento é manifestado.

730. Quanto ao encontro, apresenta duas coisas: o modo de encontrar e o lugar.

O modo é admirável, porque não é encontrado senão quando encontra; por isso diz: depois, a saber, das coisas que foram ditas, Jesus o encontrou: pois o homem não pode encontrar Cristo pelas suas forças, se Cristo não se lhe apresentar. Por isso também se dizia em Salmos 118:176: buscai o vosso servo. Sabedoria 6:14: antecipa-se aos que a desejam.

O lugar em que Cristo é encontrado é venerável, porque é no templo, segundo Salmos 10:5: o Senhor está no seu santo templo. Pois também sua mãe o encontrou no templo, Lucas 2:46, e isto porque lhe convinha estar nas coisas de seu Pai. Nisto se nos dá a entender que este curado, convertido não à vaidade, mas ao zelo da religião, frequentando o templo, nele conhece Cristo: porque, se queremos chegar ao conhecimento do Criador, devemos fugir da turba dos afetos depravados, evitar os conciliábulos dos maus e refugiar-nos no templo do nosso coração, que Deus se digna visitar e habitar.

731. Em seguida, encontrado, ensina; por isso: e disse-lhe: eis que ficaste são; já não peques. Onde

primeiro, recorda o benefício concedido;

segundo, propõe um conselho salutar;

terceiro, mostra o perigo iminente.

732. O benefício é admirável, porque é a restituição repentina da saúde. Por isso se diz: eis que já ficaste são. E por isso é preciso tê-lo sempre na memória, segundo Isaías 63:7: recordarei as misericórdias do Senhor.

733. O conselho é útil, porque já não peques mais; Eclesiástico 21:1: filho, pecaste: não tornes a pecar.

Por que razão o Senhor faz menção dos pecados a este paralítico e a alguns outros curados por ele, e não aos demais? Para mostrar com isso que em alguns as enfermidades provêm de pecados anteriores, segundo 1 Coríntios 11:30: por isso há muitos fracos e enfermos, e muitos dormem. Com isso também mostra ser Deus, manifestando os pecados e os segredos dos corações. Provérbios 15:11: o inferno e a perdição estão diante dele: quanto mais os corações dos filhos dos homens? Faz, pois, menção dos pecados só a estes, e não aos outros curados por ele, porque nem todas as enfermidades provêm de pecados anteriores; mas algumas provêm da disposição natural, outras, da provação, como em Jó. Ou fez menção só a estes porque estavam mais preparados para a correção. Provérbios 9:8: não repreendas o zombador, para que não te odeie; repreende o sábio, e ele te amará. Ou, nestes, ordenou isto a todos os outros.

734. O perigo iminente era terrível; por isso diz: para que não te aconteça coisa pior. O que se pode entender de dois modos, segundo as duas coisas que precederam neste homem. Primeiro, foi punido com uma doença prolongada; segundo, obteve um grande benefício. E por isso o que se diz pode referir-se a uma e a outra.

À primeira: porque, quando alguém é punido pelo pecado e nem pela própria pena se afasta do pecado, é justo que seja punido mais gravemente. E por isso diz não peques mais, porque, se pecares, te acontecerá coisa pior. Jeremias 2:30: em vão feri os vossos filhos: não receberam a correção.

À segunda: porque quem, depois de receber os benefícios, recai nos pecados torna-se réu de suplício mais grave por causa da ingratidão, segundo 2 Pedro 2:20: melhor lhes era não conhecer o caminho da verdade do que, depois de o conhecer, voltar atrás. Igualmente também porque, depois que o homem voltou uma vez ao pecado, peca mais facilmente, segundo Mateus 12:45: o último estado daquele homem torna-se pior que o primeiro. Jeremias 2:20: desde sempre quebraste o jugo, rompeste as amarras, disseste: não servirei.

735. Em seguida, apresenta-se a manifestação daquele que foi encontrado, quando se acrescenta: foi-se aquele homem e anunciou etc. E, segundo alguns, como diz Crisóstomo, poderia entender-se que o manifestou por malícia; mas isto não parece provável, a saber, que depois de tamanho benefício fosse tão ingrato. Anunciou, pois, aos judeus que era Jesus quem o fizera são, para manifestar o poder de Cristo para curar. Salmos 65:16: vinde, e eu vos contarei… quanto o Senhor fez pela minha alma. E isto se vê porque eles lhe perguntaram quem mandara tomar o leito. Este, porém, anunciou-lhes que Jesus o fizera são.

736. Em seguida, quando diz por isso os judeus perseguiam Jesus, apresenta-se a perseguição contra Cristo, que se dá por causa de certa obra de piedade realizada no sábado; por isso diz: por isso os judeus perseguiam Jesus, porque fazia estas coisas no sábado. Salmos 118:161: os príncipes perseguiram-me sem motivo.

737. Em seguida, quando diz mas Jesus respondeu-lhes etc., apresenta-se a segunda causa da perseguição, que se toma da doutrina. E

primeiro, apresenta-se a doutrina da verdade;

segundo, a perseguição da depravação judaica, onde diz: por isso, pois, os judeus procuravam ainda mais matá-lo.

738. O Senhor propõe a doutrina da verdade escusando-se da violação do sábado.

Mas deve-se notar que o Senhor, quanto a esta violação, às vezes escusou a si mesmo, às vezes os seus discípulos. E os discípulos, por serem puros homens, escusou-os pela semelhança com os homens, a saber, pelo exemplo dos sacerdotes, que trabalhavam no templo no dia de sábado e não violavam o sábado; e de Davi, que, fugindo da face de Saul, no dia de sábado, recebeu do templo, sob o sacerdote Aquimelec, os pães da proposição, como se tem em 1 Samuel 21:1ss. A si mesmo, porém, por ser homem e Deus, às vezes escusou da violação do sábado pela semelhança com os homens. Lucas 14:5: qual de vós, se o seu boi ou o seu jumento cair num poço, não o tirará logo no dia de sábado?

Às vezes, porém, e principalmente neste lugar, escusa-se pela semelhança com Deus, dizendo: meu Pai opera até agora, e eu opero; como se dissesse: não penseis que meu Pai repousou no sábado de tal modo que desde então não opere; mas, assim como ele também agora opera sem fadiga, assim também eu opero. Com isto exclui a falsa interpretação dos judeus, que, querendo conformar-se a Deus, nada fazem no dia de sábado, como se Deus, naquele dia, tivesse deixado inteiramente de operar. E, embora no sábado tenha repousado de produzir novas criaturas, contudo sempre e continuamente opera até agora, conservando as criaturas no ser. Por isso Moisés usou expressamente a palavra repouso depois das obras de Deus, de cuja produção repousou, para significar o repouso espiritual que Deus, com uma significação misteriosa, prometia, a exemplo do seu descanso, aos fiéis que depois fizessem boas obras. Por isso se pode dizer que aquele mandamento foi dado em sombra do futuro.

739. Diz expressamente opera até agora, e não “operou”, para designar a continuidade da obra divina. Pois poderiam imaginar que Deus é causa do mundo como o artífice é causa da casa, somente quanto ao fazer-se: de modo que, assim como a casa permanece mesmo cessando a operação do artífice, assim também o mundo poderia subsistir cessando o influxo divino. Mas, segundo Agostinho, Deus é causa de todas as criaturas de tal modo que é também causa do seu subsistir; porque, se o seu poder cessasse por um momento, juntamente cessariam também todas as espécies das coisas que a natureza contém: como se eu dissesse que o ar é iluminado enquanto a luz do sol permanece nele. A razão disto é que as coisas que têm causa somente quanto ao fazer-se podem subsistir cessando a causa; mas as que têm causa não só do fazer-se, mas também do subsistir, necessitam da contínua conservação da causa.

740. Com o que diz, meu Pai opera até agora, exclui também a opinião de alguns que diziam que Deus produz as coisas por meio de causas segundas; o que é contra Isaías 26:12: todas as nossas obras, vós as operastes em nós, Senhor. Assim, pois, como meu Pai, que no princípio instituiu a natureza, opera até agora, contendo-a e conservando-a com a mesma operação, também eu opero, porque sou o Verbo do Pai, pelo qual ele opera todas as coisas; Gênesis 1:3: Deus disse: faça-se a luz. Por isso, assim como operou pelo Verbo a primeira instituição das coisas, assim também a sua conservação. E assim, se ele opera até agora, eu também opero, porque sou o Verbo do Pai, pelo qual todas as coisas são feitas e conservadas.

741. Em seguida, quando diz por isso, pois, os judeus procuravam ainda mais matá-lo, apresenta-se a perseguição proveniente da doutrina: porque, por causa da própria doutrina, os judeus ainda mais, isto é, com ânimo mais ávido, com zelo mais fervoroso, procuravam matá-lo.

Pois dois crimes eram punidos com a morte na lei: o crime da violação do sábado, por isso aquele que recolheu lenha no sábado foi apedrejado, Números 15:32; e o crime de blasfêmia, por isso se diz em Levítico 24:14: leva o blasfemo para fora do acampamento… e toda a multidão dos filhos de Israel o apedreje. Ora, estes consideravam blasfêmia que um homem dissesse ser Deus; abaixo, 10:33: não te apedrejamos por uma boa obra, mas por blasfêmia, porque, sendo tu homem, te fazes Deus. E estes dois crimes imputavam a Cristo: um, porque violava o sábado; o outro, porque dizia ser igual a Deus.

Por isso diz que procuravam matá-lo, porque não só violava o sábado, mas também dizia que Deus era seu Pai. Mas, como também outros justos chamam a Deus seu Pai, Jeremias 3:19: tu me chamarás Pai, por isso não dizem só que dizia que Deus era seu Pai, mas acrescentam o que pertence à blasfêmia: fazendo-se igual a Deus; o que concluem de ter ele dito: meu Pai opera, e eu opero.

Diz que Deus é seu Pai para dar a entender que é seu Pai por natureza, e dos outros por adoção: modo pelo qual fala abaixo, 20:17: vou para meu Pai, a saber, por natureza, e vosso Pai, a saber, pela graça.

Igualmente diz que opera à semelhança dele, desfazendo com isso a calúnia dos judeus sobre a violação do sábado: o que não seria escusa conveniente se não tivesse, no operar, autoridade igual à de Deus. E por isso dizem que se faz igual a Deus.

742. E grande é, na verdade, a cegueira dos arianos, que não conseguem entender nas palavras do Senhor o que os judeus entendem, e dizem que Cristo é menor que Deus Pai. Mas os arianos dizem que Cristo não se fez igual a Deus, mas que os judeus o suspeitavam.

Mas, pelo que é dito no próprio texto, também de outro modo é manifesto. Pois o evangelista diz que os judeus perseguiam Cristo porque violava o sábado, e porque dizia que Deus era seu Pai, e porque se fazia igual a Deus. Ou, pois, Cristo é mentiroso, ou é igual a Deus. Mas, se é igual a Deus, então Cristo é Deus por natureza.

743. Diz o evangelista fazendo-se igual a Deus, não que ele mesmo se fizesse igual a Deus, porque pela geração eterna era igual a Deus; mas fala segundo a intenção dos judeus, que, não crendo que Cristo fosse Filho de Deus por natureza, entenderam das suas palavras que se dizia Filho de Deus como quem queria fazer-se igual a Deus, embora não cressem que ele o fosse; abaixo, 10:33: sendo tu homem, te fazes Deus; isto é, dizes que és Deus: o que interpretam como se tu mesmo te fizesses Deus.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Em Hebreus 4:8, Iesus (no grego, Iēsoûs) designa Josué, que introduziu o povo na terra prometida: em grego e em latim os dois nomes são um só. ↩