Lição 5

A agonia no horto

^26:30^ E, depois de recitarem o hino, saíram para o Monte das Oliveiras. [n. 2205]

^26:31^ Então Jesus lhes diz: todos vós vos escandalizareis por minha causa nesta noite. Pois está escrito: ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho se dispersarão. [n. 2207]

^26:32^ Mas, depois de ressuscitar, irei à vossa frente para a Galileia. [n. 2210]

^26:33^ Pedro, porém, respondendo, disse-lhe: ainda que todos se escandalizem por vossa causa, eu nunca me escandalizarei. [n. 2212]

^26:34^ Jesus lhe disse: em verdade te digo que, nesta noite, antes que o galo cante, três vezes me negarás. [n. 2213]

^26:35^ Pedro lhe disse: ainda que eu tenha de morrer convosco, não vos negarei. E todos os discípulos disseram o mesmo. [n. 2215]

^26:36^ Então Jesus veio com eles a uma propriedade chamada Getsêmani e disse aos seus discípulos: sentai-vos aqui, enquanto vou ali e oro. [n. 2216]

^26:37^ E, levando consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu, começou a entristecer-se e a angustiar-se. [n. 2220]

^26:38^ Então lhes disse: minha alma está triste até a morte. Ficai aqui e vigiai comigo. [n. 2224]

^26:39^ E, avançando um pouco, prostrou-se com o rosto por terra, orando e dizendo: meu Pai, se é possível, passe de mim este cálice; contudo, não como eu quero, mas como vós quereis. [n. 2229]

^26:40^ E veio aos seus discípulos, encontrou-os dormindo e disse a Pedro: assim, não pudestes vigiar comigo por uma hora? [n. 2233]

^26:41^ Vigiai e orai, para que não entreis em tentação: o espírito, de fato, está pronto, mas a carne é fraca. [n. 2236]

^26:42^ Afastou-se novamente, pela segunda vez, e orou, dizendo: meu Pai, se este cálice não pode passar sem que eu o beba, faça-se a vossa vontade. [n. 2238]

^26:43^ E veio novamente e os encontrou dormindo, pois seus olhos estavam pesados. [n. 2240]

^26:44^ E, deixando-os, afastou-se novamente e orou pela terceira vez, dizendo as mesmas palavras. [n. 2241]

^26:45^ Então veio aos seus discípulos e lhes disse: dormi agora e descansai. Eis que se aproximou a hora, e o Filho do homem é entregue nas mãos dos pecadores. [n. 2243]

^26:46^ Levantai-vos, vamos. Eis que se aproximou aquele que me entregará. [n. 2246]

2204. Depois de apresentar a instituição do novo sacramento, aqui se anuncia o futuro escândalo dos discípulos. E

primeiro se indica o lugar;

segundo, faz-se o anúncio, em e lhes disse.

E isso se relaciona tanto com o que precede como com o que se segue. Por isso, pode ser associado a ambos.

2205. Diz, portanto: E, depois de recitarem o hino. Com isso nos dá exemplo de duas coisas: primeiro, houve a ceia e a refeição material, depois da qual devemos dar graças e louvar a Deus; Salmo 21:27: os pobres comerão e ficarão saciados, e louvarão o Senhor os que o buscam. Além disso, depois disso houve a ceia sacramental, após a qual também devemos dar graças. Por isso, depois dela recitou um hino. Assim, aquilo que se diz na Missa depois da comunhão representa esse hino; por isso os fiéis devem esperar até o fim da Missa para ouvir esse hino. E é isso que se diz em João 17:1: Pai, glorificai o vosso Filho, para que o vosso Filho vos glorifique.

2206. E, depois de recitá-lo, saíram para o Monte das Oliveiras. O Monte das Oliveiras significa a abundância, pois as azeitonas são ricas em gordura; por isso significa a abundância espiritual. Em Gênesis 49:20: seu pão é rico. Assim, significa a abundância da graça e da glória celeste à qual se é elevado; Salmo 67:16: o monte do Senhor é um monte fértil. O óleo repousa os membros cansados, alivia a dor, alimenta o fogo e lhe dá claridade. Assim será naquela glória, pois todo trabalho e toda dor serão removidos; toda claridade estará presente.

Além disso, o que diz, para o Monte das Oliveiras, convém ao anúncio do que está por vir. Pelo óleo se significa a misericórdia: assim como ele flutua acima dos outros líquidos, assim também a misericórdia; Salmo 144:9: suas misericórdias estão acima de todas as suas obras. Além disso, no monte revela o escândalo, para significar que a misericórdia o precede. Quando o justo cair, não ficará prostrado, porque o Senhor põe sua mão por baixo dele, Salmo 36:24.

2207. Então diz: . . . todos vós vos escandalizareis por minha causa. Aqui se apresenta o escândalo. E

primeiro, em geral;

segundo, em particular, em Pedro, porém, respondendo.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, anuncia;

segundo, para que não pareça fortuito, apresenta uma autoridade, em pois está escrito: “Ferirei o pastor, e as ovelhas se dispersarão”.

2208. E nessas palavras se evidencia a gravidade do pecado dos discípulos por muitos aspectos. Primeiro, por sua universalidade: todos vós; Isaías 1:6: da planta do pé até o alto da cabeça não há nele parte sã, etc. Além disso, indica-se a matéria: vos escandalizareis por minha causa; 1 Coríntios 1:23: nós pregamos Cristo crucificado, escândalo para os judeus. Os judeus, porque só buscavam a fraqueza da carne, escandalizaram-se. Além disso, o pecado é agravado pela proximidade do tempo, pois ocorre depois de tantas advertências, depois da recepção do sacramento. Assim, já se haviam esquecido do que ele fizera por eles; por isso são bem comparados ao homem que contempla no espelho o rosto com que nasceu: contemplou a si mesmo, foi embora e logo se esqueceu de como era, Tiago 1:24. Além disso, porque ocorre à noite, pois os que estão embriagados e os que dormem dormem à noite, 1 Tessalonicenses 5:7; assim também os que se escandalizam.

2209. Então acrescenta a autoridade: Pois está escrito: “Ferirei o pastor, e as ovelhas se dispersarão”. Isso está escrito em Zacarias 13:7, e ali se diz: fere o pastor, isto é, Cristo, e as ovelhas se dispersarão; aqui, porém, se diz “ferirei”, e de modo muito conveniente, pois o profeta desejava que isso acontecesse, e por isso disse: fere o pastor; Cristo, porém, fala em sua própria pessoa. E nesse dia anuncia primeiro a paixão de Cristo; segundo, o escândalo, ao dizer: “Ferirei o pastor”. Esse pastor é Cristo; João 10:11: eu sou o bom pastor. E 1 Pedro 2:25: voltastes ao pastor e bispo de vossas almas. E ele foi ferido porque Deus o entregou, pois não poupou seu próprio Filho, Romanos 8:32; e isso por causa dos nossos pecados; Isaías 53:8: por causa do crime do meu povo, eu o feri.

Além disso, anuncia o escândalo: “E as ovelhas se dispersarão”. As ovelhas são os fiéis; João 10:27: minhas ovelhas ouvem a minha voz. E assim Deus permitiu que se dispersassem, para depois reuni-las; Salmo 146:2: reunirá os dispersos de Israel. João 10:16: tenho outras ovelhas que não são deste redil, e também essas devo conduzir.

2210. Então anuncia as alegrias da ressurreição: Mas, depois de ressuscitar, irei à vossa frente para a Galileia; pois, embora o Pai o tenha ressuscitado, como se diz em outro lugar, Atos 2:24: a quem Deus ressuscitou, desatando as dores do inferno, contudo ressuscitou por seu próprio poder, porque o poder do Pai é o poder do Filho; 2 Coríntios 13:4: mas, embora tenha sido crucificado por causa da nossa fraqueza, vive, contudo, pelo poder de Deus. Além disso, em contraposição ao que dissera, que as ovelhas se dispersarão, diz: Irei à vossa frente para a Galileia. Pois as ovelhas seguem o pastor; por isso o pastor as reúne chamando-as pelo nome. Assim, diz: Irei à vossa frente.

Ou isso pode ser referido ao que diz: Depois de ressuscitar. Como alguns poderiam crer que faltava muito tempo até sua ressurreição, disse que não seria muito, pois irei à vossa frente para a Galileia. Era seu costume permanecer pouco na Judeia e passar logo para a Galileia. Quer, portanto, dizer: ressuscitarei antes que possais chegar à Galileia, para mostrar que ele é aquele que lhes aparecerá. Por isso, puderam ter suficiente certeza. Além disso, ao dizer que irá à frente, dá segurança. Como sofriam perseguição na Judeia, diz que irá à frente para a Galileia, a fim de livrá-los do medo.

E Crisóstomo diz que não se deve entender que tenha aparecido primeiro na Galileia; apareceu ali, mas não primeiro, e sim em Jerusalém. Por que, então, diz de preferência para a Galileia? Galileia se interpreta como “transmigração”; por isso se significa que, pela ressurreição, passaremos da vida mortal à imortal. E nesta ele nos precedeu, porque Cristo é as primícias dos que dormem. Além disso, significa-se a transmigração dos discípulos para os gentios; e nisso Cristo os precedeu, movendo os corações.

2211. Pedro, porém, respondendo. Aqui se apresenta o anúncio do escândalo de Pedro. E

primeiro se apresenta a ocasião;

segundo, o anúncio;

terceiro, a justificativa.

A segunda parte começa em Jesus lhe disse, etc.; a terceira, em Pedro lhe disse, etc.

2212. Aqui há uma questão quanto ao sentido literal, pois parece que Pedro disse isso depois de saírem do cenáculo; mas Lucas 22:34–39 parece dizer que foi antes de saírem, e com ele concorda João 13:36–38.

Agostinho resolve a questão dizendo que Pedro disse isso três vezes, e assim todos concordam, etc., pois, se considerarmos a narrativa, ele o diz por várias razões. Aqui foi movido pelo fato de Cristo ter anunciado o escândalo. Em Lucas 22:32, o Senhor dissera: eu roguei por ti, Pedro, para que tua fé não desfaleça, e então Pedro disse: Senhor, estou pronto a ir convosco tanto para a prisão como para a morte. Em João, porém, isso foi dito por outra razão, pois em João 13:33 o Senhor disse: para onde eu vou, vós não podeis vir agora. Então Pedro disse: darei minha vida por vós. Portanto, disse-o três vezes; por isso, pode ser que o tenha dito duas vezes no cenáculo, mas uma vez fora dele, como se diz aqui. E pode ser que falasse por fervor, sem considerar suas próprias forças.

Contudo, faltou em três coisas. Primeiro, porque não acreditou mais no Senhor do que em si mesmo, embora esteja escrito em Romanos 3:4: só Deus é verdadeiro, e todo homem é mentiroso. Além disso, porque se colocou acima dos outros; por isso disse: Ainda que todos se escandalizem por vossa causa, eu nunca me escandalizarei. Assim, julgava-se mais firme do que os outros; e caiu naquilo que se diz em Lucas 18:11: não sou como os demais homens, etc. Além disso, porque atribuía a si o que não devia, embora esteja escrito em João 15:5: sem mim nada podeis fazer. Portanto, porque falou com arrogância, tanto mais Deus permitiu que caísse. E Deus faz isso porque odeia muito a soberba; Jó 40:6: e, olhando para todo arrogante, o humilha.

2213. Jesus lhe disse: em verdade te digo que, nesta noite, antes que o galo cante, três vezes me negarás. Porque poderias pensar que eu falava apenas em tom de ameaça, por isso em verdade te digo, isto é, digo-te de coração que, antes que o galo cante nesta noite, três vezes me negarás. E sua culpa é agravada pela proximidade do tempo, pois será nesta noite. Além disso, pela repetição, pois será três vezes: assim como presumira três vezes, assim também, depois dessa presunção, negou três vezes; Jó 31:27: se meu coração se alegrou em segredo.

2214. Mas há uma questão acerca destas palavras: Antes que o galo cante, três vezes me negarás; pois em Marcos 14:30 se lê: antes que o galo cante duas vezes. Segundo Agostinho, pode-se resolver dizendo que, segundo a história, é verdadeiro o que Marcos diz. E o que Mateus diz pode ser explicado assim: diz-se que um homem faz algo quando o faz em seu propósito, como acima, em Mateus 5:28: quem olhar para uma mulher para desejá-la já cometeu adultério com ela em seu coração. Assim, Pedro negou em seu propósito três vezes, ou mesmo mais; pois concebeu um temor que bastava para negar três vezes ou mais. Por isso diz que negou três vezes, porque já concebera que o negaria três vezes ou mais. Assim, Mateus disse o que ele pretendia interiormente; Marcos, porém, o que fez exteriormente.

Ou se pode dizer de outro modo: quando digo “farei isso dentro de tal prazo”, não é necessário que, dentro dele, a ação esteja concluída, mas basta que tenha sido iniciada. Assim, ao dizer que o negaria três vezes, não era necessário que isso se completasse antes do canto do galo, mas que tivesse começado.

2215. Segue-se a justificativa de Pedro: Pedro lhe disse, etc. Pedro se justifica: Ainda que eu tenha de morrer convosco, não vos negarei. Contudo, teve medo, pois o negou à voz de uma criada. Jerônimo diz que ele não sabia o que dizia, pois só Cristo devia morrer, para que só ele fosse o redentor; Isaías 63:3: pisei sozinho o lagar.

Depois apresenta a afirmação dos outros: E todos os discípulos disseram o mesmo. Assim, disseram o mesmo que Pedro; contudo, os outros tinham melhor razão do que Pedro para se justificar, porque os outros o fizeram sem aquela afirmação categórica.

2216. Então Jesus veio a uma propriedade chamada Getsêmani. Nesta parte se apresenta a preparação que se faz pela oração; e faz três coisas.

Primeiro se apresenta o propósito de orar;

segundo, a necessidade de orar;

terceiro, a distinção.

A segunda parte começa em e, levando consigo Pedro, etc.; a terceira, em e, avançando um pouco, prostrou-se com o rosto por terra.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro se apresenta o lugar;

segundo, anuncia seu propósito: E disse aos seus discípulos.

2217. Diz, portanto: Então Jesus veio a uma propriedade chamada Getsêmani. Parece contrário o que se diz em João 18:1: Jesus saiu e foi para o outro lado da torrente do Cedron. Por isso, deve-se notar que aquela propriedade ficava ao pé do Monte das Oliveiras, de modo que era o mesmo lugar; e ele ia para lá depois da ceia, como que para passear.

2218. Então anuncia seu propósito de orar: E disse aos seus discípulos: sentai-vos aqui, enquanto vou ali e oro. Algo semelhante se encontra em Gênesis 22:5: Abraão disse aos seus servos: esperai aqui com o jumento, e eu e o menino iremos depressa até ali; depois de adorarmos, voltaremos a vós.

Mas aqui Damasceno levanta uma questão. A oração é uma elevação a Deus; ora, o intelecto de Cristo estava unido a Deus: como, então, Deus, que assim procedia, necessitava disso?

Responda-se, portanto, que ele orava não por si mesmo, mas para nossa utilidade. E esta é dupla: orou para nos dar exemplo, a fim de que, na tribulação, recorramos ao Senhor; Salmo 119:1: clamei ao Senhor quando estava atribulado. Além disso, para mostrar que procedia de outro e que de outro recebia o que tinha; por isso diz: o Filho não pode fazer coisa alguma por si mesmo. E, no mesmo livro, João 8:28: eu nada faço por mim mesmo. Além disso, para excluir um erro, pois alguns diziam que o poder do Pai e do Filho não era o mesmo; João 8:49: eu honro meu Pai.

2219. Dá, portanto, exemplo de oração e de como se deve orar. A primeira condição da oração é que ela deve ser humilde, o que se significa pelo fato de ter ido a um vale; Judite 9:16: a súplica dos humildes e mansos sempre vos agradou. Além disso, deve ser devota; por isso, em Getsêmani, isto é, na “propriedade da abundância”; Salmo 62:6: que minha alma se sacie como de gordura e abundância. Além disso, deve ser solitária, como acima, em Mateus 6:6: entra em teu quarto e, fechada a porta, ora a teu Pai.

2220. E, levando consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu, etc. Aqui indica a necessidade da oração, e esta era a tristeza. E

primeiro apresenta as testemunhas da tristeza;

segundo, manifesta a tristeza;

terceiro, afasta-a.

A segunda parte começa em começou a entristecer-se e a angustiar-se; a terceira, em ficai aqui e vigiai comigo.

2221. Diz, portanto: E, levando consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu, etc. Levou três consigo. E por que estes de preferência aos outros? Uma razão é que estes eram mais firmes; e, como a fraqueza escandalizava a todos, quis mostrar sua fraqueza mais a estes do que aos outros. Além disso, havia-lhes mostrado a glória; por isso queria que, assim como haviam visto a glória, vissem também a fraqueza, para que soubessem que nem a fraqueza absorvia a glória, nem a glória absorvia a fraqueza.

2222. Segue-se a manifestação da fraqueza. Primeiro, por um fato; segundo, por palavras.

E, a esse respeito, faz três coisas, pois

primeiro diz segundo o que Cristo se entristeceu;

segundo, por que se entristeceu;

terceiro, de que modo se entristeceu.

2223. Quanto ao primeiro ponto: Começou a entristecer-se e a angustiar-se. Aqui é preciso evitar dois erros, pois alguns disseram que se entristeceu segundo a divindade; e isso não pode ser, porque se entristeceu por ser passível, mas a divindade não era passível. Além disso, a opinião dos arianos, ou de Eunômio, era que em Cristo não havia alma, mas o Verbo estava no lugar da alma. E por que dizia isso? Para que tudo o que diz respeito à deficiência fosse referido ao Verbo, a fim de mostrá-lo menor do que o Pai. E isso é falso. Portanto, sofreu segundo aquilo em que podia sofrer, isto é, segundo a alma.

2224. Então lhes disse: minha alma está triste até a morte, etc. Não diz “eu estou triste”, porque “eu” indica a pessoa; mas não se entristecia enquanto Verbo, e sim segundo a alma. Por isso se exclui o erro tanto de Ário como de Apolinário; também o de Mani, que sustenta que ele não sofreu verdadeiramente. Assim, fica claro segundo o que se entristeceu.

2225. Mas por que se entristeceu? São diversas as palavras dos santos. Pois Hilário e muitos outros disseram que ele não se entristeceu por si mesmo, nem por sua morte, mas pelo escândalo dos discípulos; e procura provar isso pelo fato de tê-los levado consigo. Damasceno diz que se entristecia por si mesmo. E por quê? Porque a tristeza surge quando somos privados daquilo que amamos naturalmente. A alma quer naturalmente estar unida ao corpo, e isso existia na alma de Cristo, pois comeu, bebeu e teve fome. Portanto, a separação era contrária ao desejo natural; logo, separar-se lhe era triste. Contudo, podemos entender que algo existe na alma em si mesma, e algo existe na alma por comparação com outra coisa: assim, uma poção amarga, considerada em si mesma, é penosa, mas, referida ao fim de nossa saúde, é causa de alegria. Assim como algo pertence à razão enquanto natureza, e algo à razão enquanto razão, também essa morte de Cristo era matéria de tristeza enquanto considerada em si mesma; mas, enquanto referida à razão, que a relacionava ao fim, assim ele se alegrava. Portanto, as palavras de Hilário e de Jerônimo devem ser entendidas em referência ao fim.

2226. Pergunta-se também de que modo a tristeza se encontra em Cristo.

Por isso, deve-se notar que a tristeza às vezes ocorre como paixão, às vezes como propaixão. Como paixão, quando algo sofre e se altera; mas, quando sofre e não se altera, então tem propaixão. Ora, às vezes essas coisas estão em nós de modo que a razão se altera, e então as paixões são completas; quando, porém, a razão não se altera, então há propaixão. Mas em Cristo a razão nunca se alterou; por isso houve propaixão, e não paixão. Por isso o Evangelista diz expressamente: Começou a entristecer-se. Além disso, Agostinho diz que nós temos a tristeza como contraída, mas Cristo a tem como assumida: pois se contrai aquilo que se tem por origem ao nascer, mas Cristo assumiu nossa natureza como quis; por isso não foi por necessidade que recebeu a passibilidade, como a tristeza, mas por vontade. Além disso, deve-se notar o que diz Damasceno: em nós, o movimento das paixões antecede a razão, pois às vezes há em nós paixão, e às vezes propaixão; em Cristo, porém, houve apenas propaixão, e nunca aconteceu em Cristo que um movimento se insurgisse nas potências inferiores da alma; ao contrário, as potências inferiores estavam inteiramente sujeitas à razão, e, quando queria, permitia que as potências inferiores agissem segundo o que lhes era natural. Por isso outro Evangelista disse que perturbou a si mesmo, pois esses movimentos não poderiam ter ocorrido senão conforme ele quis.

2227. Então lhes disse: minha alma está triste até a morte. Notai que diz até a morte, pela qual satisfarei por esse escândalo e pelos demais. Ou, segundo outra exposição: não penseis que deva durar para sempre, pois, enquanto o corpo for passível, e isso será até a morte, minha alma está triste; então será glorificada.

2228. Depois afasta os outros: Ficai aqui e vigiai comigo.

2229. E, avançando um pouco, prostrou-se com o rosto por terra, orando e dizendo. Acima tratou da causa da tristeza; aqui, porém, trata da ordem da oração de Cristo. E, como orou três vezes, esta parte se divide em três partes, segundo as três orações.

Quanto à primeira, faz duas coisas.

Primeiro apresenta a oração daquele que ora;

segundo, repreende a falha dos discípulos, em e veio aos discípulos, etc.

E, na primeira parte,

primeiro apresenta a disposição daquele que ora;

segundo, o teor da oração.

2230. Recomenda-se uma tríplice disposição, pois primeiro indica a preocupação, segundo a humildade, terceiro a devoção.

A preocupação, porque avançou um pouco, pois se separou até daqueles que escolhera; acima, em Mateus 6:6: quando orares, entra em teu quarto e, fechada a porta, ora a teu Pai em segredo. Mas notai que não se afastou muito, e sim um pouco, para indicar que não está longe dos que o invocam; Salmo 144:18: o Senhor está perto de todos os que o invocam. Além disso, para que o vissem orar e recebessem um modelo.

Por isso se segue a humildade: E prostrou-se com o rosto por terra, mostrando assim um exemplo de humildade. Primeiro, por causa da humildade comum a todos, pois a humildade é necessária à oração; Eclesiástico 35:21: a oração daquele que se humilha penetrará as nuvens. Além disso, por causa de uma humildade particular, a de Pedro, pois ele dissera: Ainda que eu tenha de morrer convosco, não vos negarei. Por isso o Senhor se prostrou, para indicar que ele não devia confiar em sua própria força; acima, em Mateus 11:29: aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração.

Além disso, indica-se a disposição de piedade ou devoção quando diz: Meu Pai; pois é necessário que aquele que ora o faça com devoção. Por isso se diz meu Pai, porque ele é Filho de modo singular, mas nós o somos por adoção; João 20:17: subo para meu Pai e vosso Pai; como que dizendo: meu de um modo e vosso de outro.

2231. Em seguida, acrescenta o teor da oração: Se é possível, passe de mim este cálice. Essa oração pode ser exposta de três modos, e, de qualquer modo que se exponha, duas coisas devem ser consideradas.

Primeiro, deveis considerar de maneira geral, quanto a todos esses modos, que, segundo Damasceno, a oração é a elevação da mente a Deus; por isso a oração se faz segundo a mente ou segundo a razão superior, a qual, contudo, está abaixo de Deus, embora acima da natureza humana, ou sujeita à vontade divina. O que, então, se deve entender? Que, quando a razão superior desce a essas coisas, o faz na medida em que convém, de tal modo, porém, que permaneça sempre sujeita à razão divina; e isso se indica quando se diz: Contudo, não como eu quero, mas como vós quereis; pois a razão superior segue a vontade da natureza, mas não de modo absoluto, isto é, apenas se, referida à razão superior, não lhe é contrária. Assim, quer dizer: quero que se cumpra aquilo que quero, se não for contrário à vossa justiça, mas quero que vossa justiça se cumpra.

E nisso ensina, por seu exemplo, como devemos ordenar nossos afetos, pois devemos ordená-los de modo que não discordem da regra divina. Por isso, não é grave que alguém fuja daquilo que é penoso à natureza, contanto que o ordene à vontade divina.

2232. Além disso, segundo Crisóstomo e Orígenes, pode-se expor de modo que pelo cálice se signifique a paixão de Cristo, da qual se diz no Salmo 115:13: tomarei o cálice da salvação, etc. É certo que Cristo teve a vontade natural do homem; ora, é próprio dela fugir da morte. Por isso, para mostrar que é homem, pede que o cálice passe dele; e essa vontade é tão natural que ele não suprimiu tal pedido. Além disso, disse: Se é possível, passe o cálice, isto é, a paixão; mas não o digo de modo absoluto, e sim se é possível. E, como alguém poderia crer que ele duvidasse se isso era possível a Deus, mostra que é possível, pois tudo vos é possível, Marcos 14:36.

Contudo, não como eu quero, mas como vós quereis, isto é, quero, se isso convém à vossa justiça; por isso diz: Não como eu quero. Assim, menciona duas vontades: uma que tinha do Pai enquanto Deus; uma que tinha com o Pai. E nisso se refuta o erro de muitos. Além disso, outra vontade enquanto homem; e essa vontade ele submetia em tudo ao Pai, dando-nos nisso o exemplo de submetermos nossa vontade à vontade de Deus; João 6:38: desci do céu não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou, o Pai.

Segundo Jerônimo, não pedia de modo absoluto, mas que este cálice passasse. Via que sofreria por parte dos judeus; queria, portanto, que passasse, isto é, que redimisse o mundo de tal modo que não houvesse o delito dos judeus; Romanos 11:11: o delito dos judeus é salvação para os gentios.

Hilário, porém, diz assim: o Senhor não roga para não morrer, mas roga que o cálice passe aos outros; como se dissesse: tomarei o cálice com confiança. Rogo que meus discípulos o tomem sem desconfiança. Mas por que diz se é possível? Porque parece contrário à natureza que acolham a morte sem dor. Por isso quer dizer: eu desejaria que os outros não sofressem, se fosse possível; mas faça-se como quereis, isto é, segundo vossa disposição.

2233. E veio aos seus discípulos. Aqui repreende a falha dos discípulos. E

primeiro se apresenta a falha;

segundo, a repreensão;

terceiro, a advertência;

quarto, a causa da advertência.

2234. Depois de orar, veio aos discípulos e os encontrou dormindo. E isso tem uma razão segundo o sentido literal, pois já passara parte da noite, e por isso estavam tomados pelo sono. Além disso, a causa era que estavam tristes, e o sono facilmente se apodera dessas pessoas; Provérbios 17:22: o espírito triste resseca os ossos. Além disso, significa-se que, quando Cristo subiu para sofrer a paixão por nós, muitos dormiram, como todas cochilaram e adormeceram, acima, em Mateus 25:5.

2235. E disse a Pedro: assim, não pudestes vigiar comigo por uma hora? Mas por que o disse especialmente a Pedro? A razão é que Pedro mais se vangloriara de que o assistiria nas necessidades; por isso já havia aí um presságio de sua futura queda. Não pudestes vigiar comigo por uma hora? E qual é a razão de depois o dizer a todos? Porque todos haviam prometido com Pedro; por isso se disse acima: E todos disseram o mesmo.

2236. Vigiai e orai, para que não entreis em tentação. Nesta parte se acrescenta a advertência. Vós confiais em vós mesmos, mas deveis recorrer ao auxílio da oração; por isso, orai para que não entreis em tentação. Assim, acima, em Mateus 6:13, na oração comum, ensina a pedir isto: E não nos introduzais em tentação. E põe antes a vigilância, como preparação; Eclesiástico 18:23: antes da oração, prepara tua alma, isto é, a prudência é necessária; acima, em Mateus 10:16: sede prudentes como as serpentes.

2237. O espírito, de fato, está pronto, mas a carne é fraca; como se dissesse: o que prometes procede da prontidão do espírito; contudo, a oração não é necessária por causa do espírito, mas por causa da carne, que é fraca; por isso a vigilância é necessária. É semelhante ao que diz o Apóstolo em Romanos 8:10: o corpo, de fato, está morto por causa do pecado, mas o espírito vive por causa da justificação.

Mas deve-se notar que a carne de todos é fraca, porém o espírito de todos não está pronto. Nos maus, assim como a carne é fraca, também o espírito o é; nos bons ocorre o contrário, porque têm o espírito pronto, e por isso, na ressurreição, o espírito torna o corpo pronto.

Ou pode haver uma dupla fraqueza. Uma, má, que inclina ao pecado, conforme diz o Apóstolo em Romanos 7:18: não habita em minha carne o bem. Outra fraqueza é boa, quando o que é carnal desfalece diante da prontidão, conforme se diz em Cântico dos Cânticos 5:8: anunciai ao amado que desfaleço de amor. E por essa causa o homem deve vigiar, como diz Orígenes, assim como aquele que possui um grande tesouro vigia diligentemente para guardá-lo.

2238. Afastou-se novamente, pela segunda vez, e orou. Aqui ora pela segunda vez. Segundo Crisóstomo, ora pela segunda vez para mostrar com mais firmeza a verdade da natureza humana; por isso se diz em Gênesis 41:32: o que viste pela segunda vez é sinal de firmeza.

2239. O que diz, porém, se este cálice não pode passar sem que eu o beba, faça-se a vossa vontade, pode ser exposto de três modos. Primeiro, assim: acima pedira sob condição; aqui, porém, porque foi certificado de que não podia deixar de bebê-lo, pede que se faça a vontade do Pai; como se dissesse: se não é possível que eu deixe de passar à glória da imortalidade, pois a mortalidade não fora contraída, mas assumida; por isso, quer sofresse, quer não, haveria de passar à glória da imortalidade. Mas o cálice não podia passar dele e de seus membros; por isso, se não o bebesse, não passaria de seus membros. Quer, portanto, dizer: se não pode passar de mim e de meus membros, faça-se a vossa vontade; Salmo 39:9: quis fazer a vossa vontade, meu Deus.

Em segundo lugar, Jerônimo o expõe assim: se não é possível que a verdade passe aos gentios sem que os judeus transgridam, faça-se a vossa vontade; pois por seu delito a salvação chegou aos gentios.

Hilário o expõe assim: se não é possível que os outros santos bebam o cálice da paixão senão por meu exemplo, faça-se a vossa vontade; pois os outros santos tomaram exemplo da paixão de Cristo. Quer, portanto, dizer: se não pode passar de mim aos discípulos sem que eu o beba, para que se tornem mais fortes para bebê-lo, faça-se a vossa vontade.

2240. Em seguida se apresenta o segundo sono dos discípulos: E veio novamente e os encontrou dormindo, pois seus olhos estavam pesados pelo sono, isto é, por causa do sono e da tristeza; Salmo 30:10: meu olho se perturbou na ira.

2241. E, deixando-os, afastou-se novamente e orou pela terceira vez. Aqui trata da terceira oração; e faz duas coisas.

Primeiro apresenta a ordem;

segundo, a permissão para dormir, em então veio aos discípulos, etc.

2242. Diz: E, deixando-os, afastou-se novamente e orou pela terceira vez, dizendo as mesmas palavras.

Mas o que significa ter orado três vezes? Orou três vezes para nos livrar dos males presentes, passados e futuros.

Além disso, para ensinar que nossa oração deve ser dirigida ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo; por isso, nas orações da Igreja, sempre se diz: glória ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo. Além disso, para que, por sua tríplice oração, livrasse Pedro de sua tríplice negação; Lucas 22:32: eu roguei por ti, Pedro, para que tua fé não desfaleça.

Além disso, orou três vezes contra três temores. Pois o temor se opõe à concupiscência; há uma tríplice concupiscência: a da curiosidade, a da soberba e a da carne, e essa tríplice concupiscência é mencionada em 1 João 2:16: tudo o que há no mundo é concupiscência da carne, ou concupiscência dos olhos, ou soberba da vida. A essa tríplice concupiscência corresponde um tríplice temor: à concupiscência da carne, o temor da dor; à concupiscência dos olhos, o temor da pobreza; à concupiscência da soberba, o temor do opróbrio e da ignomínia. E Cristo sofreu essas coisas, não porque necessitasse, mas por nós.

2243. Então veio aos seus discípulos e lhes disse. E

primeiro permite o sono;

segundo, desperta-os, em levantai-vos, vamos.

Primeiro dá licença;

segundo, indica a causa, em eis que se aproximará a hora, e o Filho do homem será entregue.

2244. Na primeira vez, Cristo os encontrou dormindo e os repreendeu; na segunda, encontrou-os dormindo e calou-se; na terceira, encontrou-os dormindo e lhes permitiu o sono. Qual é a razão? A razão literal é que se dá aos prelados um modelo de correção; pois, quando alguém se aproxima de outro e o encontra dormindo, não sabe se isso lhe acontece por negligência ou por fraqueza. E pode ser indulgente. Além disso, porque depois da ressurreição os encontrou dormindo e os censurou; Lucas 24:25: ó insensatos e lentos de coração para crer. Além disso, visitou-os depois de terem recebido o Espírito Santo, e então nada disse, porque ainda eram fracos; pois ainda observavam as prescrições da lei, como se diz de Pedro em Gálatas 2:11. Mas, por fim, em sua vinda, os visitará e os deixará num repouso santo e pacífico; Salmo 4:9: em paz, no mesmo lugar, dormirei e descansarei.

Segundo Agostinho, concede-lhes agora o que acima negara; mas o sono aqui é diferente do anterior. Pois há um sono de torpor, e dele fala acima, quando se diz no versículo 43: Seus olhos estavam pesados pelo sono; e isso deve ser repreendido. Aqui, porém, o sono é de repouso, e este é permitido. Além disso, há um sono causado pela perturbação, e este é proibido. Dele se diz em Efésios 5:14: levanta-te, tu que dormes, e ergue-te dentre os mortos. Às vezes, com efeito, há sono para o repouso do corpo, mas a alma vigia: eu durmo, e meu coração vigia, Cântico dos Cânticos 5:2. Além disso, como haveriam de trabalhar, era necessário que descansassem.

2245. Então indica a causa: Eis que se aproximou a hora. Ele não teve de fazer isso por alguma necessidade, mas por disposição divina; João 7:30: procuravam-no e não podiam pôr as mãos nele, porque ainda não chegara sua hora. Mas essa hora chegara; João 13:1: sabendo Jesus que chegara sua hora de passar deste mundo ao Pai.

Mas poderiam dizer: se a hora vem por disposição divina, então os que o matam não pecam. Por isso, juntamente com isso, indica o pecado: E o Filho do homem será entregue nas mãos dos pecadores, isto é, não fazem isso por obediência à disposição divina, mas para cumprir a própria vontade. Jeremias 12:7: entreguei minha alma amada nas mãos de seus inimigos.

2246. Então apresenta o despertar. Primeiro o apresenta; segundo, sua necessidade, em eis.

Ao dizer levantai-vos, mostra sua prontidão; por isso, em João 18:3, se diz que saiu ao encontro deles.

E por quê? Eis que se aproximou aquele que me entregará. Ele estava perto, não que o visse com os olhos do corpo, mas pelo próprio espírito, isto é, pelo olhar da divindade.

Mas como lhes disse levantai-vos, se lhes dera licença para dormir? Agostinho resolve dizendo que havia falado em tom de censura, como se dissesse: dormi quanto quiserdes, eis que se aproximou a hora, etc. E Agostinho diz que isso bastaria, se não ocorresse uma explicação melhor; por isso diz, de outro modo, que eles dormiram um pouco e, depois de terem dormido, ele disse: Levantai-vos, vamos.