Lição 6

O testemunho das obras de Cristo

^5:31^ Se eu dou testemunho de mim mesmo, o meu testemunho não é verdadeiro. [n. 800]

^5:32^ Há outro que dá testemunho de mim, e sei que é verdadeiro o seu testemunho, que ele dá de mim. [n. 801]

^5:33^ Vós mandastes enviados a João, e ele deu testemunho à verdade. [n. 806]

^5:34^ Eu, porém, não recebo testemunho de homem; mas digo estas coisas para que sejais salvos. [n. 807]

^5:35^ Ele era a lâmpada ardente e luminosa. E vós quisestes por um tempo exultar na sua luz. [n. 811]

^5:36^ Eu, porém, tenho um testemunho maior que o de João. Pois as obras que o Pai me deu para que as realizasse, estas mesmas obras que eu faço, dão testemunho de mim, de que o Pai me enviou. [n. 814]

^5:37^ E o Pai, que me enviou, ele mesmo deu testemunho de mim. Nunca ouvistes a sua voz, nem vistes o seu aspecto; [n. 818]

^5:38^ e não tendes a sua palavra permanecendo em vós, porque não credes naquele que ele enviou. [n. 820]

^5:39^ Perscrutai as Escrituras, porque vós pensais ter nelas a vida eterna; e são elas que dão testemunho de mim; [n. 822]

^5:40^ e não quereis vir a mim para terdes a vida. [n. 824]

799. Exposta a doutrina sobre o poder vivificante do Filho, aqui, em seguida, ele a confirma; e

primeiro, confirma por múltiplo testemunho o que dissera sobre a excelência do seu poder;

segundo, repreende a lentidão deles em crer, onde diz: Não recebo glória dos homens etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, expõe a necessidade de apresentar testemunho;

segundo, apresenta os próprios testemunhos, onde diz: Há outro que dá testemunho de mim.

800. A necessidade de apresentar testemunho vinha da parte dos judeus, que não criam nele; e por isso diz: Se eu dou testemunho de mim mesmo, o meu testemunho não é verdadeiro.

Mas o que se diz dá motivo de admiração. Pois, como o próprio Senhor diz de si, abaixo, 14:6, ele é a verdade: como, então, o seu testemunho não é verdadeiro? Se é a verdade, em quem se crerá, se não se crê na verdade?

Por isso, deve-se dizer, segundo Crisóstomo, que o Senhor fala aqui de si segundo a opinião dos outros, de modo que o sentido seja: Se eu dou testemunho de mim mesmo, o meu testemunho não é verdadeiro quanto à vossa estimativa, pois não aceitais o que digo de mim, a não ser que seja confirmado por outro testemunho; abaixo, 8:13: Tu dás testemunho de ti mesmo; o teu testemunho não é verdadeiro.

801. Em seguida, quando diz: Há outro que dá testemunho de mim, apresenta os testemunhos; e

primeiro, o testemunho humano;

segundo, o testemunho divino, onde diz: Eu, porém, tenho um testemunho maior que o de João.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o testemunho de João;

segundo, indica a razão do testemunho, onde diz: Eu, porém, não recebo testemunho de homem.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o testemunho;

segundo, recomenda o seu testemunho, onde diz: sei que é verdadeiro o seu testemunho.

802. Apresenta a testemunha, dizendo: Há outro que dá testemunho de mim. Este outro, segundo Crisóstomo, é João Batista, de quem se diz acima, 1:6: Houve um homem enviado por Deus, cujo nome era João. Este veio para testemunho, a fim de dar testemunho da luz.

803. Recomenda o testemunho quando diz: e sei que é verdadeiro o seu testemunho. E isso a partir de duas coisas.

Primeiro, da verdade;

segundo, da autoridade, porque foi pedido por eles, onde diz: Vós mandastes enviados a João.

804. Recomenda o seu testemunho a partir da verdade, dizendo: e sei, isto é, experimento com certeza, que é verdadeiro o seu testemunho, a saber, o de João, que ele dá de mim. Pois assim profetizou sobre ele Zacarias, seu pai, Lucas 1:76: Pois irás adiante da face do Senhor a preparar os seus caminhos, para dar ao seu povo o conhecimento da salvação.

Ora, é claro que um testemunho mentiroso não é salutífero, mas mortífero, porque a mentira é causa de morte; Sabedoria 2:11: A boca que mente mata a alma. Se, pois, o testemunho de João é para dar ao seu povo o conhecimento da salvação, o seu testemunho é verdadeiro.

805. Mas, segundo a Glosa, entende-se de outro modo: Se dou testemunho de mim mesmo, o meu testemunho não é verdadeiro. Acima, Cristo falou de si enquanto Deus; aqui, porém, fala enquanto homem. E o sentido é: Se eu, isto é, homem, dou testemunho de mim, a saber, sem Deus, isto é, um testemunho que Deus Pai não dê, então segue-se que o meu testemunho não é verdadeiro; pois a palavra humana, se não é sustentada por Deus, nada tem de verdade, segundo aquilo de Romanos 3:4: Deus, porém, é veraz, e todo homem, mentiroso. Por isso, se entendermos Cristo como homem separado da divindade e não conforme a ela, encontra-se a mentira tanto na sua essência como nas suas palavras; abaixo, 8:14: Se eu dou testemunho de mim mesmo, o meu testemunho é verdadeiro; e mais abaixo: porque não estou só, mas eu e o Pai que me enviou. E por isso, porque não estava só, mas com o Pai, o seu testemunho é verdadeiro.

Por isso, para mostrar que o seu testemunho não tem a verdade da sua humanidade considerada em si mesma, mas enquanto está unida à divindade e ao Verbo de Deus, diz: mas há outro que dá testemunho de mim: não João, mas o Pai, segundo esta exposição; porque, se o testemunho de Cristo homem sobre si não é verdadeiro e eficaz, muito menos eficaz seria o testemunho de João. Portanto, não é certificado pelo testemunho de João, mas pelo testemunho do Pai; por isso, este outro que dá testemunho entende-se do Pai. E sei que é verdadeiro o seu testemunho, pois ele é a verdade; 1 João 1:5: Deus é luz, isto é, verdade, e trevas, de mentira, não há nele nenhuma.

Mas a primeira exposição, que é de Crisóstomo, é mais literal.

806. Recomenda também o testemunho de João a partir da autoridade, porque foi pedido pelos judeus, quando diz: Vós mandastes enviados a João; como se dissesse: sei que o seu testemunho é verdadeiro, e vós não deveis repudiá-lo, porque, pela grande autoridade que João tinha entre vós, pedistes a ele testemunho sobre mim; o que não teríeis feito se não o julgásseis digno de fé. Acima, 1:19: Os judeus enviaram de Jerusalém sacerdotes e levitas a João. E João, então, deu testemunho, não a si, mas à verdade, isto é, a mim. Como amigo da verdade, deu testemunho a Cristo, a verdade; acima, 1:20: Confessou e não negou; confessou: Eu não sou o Cristo.

807. Em seguida, quando diz: Eu, porém, não recebo testemunho de homem, indica a razão de ter apresentado o testemunho de João; e

primeiro, exclui a razão suposta;

segundo, afirma a verdadeira, onde diz: mas digo isto para que sejais salvos.

808. Alguém poderia crer que a razão de apresentar o testemunho fosse dar certeza acerca de Cristo, por insuficiência dele; e por isso exclui essa razão, dizendo: Eu, porém, não recebo testemunho de homem.

Aqui é preciso saber que nas ciências às vezes se prova algo por meio do que é menos conhecido em si, mas mais conhecido para nós; às vezes, por meio do que é mais conhecido em si e absolutamente. Assim, neste lugar devia-se provar que Cristo era Deus; e, embora a verdade de Cristo fosse mais conhecida em si e absolutamente, é, contudo, provada pelo testemunho de João, que era mais conhecido para os judeus. Por isso, Cristo, em si mesmo, não precisava do testemunho de João, e é isto que diz: não recebo testemunho de homem.

809. Mas contra isto parece estar Isaías 43:10: Vós sois as minhas testemunhas, diz o Senhor; Atos 1:8: Sereis minhas testemunhas em toda a Judeia e Samaria, e até os confins da terra. Como, então, diz aqui: não recebo testemunho de homem?

Deve-se dizer, porém, que isso pode ser entendido de dois modos. De um modo, de sorte que o sentido seja: não recebo testemunho de homem como se me contentasse só com ele; mas tenho um testemunho maior, a saber, o divino; 1 Coríntios 4:3: A mim pouquíssimo me importa ser julgado por vós; Jeremias 17:16: Não desejei o dia do homem, isto é, a glória humana; vós o sabeis. De outro modo: não recebo testemunho de homem enquanto quem testemunha é homem, mas enquanto é iluminado por Deus para testemunhar; acima, 1:6: Houve um homem enviado por Deus, cujo nome era João; 1 Tessalonicenses 2:6: Não buscando glória dos homens; abaixo, 8:50: Eu não busco a minha glória. Assim, pois, recebo o testemunho de João, não enquanto foi homem, mas enquanto enviado e iluminado por Deus para testemunhar. De um terceiro modo, e melhor: eu não recebo testemunho de homem, isto é, pelo testemunho humano; no que depende de mim, não recebo autoridade de ninguém, a não ser de Deus, que me mostra glorioso.

810. Em seguida, quando diz: mas digo estas coisas para que sejais salvos, afirma a razão verdadeira, que era a salvação deles; e primeiro, expõe a razão; segundo, explica-a.

A razão de ter apresentado o testemunho era que os judeus, crendo em Cristo pelo testemunho de João, fossem salvos; e por isso diz: não recebo o testemunho de João por causa de mim, mas digo estas coisas para que sejais salvos; 1 Timóteo 2:4: Quer que todos os homens sejam salvos; e na mesma epístola, 1:15: Cristo Jesus veio a este mundo para salvar os pecadores.

811. E explica o que diz: para que sejais salvos, a saber, porque apresento um testemunho aceito por vós.

E por isso, quando diz: Ele era a lâmpada ardente e luminosa, expõe a aceitação de João; e primeiro, expõe que João foi uma testemunha aceitável em si mesmo; segundo, como foi aceito entre eles, onde diz: E vós quisestes por um tempo exultar na sua luz.

812. Que João fosse em si mesmo uma testemunha aceitável, mostra-o por três coisas que o aperfeiçoavam. A primeira diz respeito à condição da natureza, e isto quando diz: Ele era a lâmpada; a segunda, à perfeição do afeto, porque ardente; a terceira, à perfeição do intelecto, porque luminosa.

Era, pois, perfeito na natureza, porque lâmpada, isto é, iluminado pela graça e iluminado pela luz do Verbo de Deus. Pois a lâmpada difere da luz: a luz é o que brilha por si mesma; a lâmpada, porém, é o que não brilha por si, mas brilha por participação. Ora, a luz verdadeira é Cristo, como se diz acima, 1:9: Era a luz verdadeira, que ilumina todo homem. João, porém, não era a luz, como se diz no mesmo lugar, mas lâmpada, porque fora iluminado para dar testemunho da luz, conduzindo a Cristo; desta lâmpada se diz em Salmos 131:17: Preparei uma lâmpada para o meu Cristo.

E havia nele um afeto ardente e fervoroso; por isso diz: ardente. Pois alguns são lâmpadas só quanto ao ofício, mas quanto ao afeto estão apagados; pois, assim como a lâmpada não pode brilhar se não for acesa pelo fogo, assim a lâmpada espiritual não brilha se primeiro não arder e não se inflamar no fogo da caridade. Por isso, o ardor é posto antes da iluminação, porque pelo ardor da caridade é dado o conhecimento da verdade; abaixo, 14:23: Se alguém me ama, guardará a minha palavra, e meu Pai o amará, e viremos a ele e faremos morada junto dele; abaixo, 15:15: A vós, porém, chamei-vos amigos, porque tudo o que ouvi de meu Pai vos dei a conhecer. Eclesiástico 2:20: Vós que temeis a Deus, amai-o, e os vossos corações serão iluminados. Pois o fogo tem duas propriedades: arde e resplandece.

O ardor do fogo significa o amor por três razões. Primeiro, porque o fogo é, entre todos os corpos, o mais ativo; assim também o ardor da caridade, a tal ponto que nada pode suportar o seu ímpeto, segundo aquilo de 2 Coríntios 5:14: A caridade de Cristo nos impele. Segundo, porque, assim como o fogo, por ser sumamente sensível, faz ferver muito, assim também a caridade causa um fervor até que o homem alcance o que pretende; Cântico dos Cânticos 8:6: As suas lâmpadas são lâmpadas de fogo e de chamas. Terceiro, assim como o fogo tende para o alto, assim também a caridade, a tal ponto que nos une a Deus; 1 João 4:16: Quem permanece na caridade permanece em Deus, e Deus nele.

Era também luminoso no intelecto. Primeiro, pelo conhecimento interior da verdade; Isaías 58:11: Encherá de esplendores, isto é, fará resplandecer. Segundo, pela pregação exterior; Filipenses 2:15: No meio dos quais brilhais como astros no mundo, retendo a palavra da vida. Terceiro, pela manifestação das boas obras; Mateus 5:16: Assim brilhe a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras.

813. Visto, pois, que João era assim aceitável em si mesmo, porque era lâmpada não apagada, mas ardente, não tenebrosa, mas luminosa, era digno de ser aceito também entre vós. E assim foi de fato, porque vós quisestes por um tempo exultar na sua luz. E com acerto junta a exultação à luz, porque o homem exulta naquilo em que mais se deleita; e nada há, entre as coisas corporais, mais deleitável que a luz, segundo aquilo de Eclesiastes 11:7: É agradável aos olhos ver o sol.

Diz: quisestes exultar, repousando nele e pondo nele o vosso fim, crendo que ele era o Cristo; mas por um tempo, porque nisto fostes instáveis: pois, vendo que João conduzia os homens a outro, e não a si, afastastes-vos dele. Por isso se diz em Mateus 21:32 que os judeus não creram em João. Pois são daqueles de quem se diz em Mateus 13 que creem por um tempo.

814. Em seguida, quando diz: Eu, porém, tenho um testemunho maior que o de João, expõe o testemunho divino; e

primeiro, apresenta a sua grandeza;

segundo, desenvolve-o, onde diz: as obras que o Pai me deu para que as realizasse etc.

815. Diz, pois, primeiro: digo que eu, no que depende de mim, não recebo testemunho de homem, mas o apresento por causa de vós; pois eu tenho um testemunho maior que o de João, a saber, o de Deus, que é testemunho maior que o de João; 1 João 5:9: Se aceitamos o testemunho dos homens, o testemunho de Deus é maior. Maior, digo, por causa da maior autoridade, do maior conhecimento e da verdade mais infalível: pois Deus não pode mentir. Deus não é como o homem, para que minta: Números 23:19.

816. Desenvolve o testemunho quando diz: Pois as obras que o Pai me deu para que as realizasse etc. Ora, Deus testemunhou de Cristo de três modos: pelas obras, por si mesmo e pelas Escrituras; e por isso

primeiro, expõe o modo de testemunhar quanto às obras dos milagres;

segundo, o modo de testemunhar por si mesmo, em E o Pai, que me enviou, ele mesmo deu testemunho;

terceiro, pelas Escrituras, em Perscrutai as Escrituras etc.

817. Diz, pois, primeiro: tenho outro testemunho maior que o de João; e isto quanto às obras, porque as obras dos milagres que o Pai me deu para que as realizasse.

Pois é preciso saber que é natural ao homem conhecer o poder e a natureza das coisas pelas suas ações; e por isso o Senhor diz convenientemente que, pelas obras que ele faz, se pode conhecer quem ele é. Como, pois, as fazia pelo próprio poder divino, devia-se crer que nele havia o poder divino; abaixo, 15:24: Se eu não tivesse feito entre eles obras que nenhum outro fez, não teriam pecado, a saber, o da infidelidade. Por isso, conduz ao conhecimento de si pelas suas obras, dizendo: as obras que me deu, no Verbo, o Pai, dando-me, pela geração eterna, um poder igual ao seu.

Ou: me deu na concepção, concedendo que eu seja uma só pessoa de Deus e de homem, para que as realizasse, isto é, para que as faça por poder próprio; o que diz para distinguir-se dos outros que fazem milagres, não por poder próprio, mas impetrando-os de Deus. Por isso Pedro dizia, Atos 3:6: Em nome de Jesus Cristo Nazareno, levanta-te. E por isso não são eles que os realizam, mas Deus; Cristo, porém, os realizava por poder próprio; abaixo, 11:43: Lázaro, vem para fora. E por isso as obras que eu faço dão testemunho de mim; abaixo, 10:38: Se não credes em mim, crede ao menos nas obras.

Que as obras dos milagres sejam testemunhos de Deus, diz-se em Marcos 16:20: Cooperando o Senhor e confirmando a palavra com os sinais que a acompanhavam.

818. Em seguida, quando diz: E o Pai, que me enviou, ele mesmo deu testemunho de mim, expõe o segundo modo de testemunhar, pelo próprio Deus; e

primeiro, expõe o próprio modo;

segundo, mostra que eles não são capazes de tal testemunho, onde diz: Nunca ouvistes a sua voz etc.

819. Diz, pois: não só as obras que o Pai me deu dão testemunho de mim, mas o próprio Pai, que me enviou, deu testemunho de mim, no Jordão, quando foi batizado, como se tem em Mateus 4:5, e no monte, quando foi transfigurado, como se diz em Mateus 17:5. Pois em ambos os lugares se ouviu a voz do Pai: Este é o meu Filho amado. E por isso se deve crer nele como verdadeiro e natural Filho de Deus; 1 João 5:9: Este é o testemunho de Deus, que é maior, porque testemunhou acerca do seu Filho. E assim, quem não crê que ele é o Filho de Deus não crê no testemunho de Deus.

820. Mas alguém poderia dizer que Deus deu testemunho também a outros por si mesmo, como a Moisés no monte, com quem falou ouvindo-o todos; mas nós nunca ouvimos tal testemunho; e por isso o Senhor diz: Nunca ouvistes a sua voz etc.

Mas, em contrário, diz-se em Deuteronômio 4:33: Se alguma vez aconteceu coisa semelhante, que um povo ouvisse a voz do Senhor Deus falando do meio do fogo, como tu ouviste e viste. Que significa, então, o que agora diz Cristo: Nunca ouvistes a sua voz?

Respondo, segundo Crisóstomo, que o Senhor, levando-os a uma consideração filosófica, quer mostrar que Deus dá testemunho a alguém de dois modos: sensivelmente e inteligivelmente.

Sensivelmente, como só por uma voz sensível; e deste modo testemunhou a Moisés no monte Sinai; Deuteronômio 4:12: Ouvistes a sua voz, e não vistes absolutamente forma alguma. Também por um aspecto sensível, como apareceu a Abraão, Gênesis 26, e Isaías 6:1: Vi o Senhor sentado sobre um trono alto e elevado. Contudo, nestas visões, nem a voz corporal nem a figura são de Deus como o são de um animal, mas apenas a título de efeito, enquanto são formadas por Deus; pois, sendo Deus espírito, nem emite de si uma voz sensível, nem pode ter figura corporal. Inteligivelmente, porém, testemunha inspirando no coração de alguns o que devem crer e sustentar; Salmos 84:9: Ouvirei o que fala em mim o Senhor Deus; Oseias 2:4: Conduzi-la-ei à solidão, e ali lhe falarei ao coração.

Do primeiro testemunho, pois, fostes capazes; e não é de admirar, porque aquelas vozes e aspectos não eram de Deus senão a título de efeito, como foi dito. Mas não daquela voz inteligível. Nunca ouvistes a sua voz etc., isto é, não participastes dela; abaixo, 6:45: Todo aquele que ouve do Pai e aprende vem a mim. Mas vós não vindes a mim; logo, não ouvistes a sua voz, nem vistes o seu aspecto; isto é, não tivestes aquele testemunho inteligível; e por isso acrescenta: e não tendes a sua palavra permanecendo em vós; isto é, não tendes a palavra interiormente inspirada. E a razão é esta: porque não credes naquele que ele, isto é, o Pai, enviou.

Pois a palavra de Deus conduz a Cristo, porque o próprio Cristo é o Verbo natural de Deus. Ora, toda palavra inspirada por Deus é uma semelhança participada daquele. Como, pois, toda semelhança participada conduz ao seu princípio, é manifesto que toda palavra inspirada por Deus conduz a Cristo. E por isso, porque vós não sois conduzidos a mim, não tendes a palavra de Deus inspirada permanecendo em vós; abaixo: quem não crê no Filho de Deus não tem a vida permanecendo em si. E diz permanecendo, porque, não havendo ninguém que não tenha de Deus alguma verdade, só têm a verdade e a palavra permanecendo em si aqueles cujo conhecimento progride a ponto de serem conduzidos ao conhecimento do verdadeiro e natural Verbo.

821. Ou, pelo que diz: Nunca ouvistes a sua voz, mostra-se o tríplice modo pelo qual algo é revelado por Deus a alguém. Pois ou por uma voz sensível, e assim deu testemunho de Cristo no Jordão e no monte, como foi dito; 2 Pedro 1:16: Feitos testemunhas oculares da sua grandeza, quando desceu do céu uma voz da magnífica glória. E esta os judeus não a ouviram. Ou pela visão da sua essência; e esta ele a revela aos bem-aventurados. E este aspecto eles não o viram, porque, 2 Coríntios 5:6: Enquanto estamos no corpo, peregrinamos longe do Senhor etc. Ou inspirando uma palavra interior; e também esta eles não tinham.

822. Em seguida, quando diz: Perscrutai as Escrituras, expõe o terceiro modo pelo qual Deus deu testemunho de Cristo, pelas Escrituras; e

primeiro, apresenta o testemunho das Escrituras;

segundo, mostra que eles não são capazes do fruto deste testemunho, onde diz: e não quereis vir a mim etc.

823. Diz, pois: Perscrutai as Escrituras, como se dissesse: vós não tendes a palavra de Deus nos vossos corações, mas nas Escrituras; e por isso é preciso que a busqueis em outro lugar. E por isso: perscrutai as Escrituras, a saber, as do Antigo Testamento. Pois a fé em Cristo estava contida no Antigo Testamento, mas não na superfície, porque jazia escondida no fundo, encoberta pela figura; 2 Coríntios 3:15: Tendo até o dia de hoje o mesmo véu. E por isso diz expressamente perscrutai, como se dissesse: buscai no fundo; Provérbios 2:4: Se a buscares como dinheiro e a desenterrares como tesouros, então compreenderás o temor do Senhor e encontrarás a ciência de Deus; Salmos 118:69: Dai-me entendimento, e perscrutarei os vossos mandamentos.

A razão da perscrutação é tomada da vossa opinião: porque pensais ter nelas, a saber, nas Escrituras, a vida eterna, pelo que se diz em Ezequiel 18:19: Quem cumprir os meus juízos viverá a vida. Mas estais enganados, porque, embora os preceitos da lei antiga sejam vitais, não têm, contudo, a vida em si mesmos; mas são chamados vitais na medida em que conduzem a mim, Cristo; ao passo que vós os usais como se tivessem a vida em si: o que vos enganou. Pois elas, a saber, as Escrituras, são as que dão testemunho de mim; isto é, são vitais na medida em que conduzem ao meu conhecimento. Ou por profecias manifestas, como Isaías 7:14: Eis que a virgem conceberá; e também Deuteronômio 18:15: O Senhor Deus vos suscitará um profeta etc. Por isso se diz em Atos 10:43: Dele todos os profetas dão testemunho. Ou pelas ações místicas dos profetas; por isso se diz em Oseias 12:10: Pelas mãos dos profetas fui representado. Ou nos sacramentos e figuras, como é a imolação do cordeiro e os outros sacramentos figurativos da lei; Hebreus 10:1: A lei, tendo a sombra dos bens futuros etc. E por isso, porque as Escrituras do Antigo Testamento dão testemunho de Cristo de muitos modos, diz o Apóstolo, Romanos 1:2: O que antes prometera pelos profetas nas Santas Escrituras acerca do seu Filho, que lhe nasceu da descendência de Davi segundo a carne.

824. Mas o fruto que pensais ter nas Escrituras, a saber, a vida eterna, não podereis alcançá-lo, porque, não crendo nos testemunhos da Escritura sobre mim, não quereis vir a mim; isto é, não quereis crer em mim, em quem está o fruto daquelas Escrituras, para que em mim tenhais a vida, que eu dou aos que creem em mim; abaixo, 10:28: Eu lhes dou a vida eterna; Eclesiástico 4:12: A sabedoria inspira vida aos seus filhos; Provérbios 8:35: Quem me encontrar encontrará a vida e haurirá a salvação do Senhor.