Lição 4

Consagração do cálice

^26:27^ E, tomando o cálice, deu graças e o deu a eles, dizendo: Bebei dele todos. [n. 2191]

^26:28^ Pois este é o meu sangue do Novo Testamento, que será derramado por muitos para a remissão dos pecados. [n. 2200]

^26:29^ Digo-vos, porém, que de agora em diante não beberei deste fruto da videira até aquele dia em que o beber novo convosco no reino de meu Pai. [n. 2203]

2190. Acima se tratou da instituição do novo sacramento quanto ao sacramento do corpo do Senhor; aqui se trata da instituição do mesmo quanto ao sacramento do sangue;

e, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro apresentam-se os atos de Cristo;

segundo, suas palavras, ali: Bebei dele todos.

Quanto ao primeiro, apresentam-se três atos.

Primeiro, tomou o cálice;

segundo, deu graças;

terceiro, deu-o aos discípulos.

2191. Por isso diz: E, tomando o cálice etc.; com isso se indicou que não foi instituído para ser celebrado sob uma única espécie, mas sob duas.

E qual é a razão disso? Uma razão é que há três coisas neste sacramento: uma que é somente sacramento, outra que é somente realidade, e outra que é sacramento e realidade. Somente sacramento são as espécies do pão e do vinho; somente realidade é o efeito espiritual; realidade e sacramento é o corpo contido nele.¹ Portanto, se considerarmos somente o sacramento, convém que o corpo seja significado sob a espécie do pão, e o sangue, sob a espécie do vinho, porque é significado de modo a indicar a refeição espiritual; mas a refeição consiste propriamente em alimento e bebida; por isso etc. Também, se for considerado como realidade e sacramento, isso convém ao fato de que esse sacramento é memorial da paixão do Senhor. E não a poderia significar melhor do que assim, significando o sangue como derramado e separado do corpo. Também quanto ao que é considerado somente realidade, porque o sangue pertence à alma, não porque o sangue seja a alma, mas porque no sangue se conserva a vida; por isso se significa que, como esse sacramento se destina à salvação dos fiéis, o pão é oferecido pela salvação do corpo, e o sangue, pela salvação da alma. Provérbios 9:5: Vinde, comei meu pão e bebei o vinho que vos misturei, porque essa refeição consiste em pão e vinho. Há ainda outra razão: Cristo inteiro está contido no corpo.

2192. Qual é, então, a necessidade de que o sangue esteja separadamente? Deve-se, portanto, retomar o que foi dito acima: uma coisa está ali diretamente por força do sacramento, e outra, por concomitância natural. Sob a espécie do pão está contido o corpo de Cristo por força do sacramento, mas o sangue, por concomitância. Quanto ao sangue, dá-se o contrário: o sangue está por força do sacramento, mas o corpo, por concomitância.

Assim, quando o sangue de Cristo foi derramado na terra, se o sacramento tivesse sido celebrado, o sangue não estaria presente senão separadamente. Por isso, alguns, por não compreenderem essas coisas, disseram que essas formas constituem uma continuidade. Assim, dizem que, quando o corpo é consagrado, o sangue não está ali até que o vinho seja consagrado. Mas não é assim, porque, se o sacerdote morresse antes de consagrar o vinho, na hóstia estariam tanto o corpo quanto o sangue.

2193. Também diz: Tomando o cálice, e não diz: Tomando o vinho; por isso, alguns disseram que o sacramento devia ser realizado com água. E isso é excluído, porque se segue: Não beberei do fruto da videira etc. Em segundo lugar, é claro que havia vinho misturado com água. E a razão disso, por parte do sacramento, é que deve ser celebrado como o Senhor o instituiu. Ora, numa terra quente, é costume não beber vinho sem água; por isso, não se deve crer que tenha consagrado vinho puro. Isso também convém ao que está contido no sacramento, porque ele é memorial da paixão do Senhor; mas do lado de Cristo saíram sangue e água, como se encontra em João 19:34.

Também convém para significar os efeitos, e isso de duas maneiras: porque esse sacramento significa a memória da paixão de Cristo, produz em nós os efeitos da paixão de Cristo. Ora, seu efeito é duplo: lavar e resgatar. Resgatou-nos por seu sangue; Apocalipse 5:9: Resgatastes-nos para Deus em vosso sangue. Também lava as manchas; Apocalipse 1:5: Amou-nos e lavou-nos de nossos pecados em seu sangue. E essas coisas eram necessárias para que lavasse e resgatasse. A lavagem é significada pela água, e o resgate, pelo vinho. Além disso, pela água se significa o povo; Apocalipse 17:1: Muitas águas, muito povo. E, por esse sacramento, o povo se une a Cristo; por isso, essa mistura significa a união do povo a Cristo.

2194. Mas que acontece com aquela água? Alguns dizem que permanece. Outros dizem que se converte em vinho, porque, como se acrescenta pouca água, sua espécie muda, e assim tudo é convertido; e isso pertence ao mistério, porque nele está contida a unidade da Igreja.

2195. Além disso, ao dizer tomando, indica-se que suportou voluntariamente a paixão; por isso, no Salmo 115:13: Tomarei o cálice da salvação e invocarei o nome do Senhor.

2196. Também deu graças. E por quê? Por duas coisas: pelo sinal e pelo que é significado. Pelo sinal, por causa do efeito; pelo que é significado, por causa da paixão. Nisso se indica que devemos dar graças não apenas pelos bens, mas também pelos males e pelas adversidades; 1 Tessalonicenses 5:18: Dando graças em tudo; Romanos 8:28: Para os que amam a Deus, tudo coopera para o bem. Também deu graças pela instituição desse sacramento, porque o realizava pelo poder divino; por isso, em João 5:30: Por mim mesmo nada faço. Assim, dá graças a Deus Pai; João 11:41: Dou-vos graças porque me ouvistes. Nisso nos é dado o exemplo de que, se Cristo, que era igual ao Pai, deu graças, também nós devemos dar graças. Também dá graças pelo efeito, porque seu efeito é a salvação de todo o mundo. E isso não podia fazer senão por sua divindade; João 6:64: O Espírito é que vivifica; a carne, porém, de nada aproveita.

2197. Segue-se: E o deu, para que o recebessem no sacramento. E com isso significou que o fruto de sua paixão devia ser ministrado a uns por meio de outros. Por isso, os apóstolos podem ser comparados aos filhotes da águia, dos quais se diz em Deuteronômio 32:11: Como a águia que estimula seus filhotes a voar e paira sobre eles.

2198. Em seguida, ordena o uso. E

primeiro apresenta o uso;

segundo, as palavras da consagração do sangue;

terceiro, anuncia a ressurreição.

2199. Diz, portanto: Bebei dele todos; Cântico dos Cânticos 5:1: Bebei e inebriai-vos, caríssimos. Assim se indica que os cristãos podem comungar no lugar e no tempo devidos.

2200. Pois este é o meu sangue etc. Estas são as palavras da consagração. E notai que há diferença entre essas palavras e aquelas que a Igreja usa. A Igreja acrescenta: Este é o cálice. Também, onde diz do Novo Testamento, a Igreja acrescenta: Do Novo e eterno Testamento. Também, onde diz que por muitos, a Igreja acrescenta: Que por vós etc. De onde, então, a Igreja recebeu essa forma? Deve-se dizer que, como afirma Dionísio, não foi intenção dos evangelistas transmitir as formas dos sacramentos, mas guardá-las como secretas; por isso, pretendiam apenas narrar a história. De onde, então, a Igreja as recebeu? Da instituição dos apóstolos. Por isso Paulo disse em 1 Coríntios 11:34: Quanto ao restante, disporei quando chegar.

2201. Mas surge uma questão: por que diz isto é o meu corpo, ou é o sangue? Por que não diz: Isto se converte no corpo, ou no sangue? Etc. Há, porém, duas razões. A primeira é que as formas dos sacramentos devem significar o que realizam. O que realizam é a conversão no corpo de Cristo; mas o efeito último é que se torna corpo; por isso, deve-se significar o efeito último. Assim, deve-se significar que isto é o corpo, e não que se converte no corpo.

2202. Nessa forma, há algo semelhante à antiga e algo diferente.

É semelhante nisto: como se encontra em Êxodo 24:8, depois de ler a lei, Moisés imolou novilhos, ofereceu o sangue e disse: Este é o sangue da aliança do Senhor. Assim, esse sangue foi oferecido pela salvação do povo. Em Hebreus 9:7 se diz que uma vez por ano o pontífice entrava sozinho, não sem sangue, que oferece por sua ignorância e pela do povo.

A diferença, porém, manifesta-se em quatro aspectos. Primeiro, porque aquele sangue é de novilhos, e este, de Cristo; por isso, este é eficaz para perdoar; Hebreus 9:13: Pois, se o sangue de bodes e de touros e a cinza de uma novilha aspergida sobre os impuros os santifica para a purificação da carne, quanto mais o sangue de Cristo purificará nossa consciência das obras mortas, para servir ao Deus vivo? Além disso, aquele era chamado sangue do testamento, mas este é chamado testamento. Também se toma “testamento” em sentido geral e em sentido próprio. Em sentido geral, por qualquer ato, porque era costume apresentar testemunhas em todo ato. Em sentido próprio, chama-se “testamento” quando algo é legado por ocasião da morte, segundo o que diz o Apóstolo: o testamento é confirmado pela morte do testador. Ambos os sentidos convêm aqui, porque houve ali um pacto; e ele se realizava com sangue, pois antigamente, ao estabelecer uma aliança de paz, apresentavam sangue; por isso se dizia: Sangue da aliança.

Também, segundo se refere aos mortos, havia certo pacto entre Deus e os homens, tanto na antiga quanto na nova lei, mas de modo diferente: pois o primeiro, o da antiga lei, dizia respeito às coisas temporais, como fica claro pelo fato de lhes ter prometido a terra dos amorreus; por isso era antigo, porque os homens não eram renovados, mas antes envelheciam. Este testamento, porém, diz respeito às coisas celestes e do alto. Por isso, acima, em Mateus 4:17: Fazei penitência, pois o Reino dos Céus se aproximará. Assim, diz: Do Novo Testamento; ali, porém, dizia-se: Este é o sangue da aliança que o Senhor firmou convosco sobre todas estas palavras etc. Jeremias 31:31: Firmarei com a casa de Israel e com a casa de Judá uma nova aliança. Portanto, pois este é o meu sangue do Novo Testamento, isto é, dedicado ao Novo Testamento, no qual devemos ter confiança; Hebreus 10:19: Temos confiança pelo sangue de Cristo. Também convém no sentido de morte, porque pela morte de Cristo foi confirmada a promessa.

Há ainda outra diferença, porque essa forma acrescenta: Do Novo e eterno Testamento, o que pode ser referido à herança eterna ou a Cristo, que é eterno. Outra diferença é que naquela se encontra: Que firmou convosco; por isso, aquele testamento estava restrito somente a eles; este, porém, estende-se também às nações, Isaías 52:15: Ele aspergirá, isto é, com seu sangue, muitas nações. Por muitos, e por todos, porque, se se considera a suficiência, ele é a propiciação por nossos pecados; e não somente pelos nossos, mas também pelos de todo o mundo. Mas, se considerarmos o efeito, só produz efeito naqueles que se salvam, e isso por culpa dos homens. A Igreja, porém, acrescenta: Por vós, isto é, pelos apóstolos, porque eles são ministros desse sangue, e por meio deles ele chega às nações.

Acrescenta-se também: Para a remissão dos pecados, porque aquele sangue não podia perdoar os pecados.

2203. Digo-vos, porém. Aqui se apresenta uma consolação, segundo Crisóstomo. Porque havia mencionado o derramamento do sangue, pelo qual se significa a paixão, por isso os consola e anuncia sua glória. E isso pode ser explicado de quatro maneiras. Crisóstomo o explica assim: o Senhor havia anunciado a paixão; por isso quer alegrá-los. De agora em diante não beberei do fruto da videira, isto é, do vinho, até aquele dia etc. Chama esse reino de reino da ressurreição. Então recebeu um reino novo, isto é, de modo novo. Que depois bebeu com eles fica claro em Atos 10.

Mas por que se diz de modo novo? Porque comeu de um modo antes e de outro depois: antes comeu por necessidade, mas, depois da ressurreição, não por necessidade, e sim para demonstrar a verdade da ressurreição.

Jerônimo diz assim: pela vinha se significa o povo dos judeus; Isaías 5:7: A vinha do Senhor dos exércitos é a casa de Israel; Jeremias 2:21: Eu te plantei como vinha escolhida, toda ela de semente verdadeira.

Digo-vos, porém, que de agora em diante não beberei, isto é, minha alma não se alegrará com este povo, até aquele dia em que o beber novo convosco no reino de meu Pai. O reino significa a Igreja presente; novo, isto é, renovado pela fé, porque então se converterão, e então me alegrarei com eles. Com efeito, muitos se converteram, e muitos se converterão.

Remígio o explica assim e diz que isso deve ser referido às cerimônias pascais, isto é: não celebrarei mais essas cerimônias até o estado da Igreja, quando me alegrarei com a renovação da Igreja.

Agostinho explica assim: ao dizer novo, opõe-se ao antigo. Ora, há uma dupla condição antiga: a da pena e a da culpa; e ela deriva de Adão, como se encontra em Romanos 5:12 ss. Cristo, porém, teve a condição antiga da pena, não a da culpa. Assim, sua condição simples desfez nossa condição dupla. Diz, portanto: Não beberei da condição antiga da pena até etc., porque estava para depor este corpo e assumiu na ressurreição um corpo glorificado; e promete aos apóstolos que eles também o assumirão. E indica que não são de naturezas diversas, porque o corpo que assumirá será da mesma natureza, mas de outra glória.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Nessa distinção técnica, “sacramento” designa o sinal sacramental, e “realidade”, aquilo que ele significa e comunica. O corpo de Cristo é chamado “realidade e sacramento” porque é significado pelas espécies e, por sua vez, significa o efeito espiritual. ↩