Lição 2

Início da Ceia

^26:17^ No primeiro dia dos ázimos, os discípulos aproximaram-se de Jesus, dizendo: Onde quereis que vos preparemos a Páscoa para comer? [n. 2151]

^26:18^ Jesus, porém, disse: Ide à cidade, à casa de certo homem, e dizei-lhe: O Mestre diz: Meu tempo está próximo; em tua casa celebrarei a Páscoa com meus discípulos. [n. 2154]

^26:19^ E os discípulos fizeram como Jesus lhes ordenara e prepararam a Páscoa. [n. 2157]

^26:20^ Ao cair da tarde, estava à mesa com seus doze discípulos. [n. 2158]

^26:21^ E, enquanto comiam, disse: Em verdade vos digo que um de vós me entregará. [n. 2159]

^26:22^ E, muito entristecidos, começaram, um por um, a dizer: Porventura sou eu, Senhor? [n. 2161]

^26:23^ Ele, porém, respondeu: Aquele que mergulha comigo a mão na travessa, esse me entregará. [n. 2162]

^26:24^ O Filho do homem vai, de fato, conforme está escrito a seu respeito. Mas ai daquele homem por quem o Filho do homem será entregue. Seria bom para esse homem se não tivesse nascido. [n. 2164]

^26:25^ Então Judas, que o entregou, disse: Porventura sou eu, Rabi? Ele lhe disse: Tu o disseste. [n. 2166]

2150. No primeiro dia. Trata então da instituição do sacramento; e, porque as coisas novas sucedem às antigas, como se diz em Levítico 26:10: Ao sobrevirem as coisas novas, lançareis fora as antigas,

primeiro trata do antigo;

segundo, do novo.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro apresenta a preparação da Páscoa;

segundo, o anúncio do traidor, ali: Enquanto comiam, disse etc.

E, quanto ao primeiro,

primeiro indica o tempo;

segundo, a preparação do banquete;

terceiro, a instituição do sacramento.

2151. Diz, portanto: No primeiro dia dos ázimos. E aqui pode haver uma objeção, pois esse dia era o primeiro dia da Páscoa. E parece contrário ao que se diz em João 13:1: Antes do dia da festa da Páscoa etc. Os gregos dizem que Mateus, Lucas e Marcos erraram e que João os corrigiu, porque a ceia aconteceu antes do dia da Páscoa. Por isso dizem que o Senhor sofreu a paixão no décimo quarto dia da lua e celebrou a ceia no décimo terceiro. Daí dizerem que o Senhor consagrou não com pão ázimo, mas com pão fermentado. E procuram confirmar isso com muitos argumentos. Primeiro, porque se diz em João 18:28 que não entraram, para não se contaminarem, mas poderem comer a Páscoa: assim, deviam comer a Páscoa no dia da paixão. Outro argumento deles é que as mulheres prepararam os aromas; por isso etc.

Mas isso não pode sustentar-se, porque o Senhor não transgrediu as cerimônias: com efeito, não se encontra que a Páscoa fosse antecipada, embora se encontre que fosse adiada. E, mesmo admitindo que fosse antecipada, isso não favorece os gregos, pois está escrito que a Páscoa devia ser comida com pães ázimos e alfaces silvestres. Portanto, se tivesse feito de outro modo, teria agido contra a lei. Assim, segundo dizem os três evangelistas, isso aconteceu no décimo quarto dia da lua, e então era necessário comer a Páscoa.

Que responder, então, ao que João diz: Antes do dia da festa da Páscoa? Deve-se dizer que era costume começar o dia ao entardecer, e assim o dia pascal começava ao entardecer. E isso se encontra em Êxodo 12:18: No décimo quarto dia da lua, ao entardecer, celebrareis a Páscoa; e, desde então até o vigésimo primeiro dia, não se encontrava nada fermentado nas casas dos judeus. Portanto, se contarmos a partir do entardecer do décimo quarto dia da lua, a preparação foi feita antes do dia da Páscoa, mas ainda era o décimo quarto dia da lua. João chama, pois, aquele dia de dia dos ázimos, e ao décimo quinto dia da lua chama dia da Páscoa.

Quanto ao que dizes em segundo lugar, que não entraram no pretório etc., Crisóstomo resolve a questão assim, dizendo que o Senhor não omitiu nenhuma das observâncias legais: por isso comeu a Páscoa no décimo quarto dia da lua. Mas esses chefes estavam empenhados em matar Cristo e, por isso, adiaram a celebração e não a realizaram naquele momento, contrariando sua própria lei. Ou, por “Páscoa”, entendem-se os pães ázimos.

Quanto ao que dizem sobre as mulheres, Agostinho afirma que tinham muitas solenidades, mas o sábado era a solenidade mais solene. Por isso, não era permitido preparar alimentos no sábado, embora fosse permitido nas outras festas; no dia de sábado, porém, não. Assim, aconteceu naquela ocasião que a festa da Páscoa caiu na sexta-feira, seguida pelo sábado; por isso prepararam então os aromas e descansaram no dia de sábado. Podemos, portanto, dizer que celebrou a Páscoa no décimo quarto dia da lua.

2152. Segue-se a preocupação dos discípulos: Os discípulos aproximaram-se de Jesus, dizendo: Onde quereis que vos preparemos a Páscoa para comer? E

primeiro apresenta-se a pergunta;

segundo, a ordem;

terceiro, seu cumprimento.

2153. Diz: Seus discípulos aproximaram-se. Mas quais discípulos? Remígio diz que Judas, por disposição de servir, para ocultar sua traição. Contudo, o papa Leão diz que também os outros. Onde quereis que vos preparemos a Páscoa para comer? Por isso se indica que Cristo não tinha casa ali, nem alguém de seu grupo; assim se indica sua pobreza. Por isso, acima, em Mateus 8:20: O Filho do homem, porém, não tem onde reclinar a cabeça.

2154. Ele, porém, disse. Aqui se apresenta a ordem. E

primeiro indica o anfitrião;

segundo, a paixão;

terceiro, pede um lugar para o banquete.

2155. Diz, portanto: Ide à cidade, à casa de certo homem. E deveis notar que não estava hospedado na cidade, mas em Betânia.

Mas por que diz certo homem? Agostinho diz que o Senhor mencionou uma pessoa determinada; mas, como não era necessário nomeá-la, Mateus omitiu seu nome. Crisóstomo diz que afirma: Ide à casa de certo homem, isto é, de qualquer um, porque quis mostrar seu poder, para que não se perturbassem por causa da paixão. Com efeito, sua fama se havia difundido de tal modo que já fora decretado que quem o recebesse seria expulso da sinagoga. Por isso quis dar a entender que ninguém o receberia, se ele não lhe mudasse o coração; Provérbios 21:1: O coração do rei está na mão do Senhor, e ele o inclinará para onde quiser.

2156. E dizei-lhe etc. Anuncia de antemão a paixão, para que não se perturbem; por isso diz: Meu tempo, não um tempo qualquer, mas aquele determinado pelo Pai. É nesse sentido que se diz em João 7:6: Meu tempo ainda não chegou, mas vosso tempo está sempre pronto.

Em tua casa celebrarei a Páscoa, isto é, celebrarei em tua casa o banquete pascal. E acrescenta: Com meus discípulos, para indicar que o fará publicamente, e não às escondidas. Segundo Crisóstomo, disse isso porque queria que fossem preparados alimentos suficientes para ele e para os discípulos.

Mas por que ele a celebrou, e nós não devemos celebrá-la? Pois em João 13:15 se diz: Dei-vos o exemplo, para que, assim como eu fiz, também vós façais. A isso Agostinho responde que, assim como Cristo sofreu a paixão para nos resgatar da morte, também quis observar a lei para nos libertar da lei.

2157. Segue-se então a execução: E os discípulos fizeram como Jesus lhes ordenara etc. De modo semelhante, encontra-se em Êxodo 24:3: Faremos tudo o que o Senhor ordenou.

2158. Em seguida, trata-se do banquete: Ao cair da tarde, estava à mesa com seus doze discípulos. E se diz ao cair da tarde porque, como se ordena em Êxodo 12:18, no décimo quarto dia da lua, ao entardecer, celebrareis a Páscoa. Ou ao cair da tarde, porque se encaminha para o ocaso; Zacarias 14:7: E ao entardecer haverá luz. Ou se indica a verdadeira passagem de Cristo, isto é, seu fim: com efeito, ao entardecer chega o fim do dia.

2159. E, enquanto comiam, disse etc. Aqui se apresenta o anúncio do traidor. E

primeiro o indica por sua participação no grupo;

segundo, por uma autoridade;

terceiro, por sua própria voz.

A segunda parte começa ali: Ele, porém, respondeu etc.; a terceira, ali: Tu o disseste.

E, quanto à primeira,

primeiro apresenta-se o anúncio;

segundo, seu efeito: E entristeceram-se.

2160. Por isso diz: E, enquanto comiam, disse: Em verdade vos digo que um de vós me entregará. Em verdade vos digo: afirma-o, porque dizia algo de grande importância: Que um de vós, a quem escolhi para serem colunas da Igreja; Eclesiástico 6:10: Há amigo que é companheiro de mesa e não permanece no dia da necessidade. E em Jeremias 9:4: Não confies em nenhum de teus irmãos.

2161. Segue-se então o efeito, que é duplo: tristeza e dúvida. Quanto à tristeza, diz: E entristecidos. E por quê? Entristeciam-se pela morte de Cristo, porque lhes era amargo ficar privados de tal guia, de tal protetor. Também se entristeciam pelo crime que estava para acontecer; Jeremias 9:1: Quem dará aos meus olhos uma fonte de lágrimas?

Em seguida, apresenta-se a dúvida: Começaram, um por um, a dizer.

Mas por que duvidavam? Acaso cada um não estava certo de si mesmo? Resposta: os discípulos haviam sido instruídos de que os homens são prontamente inclinados ao pecado; por isso o Apóstolo diz, em 1 Coríntios 10:12: Quem está de pé, veja que não caia. Além disso, duvidavam porque acreditavam mais nele do que na própria consciência. Semelhante é o que se diz em 1 Coríntios 4:4: De nada me acusa a consciência, mas nem por isso estou justificado.

2162. Ele, porém, respondeu: Aquele que mergulha a mão na travessa, esse me entregará. Aqui se apresenta o anúncio com base na palavra profética. E

primeiro apresenta o anúncio profético;

segundo, a necessidade da paixão;

terceiro, a pena do traidor.

2163. Diz, portanto: Ele, porém, respondeu. A esse respeito pode-se entender o que diz o Salmo 40:10: Aquele que comia meus pães levantou contra mim uma grande traição.

Aquele que mergulha a mão na travessa. Marcos diz: Na tigela. Chama-se paropsis a um recipiente quadrangular, como se se dissesse que tem lados iguais. Chama-se catinus a um recipiente de barro destinado a receber líquidos: por isso, na tigela se colocavam líquidos, e na travessa, alimentos secos; assim, ambos podiam estar ali. Ou era chamado de travessa, mas, por sua função, era uma tigela.¹

E que significa o que diz: Aquele que mergulha a mão na travessa? Deve-se dizer que era costume entre os antigos que muitos comessem de uma única tigela e talvez tomassem o recipiente nas mãos. Por isso, todos, admirados, retiraram a mão, exceto Judas, para melhor se desculpar; e, assim, a palavra era ambígua, porque ele mergulhava a mão junto com todos. Por isso não quis desmascará-lo, para que não se tornasse ainda mais pecador. Ou se pode dizer que se sentavam dois a dois, e que o colocara junto de si para fazê-lo recuar. Mas muitos não recuam por amizade.

2164. O Filho do homem vai, de fato, conforme está escrito a seu respeito. Que queres dizer ao afirmares que serás entregue? Diz: O Filho do homem vai, isto é, por vontade própria. Foi oferecido porque ele mesmo quis, como está escrito em Isaías 53:7. Por isso, a paixão foi predita pelos profetas, como se encontra em Lucas 24:27: E, começando por Moisés e por todos os profetas, interpretava-lhes, em todas as Escrituras, o que lhe dizia respeito. E assim isso em nada prejudica o Filho do homem, porque se faz o que ele próprio dispôs.

Mas alguém dirá: Se vai por vontade própria, então isso não deve ser imputado a Judas. Deve-se dizer que sim, pois ele fazia com má vontade aquilo que o Filho realizava espontaneamente.

2165. Por isso se segue a pena: Mas ai daquele homem por quem o Filho do homem será entregue. Como acima, em Mateus 17:7: É necessário que venham os escândalos; mas ai daquele homem por quem vem o escândalo. E indica-se a grandeza da pena: Seria bom para ele se não tivesse nascido. Daqui surge uma ocasião de erro. Alguns dizem, com efeito, que nenhuma pena se inflige a quem não existe; por isso afirmam que, em termos absolutos, é melhor não ter existido, o que é contrário ao Apóstolo em Romanos 9. Portanto, segundo Jerônimo, deve-se dizer que fala segundo o modo comum de falar, isto é, de um mal menor: sente um tormento maior do que se não tivesse nascido. E parece favorecer isso o que se diz em Eclesiastes 4:2: Louvei mais os mortos do que os vivos.

E isso é contrário a Agostinho no livro Do livre-arbítrio. Aquilo que nada é não pode ser escolhido. Além disso, o que escolhemos está mais próximo da felicidade. Mas aquilo que não existe não está próximo da felicidade.

Que se deve dizer, então? Pode alguém preferir não existir a existir sujeito à pena? Deve-se dizer, portanto, que o não existir pode ser tomado de duas maneiras: em si mesmo ou por comparação com outra coisa. Em si mesmo, digo que não é algo que se possa escolher, como diz Agostinho; mas, por comparação com outra coisa, pode ser escolhido, como diz Jerônimo. Pois isso não é algo na natureza, mas, segundo a apreensão da alma, é tomado como algo, assim como não estar sentado. Ora, a escolha parte daquilo que é apreendido: por isso, estar livre do mal é tomado como um bem. Portanto, quando alguém o escolhe, não por si mesmo, mas enquanto exclui o mal, é assim que o escolhe, como diz o Filósofo.

Por isso fica clara a resposta ao segundo argumento. Diz, portanto, que aquilo que mais afasta do mal é tomado como mais próximo da felicidade; por isso, ao homem com febre, estar livre da febre parece ser a felicidade, porque lhe parece não estar sob misérias. Assim, é melhor não existir do que existir sob misérias.

2166. Então Judas, que o entregou, disse: Porventura sou eu, Rabi? Deve-se notar que disse isso fingidamente; por isso, ao demorar a perguntar, deu a entender que estava triste, mas fingia. Além disso, os outros o chamam de Senhor, mas este, de Mestre. Ele, contudo, era ambas as coisas; João 13:13: Vós me chamais Mestre e Senhor, e dizeis bem, pois eu o sou.

Ele lhe disse: Tu o disseste. Notai a mansidão do Senhor. Acima, em Mateus 11:29: Aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração; e isso para nos dar o exemplo de mansidão. Por isso diz: Tu o disseste, isto é, confessaste. Ou: tu dizes essas coisas; eu não o afirmo, mas tu o dizes. Assim, não é uma palavra de quem afirma. Com efeito, não queria revelá-lo, como se dissesse: Não o afirmo, mas tu o dizes.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A explicação associa o nome latino paropsis à expressão paria latera, “lados iguais”. Conservam-se os termos latinos para tornar compreensível essa associação verbal. ↩