Lição 7

A falta de caridade dos homens

^5:41^ Não recebo glória dos homens, [n. 826]

^5:42^ mas conheci-vos: não tendes em vós o amor de Deus. [n. 827]

^5:43^ Eu vim em nome de meu Pai, e não me recebestes. Se outro vier em seu próprio nome, a esse recebereis. [n. 829]

^5:44^ Como podeis crer, vós que recebeis glória uns dos outros e não buscais a glória que vem só de Deus? [n. 832]

^5:45^ Não penseis que eu vos acusarei diante do Pai: há quem vos acuse, Moisés, em quem vós esperais. [n. 833]

^5:46^ Pois, se crêsseis em Moisés, talvez crêsseis também em mim; pois ele escreveu a meu respeito. [n. 836]

^5:47^ Mas, se não credes nos seus escritos, como crereis nas minhas palavras? [n. 837]

825. Depois que Deus confirmou a excelência do seu poder com os testemunhos dos homens, de Deus e das Escrituras, aqui, em seguida, repreende a lentidão deles em crer.

Os judeus perseguiam Cristo por dois motivos: pela violação do sábado, em que parecia contrário à lei; e porque se dizia Filho de Deus, em que parecia contrário a Deus. Por isso, perseguiam-no pela reverência que tinham para com Deus e pelo zelo que tinham pela lei de Moisés. E por isso o Senhor pretende mostrar que não o perseguiam por isso, mas pelo contrário. Por isso,

primeiro, mostra que a irreverência deles para com Deus é a causa da sua incredulidade;

segundo, que a irreverência que tinham para com Moisés foi a causa da sua incredulidade, onde diz: Não penseis que eu vos acusarei diante do Pai.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, expõe a irreverência deles para com Deus;

segundo, mostra que esta é a causa da sua incredulidade, onde diz: Como podeis crer, vós que recebeis glória uns dos outros?

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, propõe a falta de devoção deles para com Deus;

segundo, manifesta-a por um sinal, onde diz: Eu vim em nome de meu Pai.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, exclui a intenção suposta, que se poderia deduzir das palavras anteriores;

segundo, afirma a verdadeira, onde diz: mas conheci-vos etc.

826. A intenção suposta é esta: como o Senhor recordara acima tantos testemunhos sobre si mesmo, a saber, o de João, o de Deus, o das suas obras e o das Escrituras, os judeus poderiam supor que ele o fizera como quem busca a glória humana. Contra isto diz: Não recebo glória dos homens; isto é, não busco o louvor humano. Pois não vim para dar exemplo de buscar a glória dos homens; 1 Tessalonicenses 2:6: Nem buscando glória dos homens: Deus é testemunha. Ou: Não recebo glória dos homens, isto é, não preciso da glória humana, porque desde a eternidade tenho glória junto do Pai; abaixo, 17:5: Glorificai-me, Pai, com a glória que tive antes que o mundo existisse. Pois não vim para ser glorificado pelos homens, mas antes para glorificá-los, visto que de mim procede toda glória. Sabedoria 8:10: Tenho por esta sabedoria glória.¹

Diz-se que Deus é glorificado e louvado pelos homens, segundo aquilo de Eclesiástico 43:32: Glorificai a Deus quanto puderdes, e ainda assim ele prevalecerá, não porque por isso ele se torne mais glorioso, mas enquanto aparece glorioso em nós.

827. Não é esta, pois, a causa dos testemunhos apresentados, mas outra: porque conheci, isto é, fiz conhecer, que não tendes em vós o amor de Deus, que fingis ter; por isso não é por amor de Deus que me perseguis. Pois só então me perseguiríeis por causa de Deus, se Deus e a Escritura não dessem testemunho de mim; mas o próprio Deus testemunha a meu favor, pelas obras, pelas Escrituras e por si mesmo, como foi dito; e por isso, se amásseis a Deus, seria preciso que, em vez de me rejeitardes, viésseis a mim. Portanto, não amais a Deus.

Ou, de outro modo: mas conheci-vos, como se dissesse: não apresentei tais testemunhos por precisar da vossa glorificação; mas sei, e compadeço-me de vós que errais, que não amais a Deus, e quero reconduzir-vos ao caminho da verdade; abaixo, 15:24: Mas agora viram, e odiaram a mim e a meu Pai; Salmos 73:23: A soberba dos que vos odeiam sobe sempre.

828. Mas é preciso saber que Deus, em si mesmo, não pode ser odiado por ninguém, nem segundo todos os seus efeitos, visto que todo bem que há nas coisas vem de Deus, e é impossível que alguém odeie todo bem, pois ao menos ama o ser e o viver. Contudo, alguém odeia algum efeito de Deus, enquanto contraria o seu apetite, como a pena ou algo semelhante. E segundo isto se diz que odeia a Deus.

829. Expõe o sinal de que não têm o amor de Deus quando diz: Eu vim em nome de meu Pai, e não me recebestes; e

primeiro, expõe um sinal do presente;

segundo, outro do futuro, onde diz: Se outro vier em seu próprio nome, a esse recebereis.

830. O sinal do presente é tomado da sua vinda; e por isso diz: Eu vim em nome de meu Pai, como se dissesse: o que digo aparece manifestamente; pois, se alguém ama o seu senhor, é manifesto que honra e recebe aquele que vem da parte dele, e busca a honra dele; mas eu vim em nome de meu Pai, manifestando o seu nome ao mundo; abaixo, 17:6: Pai, manifestei o vosso nome aos homens que me destes; e vós não me recebestes; logo, não o amais.

Diz-se que o Filho manifesta o seu Pai aos homens porque, embora o Pai, enquanto Deus, fosse conhecido, segundo aquilo de Salmos 75:1: Deus é conhecido na Judeia, contudo, enquanto Pai natural do Filho, não era conhecido antes da vinda de Cristo; e por isso Salomão perguntava, Provérbios 30:4: Sabes qual é o seu nome e qual é o nome do seu Filho?

831. O sinal do futuro é tomado da vinda do Anticristo. Os judeus poderiam dizer: embora tu venhas em nome dele, não te recebemos por isto: porque não queremos receber ninguém senão o próprio Deus Pai. Mas contra isto diz o Senhor que isto não pode ser, porque vós recebereis outro, que não virá em nome do Pai, mas em seu próprio nome; e, o que é mais, virá em nome, não do Pai, mas seu: porque não buscará a glória do Pai, mas a sua própria; nem atribuirá ao Pai o que fizer, mas a si mesmo; 2 Tessalonicenses 2:4: Que se opõe e se eleva acima de tudo o que se chama Deus ou se adora. E a esse recebereis; por isso, no mesmo lugar, se acrescenta: Deus lhes enviará a operação do erro, para que creiam na mentira. E isto porque não receberam a doutrina da verdade para serem salvos; por isso diz a Glosa: Porque os judeus não quiseram receber Cristo, será justa pena deste pecado que recebam o Anticristo, para que os que não quiseram crer na verdade creiam na mentira.

Mas, segundo Agostinho, isto pode ser entendido dos hereges e falsos doutores, que proferem a doutrina do seu coração, e não da boca de Deus; que louvam o seu próprio nome e desprezam o nome de Deus; dos quais se diz em 1 João 2:18: Ouvistes que o Anticristo vem; e agora muitos se fizeram anticristos. É manifesto, pois, que a perseguição com que me perseguis não procede do amor de Deus, mas do ódio e da inveja contra ele; e disto era causada a incredulidade deles.

832. E por isso conclui: Como podeis crer, vós que recebeis glória uns dos outros?, isto é, a glória humana, e não buscais a glória que vem só de Deus?, que é a verdadeira glória. Não podiam crer em Cristo porque, como a sua mente soberba desejava glória e louvor, julgavam glória elevar-se acima dos outros, e desonra crer em Cristo, que parecia desprezível e pobre; e por isso não podiam crer nele. Mas pode crer nele aquele que, tendo o coração humilde, busca só a glória de Deus e deseja agradar-lhe. E por isso, como se diz abaixo, 12:42: Muitos dos chefes creram nele; mas, por causa dos fariseus, não o confessavam, para não serem expulsos da sinagoga.

Daí se vê que a vanglória é muito perigosa. Por isso diz Túlio: O homem deve guardar-se da glória, que tira toda a liberdade, pela qual os homens magnânimos devem empenhar todo o seu esforço. E por isso diz a Glosa: Grande vício é a jactância e a ambição do louvor humano, que quer ser estimada pelo que não tem.²

833. Em seguida, quando diz: Não penseis que eu vos acusarei, mostra que não têm zelo por Moisés; e

primeiro, mostra como Moisés lhes era contrário;

segundo, indica a razão dessa contrariedade, onde diz: Pois, se crêsseis em Moisés, talvez crêsseis também em mim.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, afasta o zelo suposto;

segundo, afirma o verdadeiro, onde diz: há quem vos acuse, Moisés.

834. Quanto ao primeiro, diz: Não penseis que eu vos acusarei diante do Pai.

Este dito tem uma tríplice razão. Uma é que o Filho de Deus não veio ao mundo para condenar o mundo, mas para salvá-lo; e por isso diz: Não penseis que eu tenha vindo para condenar, mas para libertar; acima, 3:17: Pois Deus não enviou o seu Filho ao mundo para julgar o mundo, isto é, para condenar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele. E por isso o sangue de Cristo não clama acusação, mas perdão; Hebreus 12:24: Temos o sangue de Cristo, que clama melhor que o de Abel, o qual clama acusando; Romanos 8:33: Quem acusará os eleitos de Deus? É Cristo quem justifica; quem é que condenará?

Segundo modo: Não penseis que eu vos acusarei diante do Pai, porque não serei acusador, mas juiz. Acima, no mesmo capítulo: o Pai deu ao Filho todo o juízo.

Terceiro modo: Não penseis que eu, a saber, só eu, vos acusarei diante do Pai pelo que me fazeis; mas também Moisés vos acusará por não crerdes nele naquilo que disse a meu respeito.

835. E por isso acrescenta: há quem vos acuse, Moisés, em quem esperais, porque credes ser salvos pelos seus preceitos.

Moisés os acusa de dois modos. Materialmente, porque, por terem transgredido os seus mandamentos, devem ser acusados; Romanos 2:12: Todos os que pecaram na lei serão julgados pela lei. Também os acusa porque Moisés e os outros santos terão poder no juízo; Salmos 49:6: Espadas de dois gumes nas suas mãos etc.

836. Expõe a razão da contrariedade, dizendo: Pois, se crêsseis em Moisés, talvez crêsseis também em mim, como se vê em Deuteronômio 18:15: Deus suscitará um profeta da tua nação e dos teus irmãos, como eu: a ele ouvirás; e em todos os sacrifícios, que eram figura de Cristo.

E diz talvez para indicar a vontade do livre-arbítrio, não porque em Deus haja alguma dúvida.

837. Em seguida, quando diz: Mas, se não credes nos seus escritos, como crereis nas minhas palavras?, apresenta um sinal desta contrariedade, tirado do maior, negando por comparação em duas coisas. Primeiro, de pessoa a pessoa: pois, embora Cristo fosse absolutamente maior que Moisés, contudo, na estima dos judeus, Moisés era maior; e por isso diz: se não credes em Moisés, nem em mim crereis.

Segundo, por comparação ao modo de transmitir: porque Moisés deu os preceitos por escrito, os quais podem ser meditados por mais tempo e não são facilmente esquecidos; e por isso obrigam mais a crer. Cristo, porém, transmitiu-os por palavras; e quanto a isto diz: se não credes nos seus escritos, cujos livros tendes entre vós, como crereis nas minhas palavras?

Footnotes

1. Nota do tradutor: Em João 5:41 e 17:5 a Vulgata diz claritas e clarificare (“claridade”, “tornar claro”), com que verte o grego doxa e doxazein; traduzem-se aqui por “glória” e “glorificar”. Em João 5:44 o próprio latim já diz gloria. ↩

2. Nota do tradutor: Túlio é Marco Túlio Cícero. A sentença, citada livremente, vem do tratado Dos deveres (De officiis), livro 1, onde Cícero manda guardar-se do desejo de glória. ↩