Lição 4

O poder do Pai e do Filho

^5:20^ Pois o Pai ama o Filho e lhe mostra tudo o que ele mesmo faz. E lhe mostrará obras maiores do que estas, para que vos maravilheis. [n. 756]

^5:21^ Pois, assim como o Pai ressuscita os mortos e vivifica, assim também o Filho vivifica aqueles que quer. [n. 761]

^5:22^ Pois o Pai não julga ninguém, mas deu todo o juízo ao Filho, [n. 762]

^5:23^ para que todos honrem o Filho como honram o Pai. Quem não honra o Filho não honra o Pai, que o enviou. [n. 764]

^5:24^ Amém, amém vos digo: quem ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou tem a vida eterna; e não vem a juízo, mas passa da morte para a vida. [n. 772]

^5:25^ Amém, amém vos digo: vem a hora, e é agora, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus; e os que a ouvirem viverão. [n. 778]

755. Mostrado o poder do Filho em geral, aqui, em seguida, mostra-o em particular; e

primeiro, o Senhor manifesta o seu poder vivificante;

segundo, manifesta certas coisas ditas antes,

que pareciam obscuras, onde diz: pois, assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu ao Filho ter a vida em si mesmo.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra que o Filho tem o poder vivificante;

segundo, ensina o modo de receber a vida do Filho, onde diz: amém, amém vos digo: quem ouve a minha palavra etc.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, propõe o poder vivificante do Filho;

segundo, dá a razão do que disse, em pois o Pai não julga ninguém;

terceiro, mostra o efeito que daí provém, em para que todos honrem o Filho etc.

E acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, propõe o poder vivificante em geral;

segundo, explicita-o, onde diz: pois, assim como o Pai etc.

756. Quanto ao primeiro, diz: lhe mostrará coisas maiores do que estas; como se dissesse: vós vos maravilhais e vos perturbais com o poder do Filho na cura do enfermo; mas o Pai ainda lhe mostrará obras maiores do que estas, a saber, na ressurreição dos mortos, para que vos maravilheis.

757. Mas destas palavras surge uma dúvida quanto a duas coisas. Primeiro, quanto ao que diz, mostrará: pois o que acima se disse, que o Pai mostra tudo ao Filho, refere-se à geração eterna. Como, então, diz aqui mostrará, se o Filho lhe é coeterno e na eternidade não há lugar para o futuro?

Segundo, quanto ao que diz: para que vos maravilheis. Pois, se há de mostrar para que os judeus se maravilhem, então há de mostrar ao mesmo tempo ao Filho e a eles; de outro modo, não se maravilhariam, a não ser que vissem. E, contudo, o Filho viu desde a eternidade todas as coisas junto do Pai.

758. Por isso, deve-se dizer que isto se expõe de três modos. De um modo, segundo Agostinho, referindo-se esta demonstração àquela que se havia de fazer aos discípulos.

Pois é modo habitual de falar de Cristo atribuir a si, por vezes, o que se faz aos seus membros, segundo aquilo de Mateus 25:40: o que fizestes a um destes meus mais pequeninos, a mim o fizestes. E então o sentido é: vistes o Filho fazer grandes coisas na cura do enfermo e vos maravilhais; mas ainda o Pai lhe mostrará coisas maiores do que estas nos membros, isto é, nos discípulos; abaixo, 14:12: e fará coisas maiores do que estas. Diz, pois: para que vos maravilheis, porque, com os milagres dos discípulos, os judeus se maravilharam a tal ponto que uma enorme multidão deles se converteu à fé, como se tem em Atos 1.

759. De outro modo, segundo Agostinho, assim: que se refira a Cristo segundo a natureza assumida.

Pois em Cristo há a natureza divina e a natureza humana; e, segundo uma e outra, tem do Pai o poder vivificante, mas de modos diversos: porque, segundo a divindade, tem o poder de vivificar as almas, mas, segundo a natureza assumida, vivifica os corpos. Por isso Agostinho diz: o Verbo vivifica as almas, mas o Verbo feito carne vivifica os corpos. Pois a ressurreição de Cristo e os mistérios que Cristo cumpriu na carne são causa da futura ressurreição dos corpos; Efésios 2:5: vivificou-nos juntamente em Cristo; 1 Coríntios 15:12: se, porém, se prega que Cristo ressuscitou dos mortos, como dizem alguns entre vós que não há ressurreição dos mortos? Mas o primeiro tem-no desde a eternidade, e isto mostrou quando acima disse: e lhe mostra tudo o que ele mesmo faz; e todas essas coisas, de fato, mostra à carne. Mas o outro tem-no no tempo, e quanto a isto diz: e lhe mostrará coisas maiores do que estas, isto é, mostra-se o seu poder em que fará coisas maiores, ressuscitando os mortos: alguns, de fato, aqui, como Lázaro, a menina e o filho único de sua mãe; todos, por fim, no dia do juízo.

760. Do terceiro modo, que se refira a Cristo segundo a natureza divina, segundo aquele modo pelo qual se costuma dizer na Escritura que algo se faz quando se torna conhecido; como aquilo de Mateus 28:18: foi-me dado todo o poder no céu e na terra. Pois, embora Cristo tivesse desde a eternidade o poder pleníssimo, porque tudo o que o Pai faz, isso também o Filho faz do mesmo modo, diz, contudo, que o poder lhe foi dado depois da ressurreição do Senhor: não porque só então o recebeu, mas porque, pela glória da ressurreição, foi então que se tornou conhecido no mais alto grau.

Segundo isto, pois, diz que o poder lhe é dado na medida em que o exerce na obra, de modo que se diga: e lhe mostrará obras maiores; isto é, as obras que lhe foram dadas ele as mostrará pela execução; e isto enquanto vós vos maravilhais, a saber, quando aquele que vos parece apenas homem aparecer como de poder divino e como Deus. A palavra demonstração, porém, deve ser tomada como palavra de visão, segundo o que acima se expôs.

761. Em seguida, quando diz: pois, assim como o Pai ressuscita os mortos… assim também o Filho, explica em particular o poder vivificante do Filho, mostrando quais são aquelas coisas maiores que o Pai mostrará ao Filho.

Onde se deve saber que o poder divino, no Antigo Testamento, é exaltado principalmente por ser Deus o autor da vida; 1 Samuel 2:6: o Senhor faz morrer e faz viver. E Deuteronômio 32:39: eu matarei e eu farei viver. E este poder, assim como o tem o Pai, assim também o tem o Filho; e por isso diz: assim como o Pai ressuscita os mortos e vivifica, assim também o Filho vivifica aqueles que quer; como se dissesse: estas são as coisas maiores que o Pai mostrará ao Filho, a saber, que vivifique os mortos. Claramente, estas coisas são muito maiores: porque é mais que um morto ressuscite do que um doente convalesça. Assim, pois, o Filho vivifica aqueles que quer, tanto dando a primeira vida aos que vivem como ressuscitando os mortos. Não pensemos, porém, que uns são ressuscitados pelo Pai e outros pelo Filho; mas os mesmos que o Pai ressuscita e vivifica, o Filho ressuscita e vivifica: porque o Pai, assim como opera todas as coisas pelo Filho, que é o seu poder, assim também vivifica todos pelo Filho, que é a vida, como diz abaixo, 14:6: eu sou o caminho, a verdade e a vida. Contudo, não ressuscita e vivifica os mortos pelo Filho como por um instrumento, porque, segundo isso, o Filho não estaria constituído no arbítrio do seu próprio poder. E por isso, para excluir isto, diz: o Filho vivifica aqueles que quer; isto é, está no arbítrio do seu poder vivificar o que quer. Pois o Filho não quer outra coisa senão o que quer o Pai: assim como têm uma só substância, assim têm uma só vontade; por isso, em Mateus 20:15, diz: acaso não me é lícito fazer o que quero?

762. Em seguida, quando diz: pois o Pai não julga ninguém, dá a razão do que disse, manifestando o seu poder.

Mas deve-se notar que, deste lugar até o fim, há duas exposições: uma é de Agostinho; a outra, de Hilário e de Crisóstomo.

Segundo Agostinho, expõe-se assim. O Senhor dissera acima que, assim como o Pai ressuscita os mortos, assim também o Filho. Mas, para que não entendesses apenas aquela ressurreição dos mortos pela qual ressuscitou alguns para esta vida, como demonstração de milagre, e não aquela pela qual ressuscita para a vida eterna, por isso os conduz à consideração mais alta de outra, a saber, da ressurreição que haverá no juízo futuro. Por isso faz menção especial do juízo, dizendo: pois o Pai não julga ninguém.

Pode também, segundo o mesmo, ligar-se de outro modo sob o mesmo sentido: de modo que o que disse, assim como o Pai ressuscita os mortos, assim também o Filho etc., se refira à ressurreição das almas, que o Filho faz enquanto é Verbo; e o que diz, pois o Pai não julga ninguém, se refira à ressurreição dos corpos, que faz enquanto o Verbo se fez carne. Pois a ressurreição das almas se faz pela pessoa do Pai e do Filho; por isso nomeia juntamente o Pai e o Filho, dizendo: assim como o Pai ressuscita… assim também o Filho. Mas a ressurreição dos corpos se faz pela dispensação da humanidade, que não é coeterna ao Pai; e por isso atribui o juízo somente ao Filho.

763. Mas repara na admirável variedade das palavras: pois, primeiro, propõe-se-nos o Pai operando e o Filho em repouso, a saber, quando se diz: o Filho não pode fazer nada por si mesmo, senão o que vir o Pai fazer; aqui, porém, ao contrário, propõe-se o Filho operando e o Pai em repouso: pois o Pai não julga ninguém, mas deu todo o juízo ao Filho etc. Com isso se dá a entender que fala aqui de um modo e lá de outro. Pois lá fala da operação que é do Pai e do Filho; por isso diz que nada faz por si mesmo, senão o que vir o Pai fazer; aqui, porém, fala da operação pela qual o Filho, enquanto homem, julga, e não o Pai: por isso diz que deu todo o juízo ao Filho. Pois o Pai não aparecerá no juízo, porque, segundo a justiça, Deus não pode aparecer na própria natureza a todos os que hão de ser julgados: sendo a visão divina a nossa bem-aventurança, se os maus vissem Deus na própria natureza, já seriam bem-aventurados. Aparecerá, pois, só o Filho, o único que tem a natureza assumida. Só ele, pois, julga, porque só ele aparecerá a todos; mas, contudo, com a autoridade do Pai; Atos 10:42: este é o que foi constituído por Deus juiz dos vivos e dos mortos. E Salmos 71:1: ó Deus, dai ao rei o vosso juízo.

764. Em seguida, quando diz: para que todos honrem o Filho, põe o efeito que provém do poder do Filho; e

primeiro, põe o fruto que daí se segue;

segundo, exclui a contradição, onde diz: quem não honra o Filho não honra o Pai, que o enviou.

765. Diz, pois: o Pai deu todo o juízo ao Filho, segundo a natureza humana, porque na encarnação o Filho se esvaziou, tomando a forma de servo, na qual foi desonrado pelos homens, segundo o que se diz abaixo, 8:49: eu honro o meu Pai, e vós me desonrastes. Por isso, pois, na própria natureza assumida lhe foi dado o juízo, para que todos honrem o Filho como honram o Pai. Pois então verão o Filho do homem vir com grande poder e majestade: Lucas 21:27. E Apocalipse 7:11: caíram sobre as suas faces e adoraram, dizendo: a bênção, e a glória, e a sabedoria, e a ação de graças, a honra, o poder e a fortaleza ao nosso Deus.

766. Mas alguém poderia dizer: quero honrar o Pai e não me importar com o Filho. Mas isto não pode ser, porque quem não honra o Filho não honra o Pai, que o enviou.

Pois uma coisa é honrar a Deus pela razão de ser Deus, outra é honrar o Pai. Bem pode alguém honrar a Deus enquanto Criador, onipotente e imutável, sem honrar também o Filho. Mas ninguém pode honrar a Deus como Pai sem honrar o Filho: pois não se pode chamar Pai se não tem Filho. Mas, se desonras o Filho dividindo o seu poder, desonras também o Pai: pois tiras o poder ao Pai ali mesmo onde o dás menor ao Filho.

767. Ou de outro modo, segundo o mesmo: a Cristo deve-se uma dupla honra. Uma segundo a divindade, segundo a qual lhe é devida honra igual à do Pai; e quanto a isto diz: para que todos honrem o Filho como honram o Pai. Outra lhe é devida segundo a humanidade, mas não igual à do Pai; e desta diz: quem não honra o Filho não honra o Pai, que o enviou. Por isso, ali se diz significativamente como; aqui, porém, não diz como, mas diz simplesmente que o Filho deve ser honrado; Lucas 10:16: quem vos despreza a mim despreza; e quem me despreza despreza aquele que me enviou.

768. Segundo Hilário e Crisóstomo, porém, expõe-se mais à letra, ainda que mude pouco, deste modo.

O Senhor diz acima: o Filho vivifica aqueles que quer. Todo aquele que faz algo por livre-arbítrio da vontade age por juízo próprio. Ora, acima se disse que tudo o que o Pai faz, isso também o Filho faz do mesmo modo. Logo, o Filho tem o livre-arbítrio da vontade sobre todas as coisas, porque procede por juízo próprio. E por isso logo faz menção do juízo, dizendo: o Pai não julga ninguém, isto é, separadamente do Filho. E deste modo de falar usou o Senhor abaixo, 12:47: eu não vos julgo, isto é, sozinho, mas a palavra que vos falei, essa vos julgará no fim. Mas deu todo o juízo ao Filho, assim como também lhe deu todas as coisas. Pois, assim como lhe deu a vida e o gerou vivente, assim lhe deu todo o juízo, isto é, gerou-o juiz; abaixo, no mesmo capítulo, 30: julgo conforme ouço; isto é, assim como tenho o ser do Pai, assim também o juízo. A razão disto é que o Filho não é outra coisa, como se disse acima, senão o conceito da sabedoria paterna; ora, cada um julga pelo conceito da sua sabedoria: por isso, assim como o Pai faz todas as coisas pelo Filho, assim também julga todas as coisas por ele. E o fruto disto é que todos honrem o Filho como honram o Pai; isto é, que lhe prestem culto de latria, como ao Pai.

O restante, porém, não muda.

769. Mas deve-se notar, segundo Hilário, a admirável conexão das palavras, para que se refutem os erros contra a geração eterna.

Pois duas heresias surgiram contra a própria geração eterna. Uma, a de Ário, que dizia ser o Filho menor que o Pai; o que é contra a igualdade e a unidade. Outra, a de Sabélio, que dizia não haver distinção de pessoas em Deus; o que é contra a origem. E por isso, sempre que faz menção da unidade e da igualdade, acrescenta logo também a distinção das pessoas segundo a origem, e vice-versa. Assim, porque insinua a origem das pessoas ao dizer: o Filho não pode fazer nada por si mesmo, senão o que vir o Pai fazer, para que não creias numa desigualdade, acrescenta logo: pois tudo o que ele fizer, isso também o Filho faz do mesmo modo. E, ao contrário, quando insinua a igualdade, dizendo: assim como o Pai ressuscita os mortos e vivifica, assim também o Filho vivifica aqueles que quer, para que não descreias da origem e do Filho gerado, acrescenta: pois o Pai não julga ninguém, mas deu todo o juízo ao Filho. Do mesmo modo, quando insinua a igualdade das pessoas, dizendo: para que todos honrem o Filho como honram o Pai, acrescenta logo algo sobre a missão, na qual se mostra a origem, dizendo: quem não honra o Filho não honra o Pai, que o enviou, não por separação de si mesmo. Ouve a missão, abaixo, 8:29: aquele que me enviou está comigo, e não me deixou só.

770. Acima o Senhor mostrou que tem o poder vivificante; aqui mostra o modo pelo qual alguém pode participar da vida que ele comunica; e

primeiro, põe o modo como alguém participa da vida por ele;

segundo, prenuncia o cumprimento disso, onde diz: amém, amém vos digo: vem a hora.

771. Acerca do primeiro, deve-se considerar que há quatro graus de vida. Um encontra-se nas plantas, que se nutrem, crescem, são geradas e geram; outro nos animais que apenas sentem; outro naqueles que se movem, que são os animais perfeitos; e, além destes, há outro gênero de vida naqueles que entendem. Existindo, pois, tantos graus de vida, é impossível que a vida que há nas plantas, ou a que há no sentido, ou a que provém do movimento, seja a primeira vida. Pois a primeira vida deve ser vida por si, não participada. Ora, nenhuma vida pode ser tal senão unicamente a vida intelectual; as outras três são comuns à criatura corporal e espiritual; e o corpo que vive não é a própria vida, mas participa da vida. E por isso a vida intelectual é a primeira vida, que é a vida espiritual, recebida imediatamente do primeiro princípio da vida; por isso se diz vida da sabedoria. E por isso nas Escrituras se atribui a vida à sabedoria. Provérbios 8:35: quem me encontrar encontrará a vida e haurirá a salvação do Senhor. Assim, pois, participamos da vida de Cristo, que é a sabedoria de Deus, enquanto a nossa alma recebe dele a sabedoria.

Esta vida intelectual, porém, aperfeiçoa-se no verdadeiro conhecimento da sabedoria divina, que é a vida eterna. Abaixo, 17:3: esta é a vida eterna: que vos conheçam a vós, único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, que enviastes. Mas a nenhuma sabedoria pode o homem chegar senão pela fé: por isso, nas ciências, ninguém chega à sabedoria se primeiro não dá fé ao que diz o mestre. Se, pois, queremos chegar àquela vida da sabedoria, é preciso que creiamos pela fé as coisas que por ela nos são propostas. Hebreus 11:6: é preciso que quem se aproxima de Deus creia que ele existe e que é remunerador dos que o buscam. Isaías 28:16, segundo outra versão: se não crerdes, não entendereis.¹

772. E por isso o Senhor mostra convenientemente que o modo de chegar à vida é pela fé, dizendo: quem ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou tem a vida eterna. E

primeiro, põe o mérito da fé;

segundo, acrescenta o seu prêmio, onde diz: tem a vida eterna.

773. Acerca do mérito da fé, primeiro põe aquilo pelo qual a fé é introduzida; segundo, aquilo em que a fé se apoia.

A fé é introduzida pela palavra do homem; Romanos 10:17: a fé vem do ouvir, e o ouvir pela palavra de Cristo. Mas a fé não se apoia na palavra do homem, e sim no próprio Deus; Gênesis 15:6: Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça; Eclesiástico 2:8: vós que temeis a Deus, crede nele. Assim, pela palavra do homem, nos introduz a crer, não no próprio homem que fala, mas em Deus, cujas palavras ele fala; 1 Tessalonicenses 2:13: tendo recebido de nós a palavra de Deus que ouvistes, a recebestes não como palavra de homens, mas, como verdadeiramente é, como palavra de Deus. E estas duas coisas o Senhor põe. Primeiro, aquilo pelo qual a fé é introduzida; por isso diz: quem ouve a minha palavra, que introduz à fé. Segundo, aquilo em que se apoia, quando diz: e crê naquele que me enviou, não em mim, mas naquele em cujo poder falo.

Estas palavras podem convir a Cristo enquanto homem, na medida em que, pela sua palavra humana, os homens se converteram à fé; e enquanto Deus, na medida em que Cristo é o Verbo de Deus. Pois, sendo Cristo o Verbo de Deus, é manifesto que os que ouviam Cristo ouviam o Verbo de Deus e, por conseguinte, criam em Deus. E isto é o que diz: quem ouve a minha palavra, isto é, a mim, Verbo de Deus,² e crê naquele, isto é, no Pai, de quem sou o Verbo.

774. O prêmio da fé põe-no quando acrescenta: tem a vida eterna. E põe três coisas que teremos na glória, mas em ordem inversa. Pois primeiro alcançaremos a ressurreição dos mortos; segundo, a libertação do juízo futuro; terceiro, a vida eterna: porque, como se diz em Mateus 25:46, depois do juízo os justos irão para a vida eterna. E estas três coisas põe como pertencentes ao prêmio da fé: e primeiro a terceira, como a mais desejada.

775. Por isso diz: quem crê, isto é, pela fé, tem a vida eterna, que consiste na plena visão de Deus. E é justo que quem crê, por causa de Deus, nas coisas que não vê seja conduzido à plena visão delas; abaixo, 20:31: estas coisas foram escritas para que creiais… e para que, crendo, tenhais a vida em seu nome.

776. Em segundo lugar, põe a segunda, quando diz: e não virá a juízo.

Mas contra isto está o que o Apóstolo diz em 2 Coríntios 5:10: é preciso que todos nós compareçamos diante do tribunal de Cristo, até os próprios apóstolos: logo, quem crê virá a juízo.

Mas deve-se dizer que o juízo é duplo. Há o juízo de condenação, e a este não virão os que creem em Deus com fé formada; dele dizia Salmos 142:2: não entreis em juízo com o vosso servo, porque nenhum vivente será justificado diante de vós; acima, 3:18: quem crê não é julgado. Há também o juízo de discernimento ou de exame, e a este todos nós devemos comparecer diante do tribunal de Cristo, como diz o Apóstolo; e dele se diz em Salmos 42: julgai-me, ó Deus, e discerni a minha causa.

777. Em terceiro lugar, põe o prêmio, quando diz: mas passa da morte para a vida, ou passará, segundo outra versão. O que se pode expor de dois modos. Primeiro, referindo-se à ressurreição da alma; e assim o sentido é claro, como se dissesse: não só pela fé alcança a vida eterna e é libertado do juízo, mas também obtém a remissão dos pecados. Por isso diz: mas passa da infidelidade para a fé, da injustiça para a justiça; 1 João 3:14: nós sabemos que fomos transladados da morte para a vida.

Segundo, referindo-se à ressurreição dos corpos; e então explica o que diz: tem a vida eterna. Pois alguém poderia crer por isso que quem crê em Deus nunca morreria, mas viveria eternamente; o que não pode ser, porque todos os homens têm de pagar a dívida da primeira prevaricação, segundo aquilo de Salmos 88:49: quem é o homem que viverá e não verá a morte? E por isso não se deve entender que quem crê tem a vida eterna como se nunca houvesse de morrer, mas porque desta vida passará pela morte para a vida, isto é, pela morte do corpo será restaurado para a vida eterna. Ou passará quanto à causa: porque, quando o homem crê, já tem o mérito da ressurreição gloriosa; Isaías 26:19: viverão os vossos mortos, os vossos que foram mortos ressuscitarão. E então, libertos da morte do homem velho, receberemos a vida do homem novo, isto é, de Cristo.

778. Amém, amém vos digo etc. Como alguns poderiam duvidar se alguns passariam da morte para a vida, por isso o Senhor prenuncia o cumprimento disso, dizendo: digo que passará da morte para a vida, e isto já de antemão se cumpre. E isto é o que diz: amém, amém vos digo: vem a hora, não sujeita a necessidade fatal, mas preordenada por Deus; 1 João 2:18: é a última hora. E, para que não se creia que está distante, acrescenta: e é agora (Romanos 13:11: é já hora de nos levantarmos do sono); isto é, agora é a hora em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viverão.

779. O que se pode expor de dois modos. De um modo, referindo-se à ressurreição do corpo, e diga-se: vem a hora, e é agora etc., como se dissesse: é verdade que todos ressuscitarão por fim, mas também agora é a hora em que alguns, que o Senhor havia de ressuscitar, ouvirão a sua voz. Assim ouviu Lázaro quando lhe foi dito: vem para fora, como se diz abaixo, 11:43; assim ouviu a filha do chefe da sinagoga, como se diz em Mateus 9:18, e o filho da viúva, como se tem em Lucas 7:12. E por isso diz significativamente e é agora, porque por mim os mortos já começam a ser ressuscitados.

De outro modo, segundo Agostinho, referindo-se o que diz, é agora, à ressurreição da alma. Pois, como se disse acima, a ressurreição é dupla: uma, a dos corpos, que há de vir, e esta ainda não é, mas será no juízo futuro; a outra é a das almas, da morte da infidelidade para a vida da fé, e da injustiça para a justiça; e esta é já agora. E por isso diz: vem a hora, e é agora, em que os mortos, isto é, os infiéis e os pecadores, ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viverão, segundo a verdadeira fé.

780. Mas duas coisas admiráveis parecem estar implicadas nestas palavras. Uma, quando diz que os mortos ouvem; outra, quando acrescenta que eles revivem pelo ouvir, como se o ouvir fosse anterior à vida, quando, contudo, o ouvir é um ato da vida.

Mas, se referimos isto à ressurreição, é verdade que os mortos ouvirão, isto é, obedecerão à voz do Filho de Deus. Pois a voz exprime o conceito interior. Ora, toda a natureza obedece ao aceno da vontade divina; Romanos 4:17: chama as coisas que não são como as que são. Segundo isto, pois, a madeira, as pedras e todas as coisas, não só os ossos áridos, mas também as cinzas dos corpos mortos, ouvirão a voz do Filho de Deus, enquanto lhe obedecerão ao aceno. E isto não convém a Cristo enquanto é Filho do homem, mas enquanto é Filho de Deus, porque ao Verbo de Deus todas as coisas obedecem. E por isso diz significativamente do Filho de Deus; Mateus 8:27: quem é este, que o mar e os ventos lhe obedecem?

Se, porém, se refere à ressurreição das almas, o que se diz tem a sua razão: pois a voz do Filho de Deus, pela qual move os corações dos fiéis, interiormente pela inspiração ou exteriormente pela pregação sua e de outros, tem força vivificante, abaixo, 6:64: as palavras que vos falei são espírito e vida; e assim vivifica os mortos, enquanto justifica os ímpios.

E, porque o ouvir é caminho para a vida, seja para a da natureza, pela obediência, isto é, para a restauração da natureza, seja, como ouvir da fé, para a restauração da vida e da justiça, por isso diz: e os que a ouvirem, pela obediência quanto à ressurreição dos corpos, ou pela fé quanto à ressurreição das almas, viverão: no corpo, na vida eterna, e na justiça, na vida da graça etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Nisi credideritis, non intelligetis é a forma que Isaías 7:9 tem nos Setenta e na antiga versão latina, muito citada por Santo Agostinho; a Vulgata traz ali si non credideritis, non permanebitis. ↩

2. Nota do tradutor: Em latim, verbum significa tanto “palavra” como “Verbo”. Santo Tomás lê verbum meum nos dois sentidos de uma vez, o que o português só pode dizer com duas palavras. ↩