Discours de controverse 2
I. L’homme crt’v ni liens’cn élunl si’parc ])nr lepnhr, il n pht à Dlrit dressrr l’clnl (le In reliijinn, comme un droit cfcmin pour t’y vumcnrr, et un moijm pur l’y rfjoindn-. La loi, robrissancc, le sacrement et le sacrifice sont comme les i/ttafre colonnes qui soutiennent l’lat de ta rrlii/ion. — II. Combien (/lie Dieu soit esprit, et ses yrdcrs aussi spirituelles, il lui n plu néanmoins revêtir de corps, srs (jràccs et soi-mcmc encore en la plénitude des temps. Dieu a fonde sur la créance et adoration de ce mystère [(fui est celui de l’Incarnation) une religion (jui doit être (i propi lion accomplie et divine en toutes ses parties. — III. Jisus- Christ n’a pas aboli le sacerdoce, le sacrement et le sacrifier, non plus que In reliyion, mais cJian<j(^ en mieux. — W . Celte reli- (jion est toute divine, ayant Dieu non-seulement pour objet, mais aussi pour auteur. — V. Pur ce que nous ne sommes pas moins redevables à la souveraineté de Dieu qu’à sa justice, le fils de Dieu établissant cette religion toute di’ine, a voulu être et le prix de notre rachat eti la croix, et l’hostie de notre adoration en Autel. — \’l. C’est une faible réponse à nos adversaires : que le Fils de Dieu n’a pas dit à son Père en la Cène qu’il faisait un sacrifice. — N II. Les saintes Ecritures nous fiijurant l’étal du Nouveau Testament j nous représentent en icelui tout ce qui concerne un vrai sacrifice. Texte de Malachie, du sacrifice continuel et oblation monde, pesé. — N’Ill. La doctrine de la foi selon les hérétiques mêmes, requiert une instruction domestir/ue , et on ne la peut prendre de son sms particulier, sous ombre de la lecture des Ecritures. Or, cette instruction domestique , qui est la tradition, les condamne en ce point ; les conciles et tes Pères, de qui nous la recevons de main en main, étant contre eux. — IX. La religion chrétienne 7i’a aucun sacrifice sanglant, et pourquoi. — X. La sainte Eucharistie est sacrement et .sacrifice, et ceux qui avouent l’un ne peuvent nier l’autre. — XI. Cela est prouvé par le texte de Malachie et les expositions des Pères sur icelui. bacren.ent est une cérémonie sainte de Dieu à nous : et cela parait en ces paroles que le Ils de Dieu nous dit : Prenez et mangez. Sacrifice est une cérémonie sainte de nous (\ Dieu ; et cela parait en ces autres paroles : Il rendit gi ’"-
(S2 ee<5. — XII. L Ecriture ayant remarqué qu’il prit du pain et qu’il dit : Prenez et mandez , ajoute : ( eil esi mon cor[t5 qui ©si donné, ou, selon saint Paul , pii e>t IfMiipil pour vous ; et c’est cette parole qui est constitutive de ce mystère. — XIII. Il y a effusion de sang en l’autr, mais wystXffue et invisible ; ri i Ecriture remarque trois différentes effusions du s’ing tn Jésus - Christ. — Xl\’. Il y a en ce mystère manducation sans digesti(>n,et immolation sans orcision. Ce sacrifier est fmidé sur celui de ta croix: et c’est par celui de la croix que Jésus-Christ est fait victime et Agneau de //iru : et il le prient en ce dernier souper, faisiivl dès lors oblation de soi-même à Dieu s’tn père en cet état de victime. —W. Des divers noms que l’Eglise a imposés à cette institution de Jésus-( hist. — \. De la ferme usitée par l’Eglise en la célébration de ce divin mystère.
Le si’con point, agité en la dispute du H. P. (ioniier et du sieur du Moulin, est celui du sucrilico quotidien de l’Kglise clirélieniie, comme l’appelle saint Augustin : sur quoi jo dois vous exposer clnirenieiil la foi de l’Kglise, et prendre ce ftoint en sa source [»our le dériver et conduire en votre Aine.
I. Vous avez donc à savoir que Dieu a fait nomme et toutes ses créatures en soimôuie. Car, à raison de son immensité, il ne peut rien faire hors de soi, vu (}u’il est partout, en suite de quoi sint Paul dit aux Athéniens : In ipso vivimus , rnovcmur et sumus. [Act. xvH, 28.) Or l’homme, qui peut au mal ce (pie Dieu ne peut point (car ce I ouvoir est une iiupuissanee), a trouvé le moyen de se séparer de Dieu et de son souverain bien [lar le péché. Mais il a plu à la bonté divine de rechercher et relever cet nomme, ainsi déchu de Dieu et do soi-même. Kt comme l’homme, par le mouvement de la nature qu’il ne peut anéantir, a un instinct de retourner à Dieu, aussi a-i-il jduàia divine Providence de dre>ser un droit chemin pour l’y ramener, et ordonner l’état do la religion comme une invention très-digne de sa sagesse éternelle, pour rejoindre et relier les hommes avec Dieu (dont aussi est venue l’élymologie de ce mot, selon saint Augustin),’ et pour rétablir une sainte alliance entre Dieu et les hommes 1 C’est pourquoi il n’y a jamais eu religion qui n’ait eu de la part de Dieu une loi posée à l’homme, et de la part Je l’homme une obéissance rendue à Dieu ; de la part de Dieu derechef, des grâces et faveurs conférées et témoignées aux hommes par des signes sensibles que nousap[»elons sacrements ; et de la part de l’homme, un hommage rendu à Dieu par un culte externe de latrie, que nous appelons sacrifice. Tellement que la loi et l’obéissance, le sacrement et le sacrifice sont comme les liens qui nous attachent et conjoignent avec Dieu, et comme les piliers et les fondements qui soutiennent l’état de la religion en terre.
II. Car, encore que Dieu ne soil qu’esprit,
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GS4 et que J’esprit soit, sinon le total, au moins Je principal en l’homme, si esl-ce qu’ayant plu à Dieu revêtir notre être spirituel et invisible d’un corps matériel et visible, il veut que nos actions intérieures et spirituelles envers lui soient aussi revêtues de cérémonies externes et corporelles, et lui-même bégaye ainsi avec ses enfants : car, s’nbaissant à leur infirmité, il veut revêtirses grâcesspirituelles et divines de sacrements et cérémonies extérieures et sensibles. Et comme le diable s’corpora dans le serpent pour tromper Eve et jeter la semence de la fausse doctrine et irréligion dont il voulait couvrir la terre. Dieu s’corpore dans les choses sensibles et apparentes pour traiter avec ses enfants, et les conduire au chemin de salut. El ainsi nous le lisons avoir paru à son peuple, ores dans une nuée, ores dans une colombe, ^t ores dans une arche. Et enfin il lui a plu (car il ne se lasse jamais de bien faire et de s’accommoder à sa créature, et ne peut recevoir de limites, ni en sa puissance ni en sa bienveillance), il lui a plu, dis-je, de prendre une alliance singulière avec les nommes, et de fonder aussi une religion rare et singulière sur cette alliance, et de s’incorporer, non pour un temps, mais pour jamais dans la nature humaine, et revêtir l’esprit de sa divinité du corps de notre mortalité, auquel par ce moyen, dit saint Paul, la divinité habite cor|)orellement. Et par ainsi, voilà Dieu conjoint de si près à l’homme (à l’homme, dis-je, qui était séparé de Dieu), que maintenant il y a un Dieu qui est homme, et un homme qui est Dieu, et un homme qui sera Dieu éternellement. Et en attendant que nous régnions avec lui au ciel et jouissions de son éternité, cet Homme-Dieu a voulu établir une religion nouvelle au monde, fondée sur la créance et adoration de ce mystère : religion donc qui sera d’autant j)lus parfaite et accomplie, qu’elle a pour base et pour fondement de son état la p’Ius étroite ot [)arlaite alliance qui soit au monde; religion derechef qui ne manquera en rien de ce qui est [)rincipal et im[)orlant en la religion, c’est-à-dire ni de ce que l’homme doit à son Dieu, ni de ce que Dieu veut donner à l’Ijomme. Mais recueillons, au contraire, que d’autant plus que celte religion est sainte, et d’autant plus que celte alliance nouvelle du Nouveau Testament est rare et singulière; d’autant plus qu’elle est même divine et coiporelle tout ensemble, d’aulant {>lus aussi la loi sera sainte, l’obéissance sera parfaite, le sacrement sera divin et admirable, le sacrifice sera auguste et vénérable. Sacrement aussi où le corps de Dieu même est la viande de l’homme; sacrifice où Dieu môme, en son humanité conjointe, est l’offrant et l’hostie de l’homme tout ensemble, a dit saint Augustin il y a ])lus de douze cents ans.
JII. Car il faut singulièrement observer que, comme Dieu n’a i»as aboli l’état de la religion, mais il l’a changé seulement et rendu plus parfait; aussi n’a-l-il pas détruit l’état uu sacerdoce, du sacrement ou du sa- cruce, mais changé seulement en une meil leur forme; non plus qu’il n’a pas aboli, mal.s accom[)li l’état et la relation de l’homme envers Dieu, et de Dieu envers l’homme, car ce sontclioses corrélatives. Kt à la vérité, peut-il entrer en la pensée de l’homme que, pour devoir plus à Dieu en l’état du Nouveau Testament , nous traitions avec lui comme quittes et moins redevables? pour avoir plus reçu de Dieu, nous rendions et offrions moins à Dieu? pour avoir un Dieu qui manifeste pi us ses grandeurs et ses perfections, nous l’honorions et nous lui obéissions moins? pour recevoir de lui plus de grâcrs et de faveurs, nous ayons uioins de puissance à le servir et h garder sa loi ? et pour avoir avec Dieu une alliance plus divine et plus corporelle qu’elle ne fut jamais, nous ayons une religion moins accom)agrée de liens et de moyens sensibles de notre réunion et confédération avec Dieu, et même destituée, ou de loi, ou d’obéissait(;e, ou de sacrement, ou de sacrifice, qui sont les quatre piliers et fondements de la maison de Dieu, qui s’appelle l’Eglise, selon saint Paul {/ Tim. m, 15), et les quatre éléments de la religion divine?
Si ces conséquences sont trouvées bonnes en la doctrine des réformés, il n’importe pas beaucoup; car vous voyez qu’ils sont bien nouveaux au monde et que leur foi et crédit a été trop longtemps invisible en la terre, pour y porter conséquence en choses si publiques et universelles, si sérieuses et si divines. Bien est-il vrai qu’en la religion chrétienne, par l’analogie de son état et la correspondance de sa perfection, il y doit avoir moins d’ombres et de figures dans son service et dans ses cérémonies. Mais aussi est-il vrai qu’il y aura plus de fonds et de substance, plus de corps et de vérité. Car le Dieu que nous adorons en nos cérémonies religieuses et divines, n’a pas changé en ce point de style et de conduite avec son peuple, et ne veut pas moins se servir des choses corporelles pour ie salut des siens et pour la gloire de son Père. Au contraire, il a épousé un corps pour jamais en la naissance et au commencement de cette religion, ce qu’il n’avait point fait auparavant, et nous a laissé ce même corps pour gage de son amour, pour organe de notre salut, pour mémorial de ses merveilles , pour soutien de ses grâces , pour médicament de nos plaies, pour supplément de nos devoirs envers la majesté divine, et enfin pour base et pour fondement de son service en l’état de la religion chrétienne.
IV. Ke()Osez votre esprit, je vous prie, en ces [)enséesl Voyez l’ordre et la conduite de Dieu en cet œuvre, et admirez le conseil profond de sa sagesse en ce qui est si commun el ordinaire, et si peu pénétré et entendu de tous. Voyez, dis-je, et admirez comme cette religion, divinement instituée par son Fils, est à bon droit surnommée Chrétienne, comme Jésus-Christ est tout en cette Egdse, et comme il est le centre et la circonférence de son état. Car vous voyez
(M i\u\ y esl tout onsenililc ri rMiii(Mir qui la l’onde, et l’olijot que présoiile (•«•lie môme jeliyi<jn : «r (|iii ii’élaii |w»iiii cti I.’i Syn.’igo- f;»ic, (|iii av.’iit Mois |>(mm- sou nnteur, ini.s L’Messie pour iit et ohjel ; qu’il est liiilu^me et le Ien que nous «levons jiossédcr L’ii celle loi, et le fotids de la grâce par laquelle notis le devons acquérir et mériter ; qu’il est lui-môme au sacrement (|ui est téléliré, et lo sujet en sa divinité, et le ciment de notre alliance en son Imiiianité, el finalement (luc, comme un mônju Dieu dans le ciel est l’objet que les hierdieurcnx contemplent cl l’espèce par Ia(|uelle ils le contemplent, ainsi un môme Jésus-r>lirist sur la terre, esl l’ohjct (jue les Clirétiens y adorent, et l’hostie par laquelle ils le doivent adorer. Kl comme nous reconnaissons tom tue Jéi.us-Cliiisl est le prix et lo sa( rilice tie noire rédemption, el la monnaie de cours cl de [>ois au sanctuaire de Dieu, par la- (]ueHe nous [)ayons toutes nos dettes h la justice divine; au.>si est-il comme le tribut el le sacritice de notre religion, el vous voyez par les yeux de la foi et par l’oui de sa parole, qu’il veut être mis entre nos mains en son autel, comme s’il était celte monnaie «jui porte non l’image de César, mais l’image vive de Dieu empreinte, par laquelle nous • •ayons tribut au Roi de gloire et rendons nomme de notre servitude perpétuelle à sa divine majesté.
V. Car nous ne sommes pas moins redevables à sa souveraineté qu’à sa justice, et ne devons pas moins d’hommage à sa gran- «leur en titre de serviteurs par notre nature, que de satisfaction à la sévérité de ses lois, en titre de criminels par notre otfense. El Dieu ne veut pas moins être honoré en sa qualité de souverain, (jue satisfait en sa qualité de juge ! Et la religion ne doit ()as moins contenir el porter le tribut de sa souveraineté, que le payemenlde sa justice. El puisque le Fils de’ Dieu descend du ciel en terre, pour étendre par l’univers l’adoration de son Père, et (ju’il veut et doit être le tout en cette Eglise, vraiment et singulièrement sienne; pour satisfaire à son dessein el à notre double ol)gation et redevance, il a voulu ôle et le [iri de notre rachat en la croix et l’hostie de notre adoration en l’autel. Ces choses vous semblent-elles dignes delà censure de votre réformation? Vous paraissent-elles indignes de Dieu et de la religion de son Fils? Vous semblent-elles répugnantes aux principes d’une religion divine, qui a toujours eu pour a|)ange et le sacrement el le sacritice tout ensemble ? Elles ont toutefois été ainsi crues, ainsi reçues, et ainsi honorées de tout le [unde el (Je tous les siècles. El c’est le sens et la piété de tous ceux qui ont porté le nom chrétien jusqu’à présent, que je vous ai lidèlement narré el ei|osé ; c’est l’infusion el la moelle de leurs discours que je vous présente; c’est la substance de leur doctrine que j’ai tirée de leurs esprits pour la digérer el convertir en un doux lait d’instruction et d’enseignement que je fais maintenant distiller en vos flmes. El ces vérités onl leurs racines si avant er» l’étal de la religion, que jamais il n’y a eu religion au monde sans prôtres, sans autel et sans sacrifice; que celle de nos adversaires, dressée de nouveau et inconnue aux siècles précédents; qui, par une étrauj^e réformation, ou plutAl |>ar une impiété signalée ( tuais non peutôtre reconnue d’eux jusfju’à jirésent), ont retranché el la loi et le sacrilice de l’étal do lareligir)n <étienne, c’est-à-dire outre que Dieu attend de l’homme et tout ce que l’homme jieut rendre à Dieu par sa grâce ; (jui est eji abrégé, ou l’obéissance en la loi qu ils tiennent impossible, ou l’honunage au sacrifice (pi’ils détruisent et tiennent pom- abomination el idolâtrie.
\’l. Raisons faibles de nos adversaires. — .Mais ils disent el s’avisent, seize cents ans après (|ue la foi de ces mystères a été j)ubliée et prati(|uée en tout le monde, « qu’ils ne trouvent pas en la Cène, que le Sauveur ail dit à Dieu son l’ère (\ii’\ï faisait un sacrilice , » et ne s’avisent pas qu’ils s’ouligont aussi par ce moyen de nier que Jésus- Christ lasse en leur cène un sacrement aussi bien (ju’un sacrifice. Car il parle aussi I>eu, soit à son Père, soit à ses apôtres, de sacrement que de sacrifice; et ceux qui nous ont appris qu’il y avait un sacrement en l’institution de l’Eucharistie nous apprennent qu’il y a aussi un sacrilice. Mais ils disent derechef: «Jésus-Christ edit pas à Dieu son Père qu’il olfre son corps à la Cène." Par la même raison, quand il leur plaira de s’en aviser, ils nieront non-seulement le sacrilice de l’autel, mais aussi celui de la croix! car Jésus-Christ ne dit pas en la croix, qu’il ollre ni son cor|)S ni un sacrifice à Dieu son Père. El si vous consultez les sens, ils y voient l’apparence d’un massacre ou d’un martyre^ mais non d’un sacrilice à proprement parler, non plus que le martyre de ceux qui souffrent pour la foi ne peut pas ôle appelé sacrifice au sens et à la façon que nous disputes ici ; mais ils se |)laignent el disent, que s’ils trouvaient la messe en l’Ecriture, qu’ils la croiraient et qu’ils y liaient. Et je dis, que quand on la leur montrerait en grosse lettre rouge, qu’ils n’y iraient point, et n’ycroiraient point, et jue lors ils cherchaient des ombres et des tigures pour se cacher, et des prétextes j)Our se dédire. Car on leur montre en grosse lettre la présence du corps de Jésus-Christ en l’Eucharistie, qui est le capital, voire le total de la messe, el ils ne le veulent pas croire. Que si vous voulez en voir le nom, nous vous satisferons à la lin de ce discours. El si vous demandez maintenant à y voir et trouver la nature el la substance de la mes-e, je vous ferai voir en peu de mots el comme en un tableau raccourci tout l’étal ’t appareil de ce divin sacrifice.
VII. Car les saintes Ecritures, lorsqu’elles nous figurent étal du Nouveau Testament, nous représentent en icelui tous les points concernant l’ordre, l’établissement et l’appareil d’un vrai sacrilice. Et en premier lieu
(ys nous avons le chnngemeiil et non l’abolition dti sacerdoce, aux Hébreux (vu, 12) : La sacrificature étant changée, il est nécessaire (^u’il y ait aussi changement de loi. Les ministres et sacrificciteuis de l’état évangélique j)édits en Isaïe (lxi, lxvi) : Vous serez appelés les sacrificateurs de l’Eternel et les ministres de notre Dieu, et j’en prendrai d’entre eux pour sacrificateurs, a dit l’Eternel. Les |êtres ordonnés de ville en ville par le commandement de saint Paul (7ï/.i,5): Je fui laissé à Crète, afin que tu constitue des prêtres de ville en ville, suivant ce que je t\ii ordi’7iné. L’autel dressé en Lgyi te, lorsque cette i)novice se convertit h la foi du Messie, prédit en Isaïe (xix. 19), niônie selon la version et les annotations de «ienève : En ce jour-là il y aura un autel à r Eternel an milieu du. pays d’Egypte, et une enseigne dressée à Eternel sur la frontière d’icelle. L’autel alTecté à l’usage des ajôtres et des Cbrétiens tant sculeineni, en saint Paul aux Hébreux chap. xni ,( 10). Nous avons un autel, dit ce grand A|)ôtre, duquel nont point puissance de manger ceux qui servent au tabernacle (autel donc, et table tout ensemble, autel pour sacrifier, OvaiuGrostov, porte le mot, et table i)0ur manger, etc.). Kt si vous voulez voir l’hostie et la victime pusée en cet autel : C’est le corps livré pour nous, en saint Matthieu (xxvi, 26) ; et en saint Luc (xxii, 19) , le corps rompu pour nous ; en saint Paul aux Corinthiens 11, et le sang répandu pour nous, ce dit la vérité même en l’institution de ce mystère (39). I-!t enfin vous trouverez l’oblation j)ure substituée aux oblations ju(laï(|ues et offerte cnjout lieu/sSlon ce texte mémorable de MalaChie (i, 11), et le sacrifice continuel combaltlî {)ar l’Antéchrist, et marqué en Daniel, chap. xii, 11, lorsqu’il parle des accidents qui précèdent la fin du monde et la résurrection dernière; qui ne peut être transféré aux sacrifices judaïque abolis dès longtemps par toute la terre. Oblation ])ure et sacrifice continuel, disent ces deux grands prophètes : oblation, dis -je, qui sera en tout lieu od le nom du Seigneur sera grand et puissant (ce dit Malachie), et qui est ôtée en tout lieu où le nom de nos réformés a puissance ; et sacrifice continuel que l’Antéchrist doit combattre et abolir [lartout où la fureur de sa tyrannie passera, ce dit Daniel, et que nos adversaires disent être forgé en la boutique du Pape, qui est leur antechrist , tant ils savent l)ien accorder leurs propositions avec la sainte Ecriture. Car en ce lieu Daniel (selon saint Jérôme môme) parle de la fin du monde, où les uns seront ressuscite à la vie, les autres à damnation éternelle, et du terme assigné à la persécution de l’Anteclnist, presipie en mémos mots que [’Apocalypse^ comme il ap- })ert de la collision et relation de ces deux prophéties ensemble.
Or à ces choses nous savons leurs fuites et leurs usions, et ils peuvent savoir nos
(3i)) Selon le grec.
réponses; et je ne veux enfler ce discours de choses mille fois alléguées, et mille réfutées, comme les boutiques de nos libraires en font foi ; et je ne le jtense pas nécessaire à votre instruction, ni au bien de ceux qui recherchent la vérité : car c’est assez pour contenter des esprits raisonnables et modestes, de voir clairement en l’Ecriture l’autel, le prêtre, l’hostie et l’oblation, et ’Noir ces môme choses clairement en l’usage et pratique de toutes les églises qui ont honoré Jésus-Christ sur terre jusqu’à présent. C’est assez, dis-je, aux esprits clairvoyants de voir que le langage de l’Ecriture correspond au langage de l’Eglise, et qu’il n’y a autre dliférence, sinon qu’il faut que les Ecritures soutirent la gêne et la torture que vos pasteurs leur donnent par leurs détours et violentes expositions, car elles sont muettes pour s’en plaindre, si elles ne parlent pas jiar la bouche de l’Eglise. Et l’Eglise ne le soufl’re pas, car elle est toujours vivante et parlante, depuis que le saint- Esprit en forme de langues lui a donné !e j)Ouvoir de parler et de vous empêcher d’éluder son langage. Car, au reste, il n’y a rien de sacré que l’incrédulité (lu cœur humain ne puisse profaner, rien de si exprès que la ruse et malice de l’esprit humain ne puisse éluder , comme il n’appert que Irop par l’expérience de tant d’hérésies qui ont éié en tous les siècles et en toutes les |)rovincesde la terre. D’ailleurs, si vos ministres veulent gloser et exposer ces textes à leur façon, s’ils veulent tourner le mot de prêtre en celui d’anciens, s’ils veulent expliquer celui de sacrificateur par méiai)ore, s’ils veulent éluder l’oblation de Malachie, etc., il sufiit qu’à ces choses et autres, sur lesquelles nos docteurs ont écrit si pleinement, si nettement, si solidement, vous leur disiez que vous ne voulez point de glose. Car ils vous ont api«ris qu’il n’en faut joint en la sainte Ecriture, et que tous les articles de foi y sont jiroposés en termes si clairs et évidents, que chaque simple fidèle sans interprète les en })eut recueillir infailliblement. Arrière donc leurs gloses et leurs métaphores ! arrière leurs discours et leurs raisonsl arrière leurs traditions particulières et inventions humaines 1
VilI.Et si ce nonobstant ilsfont instance, ouvrez-leur la Bible et [)sentez-leur le passage de saint Paul à Timothée que nous avons allégué au discours de lu mission, et les obligez à suivre la règle que les professeurs de 1 Eglise de Cenève avouent et reconnaissent nécessaire à l’intelligence de l’Ecriture, pour ne la |)rendre en un sens erronée : car, sur ces paroles de saint Paul à Timothée, ils disent notamment : « que la doctrine de la foi requiert une instruction domestique et particulière, nommément en ceux qui sont ordonnés pour la porter en l’Eglise, afin qu’on ne la prenne de son sens particulier, sous ombre de la lecture ûcs Ecritures, et
C’J»)
c’t’sl rc qu’on n|»(’Lait wnrienncnienl tradition on rKgliso. » Je les oIjUj^c donc ;i vous ouvrir Tes l’^rcs cl ?» cxiiliiiuor Ic^ tc’\l(.’s d(r riMriliire selon la tradition <|n’il nous ont délivrée de ninin en main, et non selon leur sens l’arlirulier et leur invention nouvelle : je les oitlig", dis-je, do joindre la lumière de la tradition universelle h la lumière tie la sainte Keriture, conimo étant li.’S deux yeux, les deux bras et les deux ninmi’ies (le rKiilise, en la noijiriture, en la dél’ense et en la conduit» de la foi. Car il n’y a rien de [dus évident (jue l’anliijuilé nous parle de prêtres et non d’anciens; (raut(d ci non d<.’ Ial)le seulenuMit; de sacriliraleurs et de sacrilices. Kt ce, non à raison des auiuAnes des iMèles ( commo ils essaient d’éluder eniro les leur>), mais on l’usa^o cl en la eonsécralioii de la très-sainte Kuçliarislie. l’-l ces choses sont si évidentes, (pie ne les [’«s «-avoir, c’est une grande ignorance; et les sachant, ne pas céder, serait une grande impudence. Or, conuuençons-en le rapport |iar deux ora( les et décrets prononcés en deux divers siècles de la |>arl de Tliglisc universelle; l’un, au concile ()rcmier de Nicée; l’antre, au grand concile œiuméniqiu; d’l’’{ihè>o, tons deux avoué par nos adversaires en leur confession de foi. « Nous opérons (dit saint Cyrille (iO), président en ce concile, et au nom de tout le concile) es églises le saint, vivifiant et non sanglant sacrilic’O : ne croyant |>as (|ue le cor|)s qui est là posé devant fous soit le cor|)s d’un homme coujmun cl ordinaire comme les autres, ni le précieux sang semblablement, mais le prenant comme fait le propre corps et sang du N’orhe, qui vivifie toutes choses. »
Le premier concile de Niée, lorsqu’il traite de ce mystère qui joint la terre avec le ciel el unit l’homme à son Dieu, c’est-àdire, la très-sainte Eucharistie, dit ces paroles : « En celte divine table, ne soyons bassement attentifs au pain et à la coupe : mais en élevant l’entendement, pensons, par foi, que l’Agneau de Dieu, qui ôte les liéchés du monde, est, sur celte table, immolé par les [irôtres, sans être Oicis, et que nous |)venant vital)!ement son j)cieux corps et sang, croyons que ces choses sont témoignages de notre résurrection. » L’Orthodoxe alléguant ce passage, et quelque aulre ministre de ce siècle que je no veux nommer, le tourne en ce sens, sacrifié sans être sacrifié. .Mais cette ruse est trop évidente, car l’original de ce mot signifie, et occire et sacrifier, môme selon leur Henri Etienne : el dans leurs Bibles ils le tournent souvent en celle [iremière signification. Supposé donc que ce terme a deux sens ditlérenis nor.-seulement en l’usage de l’Eglise chrétienne (qui a droit d’introduire et autoriser de nouveaux mots pour ses nouveaux mystères), mais aussi en l’usage de nos ad-
(iO) Selon l’édition imprime à ililJcberg par les lié Cliques mémos.
(il) Ou il faut \ii\e, occis sans être occis, el cph ne st" pt’Mt. d’niunni qu’il est clair qu’il n’y a point ici d’dffutiioii do sang ; ou , sacrifié sans (tre socii- versnires : ou il le faut |)rendre en une même signilicalion en ces deux lieux, et lors I ’e>t coiiliariété au propos du cûm:ile el du .-nuit Es|Mit (lui y réside, el ce n’est que malignité en leurs esprits de le [)rendre; ou il le faut prendre en deux diverses significations en ces deux lieux diiïérenls, comme il est inévitable. C’est donc ou en celle manière, il osl occi$ sans être tacrifié, et ( ela esl faux el ruine le sacrifice de la croix, et ne répond pas au projios du concile; ou bien, comme nous le (Lisons et paraîtra évident à loul esfiril laisonnable, est sacrifié sau^i être occis (VI). ICI c’est la foi du concile de Nicée cl de l’Eglise universelle jiiscju’à notre temps; c’est le langage commun des Pères et du concile d’Eph>e cidessus allégué; c’e-t le style cl la créance de note Eglise, (jui croit el npjielle ce sacrifice non sanglant; môme, c’est le sujet de la destine lion que met ce concile de Nicée entre l’ollice des pries el do.s diacres, el entre l’oblation du sacrifice el la partic|)ation du sacrement, au canon 18. « Cela, ni la lègle ni la coutume ne l’a établi : (juc cui qui n’otfrent point (c’est-à-dire les diacres) présentent le corps de Jésus-Christ à ceux «jui l’oirrent,» c’esi-à-dire aux |>iôtres. Mais où étaient nos réformés au tem|ts de ces deux conciles, eux qui n’ont r|ue le Christ en la bouche, el toutefois ils étaient lors muets el invisibles en la dé;’crise de sa divinité contre les ariens, et de l’union hypostatique do son humanité contre les nesloriens; car ils eussent appris à ces deux conciles el au Saint-Esprit qui les |»résidait, une aulre créance et un meilleur langage sur le fait de la très-sainte Eucharistie.
Saint Ignace, fait évoque d’Antioche jiar les apôtres mêmes, peu après la mort de Jésus-Christ :« lis ne reçoivent point, »dit-il (apud TuEODOR., dial. 3), parlant da certains hérétiipies, <( les oblations cl les eucharistie, [lance qu’ils ne croient pas que l’Eucharistie soit la chair de notre Sauveur Jésus-Christ. »
Justin, martyr, fait Chrétien il y a près ae quinze cents ans, c’e>l-à-dire environ l’an 90 de la morl de notre Sauveur el presque dans le temps de saint Jean, l’autre : « Des sacrifices qui lui sont otTerls par nous en tout lieu, à savoir du pain et du vin de l’Eucharistie, Malachie en parle prophétiquement, et |>édit que nous glorifions son nom. » {Contra Tryphonein.)
Saint Irénée, que nous réservons à citer en un autre lieu, dit le même, et parle hautement et honorablement « de la nouvelle oblation du Nouveau Testament, enseignée par les apôtres, (>rédile par Malachie et pratiquée par tout le monde (ie son temps en la célébration de l’Eucharistie. » (Lib. iv,c. 32.) Où étaient donc lors ces Chrétiens réfor- fié ; et cela est contre le dessein du concile, q:ii ajoute expressément, par les pri-’/res, afin que la relation de préire et de sacrifice nous avertisse f^tie c’est un vrai sacrifice, mais non sanglant.
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(m niés, qui ii’ofTreiU en pns un lieu 5 la divine majesté le pain de l’Kucharislie, et qui ne veulent pas reconnaître, avec les Pères et les premiers Chrétiens et martyrs de Jésus-Christ, ni en Mala.hie ni en eucharistie, cette nouvelle oblation.
Saint Cvjtrien, en Epître à Cœcilius, il y a treize cents cinquante ans : «Jésus-Christ a offert sacrifice à Dieu son Père, et celui même que Melchisédech avait offert, à savoir le pain cl le vin, c’osl-à-dire son corps cl son >an^^. » I’]| plus ha-^, contre les aquariens, (pii usaient d’eau au lieu de vin en leur Euchari^tie, dit : « De là il a|)paraît que le sang de Jésus-Christ n’est point offert si le vin n’est point dans le calice, et que le sacrifice du Seigneur n’est point célébré par une sanctification lé^^lime si notre sacrifice ne répond h la |)asjion. w Et derechef : « Le prêtre olive alors un vrai et plein sacrifice en l’Eglise à Dieu le Père, s’il offre comme il voit que Jésus-Christ a offert. » Et en l’épître à l’Eglise de Furnes : « Les évêques nos prédécesseurs, par une religieuse considération et providence salutaire, ont ordonné (pie si quelque frère décéda nomme un tderc pour tuteur ou orateur, que l’on n’offre point d’oblation f)Our lui et qu’on ne célèbre point de sacrifice pour son décès; car celui ne mérite pas d’être notre nommé à l’autel de Dieu, en la prière des prêtres, qui a voulu détourner les prêtres et ministres de l’autel. »
Tertullien au livre De Voj’aison (cap. 14), écrit : « Ton jeûne ne sera-t-il pas plus solennel si tu as assistée l’autel de Dieu? Ayant pris le corps du Seigneur et l’ayant réservé, l’un et l’autre demeure en son tMiticr, et l’exécution de l’office et la participation du sacritice. » Et ailleurs, parlant aux dames vertueuses et chrétiennes :« Vous n’avez nulle occasion de sortir de vos maisons, sinon grave et sévère, oii il est question de visiter quelqu’un des frères qui est malade, oii l’on offre le sacrifice, oii l’on administre laparolede Dieu.» (De cultu femin.) Et derechef : « 11 n’est permis aux femmes ni d’enseigner, ni de baptiser, ni d’oti’rir. » Et au Livre de la Couronne du soldat, ra[tportdnt les coutumes originaires et universelles des Chrétiens : « Nous faisons les oblation pour les morts et pour la célébration des natalices (ainsi appelaient-ils les fêtes des martyrs) tous les jours anniversaires. » [Vita Conslantinif I. iv.)
Eusèbe, auteur du mêmot(’m|)s, écrivant l’histoire du concile de Jérusalem sous le grand (>)nfciautin : « Les uns, » dit-il , « orient la fêle par prières et sermons , etc.; les autres, ajoute-t-il, pro|>itiaicnl Dieu par sacrifier non sanglants et hiérurgies nïy.sii(jus. u
Scuiii Cyrille de Jérusalem, l’and la mort ce Jésus-Christ 310 : « Nous prions le Dieu amateur des hommes d’envoyer son Saint- Esprit sur les dons présentés, afin qu’il eu fasse,du [loin, le corps de Jésus-Christ, et du vin, le sang de Jésus-Christ. Car ce que le Sn:nl-E j riUouçhCjilestenlièremenl sancti- fie! transmué.. \ près cela le sacrifice spirituel éianl préparé, le service non sanglant, sur l’hostie de propitiation nous invoquons Dieu po\ira commune paix de l’Eglise. »El derechef: « Nous te [irions et t’offrons ce sacrifice en commémoration de ceux qui sont morts devant nous, patriarches, prophètes, apôtres, martyrs, afin que Dieu, par leurs prières et intercession, reçoive notre sup})lication ; après, pour tous ceux qui nous ont précédé, saints Pères et évêques, et en somme pour tous ceux qui sont décédés devant nous : croyant que c’est une grande utilité aux âmes pour lesquelles est offerte la su[iplication de cette redoutable hostie qui est Ih gisant. » Et un ppu après: « Nous offrons pour les morts Jésus-Christ immolé pour nos péchés, rendant propice h eux et à nous l’amateur des hommes. » (Catech. 5 mystag.)
Saint E[)iphane, en l’épître Jean, évêque de Jérusalem, successeur du même saint Cyrille, traduite par saint Jérôme (epist. 60, inter Epistolas Hieron.) : « Ayant vu qu’il y avait une grande multitude de frères au monastère, et que les saints prêtres Jérôme et \’incenlius, par modestie et humilité, ne voulaient pas exercer les sacrifices dus à leur titre, et travailler en cette partie du ministère, qui est le principal salut (notez le principal salut) des Chrétiens, » etc. à
Saint Grégoire de Nazianze {In Julian. y oral. 1) dit : « 11 souilla ses mains du sang des sacrifices profanes, afin de les purger du sacrifice non sanglant, par lequel nous participons à Jésus-Christ, et à ses passions, el h sa divinité. » Et de rechef {Ibid., orat. 2) : « Maintenant les autels dénommés du pur el non sanglant sacrifice ne seront plus poils du sang profane. » Ainsi appelle-t-il le sang des sacrifices païens, que Julien Apostat avait fait immoler sur les autels des Chrétiens. Et ailleurs ( Apologet. ) : « Sachant que nul n’est digne du grand Dieu, et sacnli’^e et pontife, s’il ne s’est auparavant exhibé lui-même h Dieu, hostie sainte et vivante, et ne lui a iirésenlé un service mental el acceptable; et n’a sacrifié au Seigneur Dieu un sacrifice de louange el un es- |)rit humilié, qui est celui seul que Dieu, qui nous donne tout, requiert réciproquement de nous (c’est-à-dire de ce que nous lui pouvons offrir du nôtre) : comment me devais-jc erihaniir de lui offrir le sacrifice externe (notez le sacrifice externe), celui qui est l’exemplaire des grands mystères 1 » Esquelles paroles ce grand et admirable théologien distingue disertement le sacrifie c interne el mélai)horique, d’avec le sacrifice réel et externe qui s’offrait à Dieu en eucharistie, et firévienl [lar cette distinction les sophisnies de nos adversaires, qui lâchent d’éluder l’un j)ar l’autre. ’
Saint Ambroise (epist. 33), il y a plus do douze cents ans: «Je demeurai, » dit-il, « en mon office et commençai à faire la messe. Pendant que j’offrais, j’ouïs que le |)eui)le s’était saisi d’un certain Casiulus, que les ariens dis^iicnt être prêtre, lequel avait clé
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«9i trouvé en possunt par la pince; je me mis h pleurer tr^sniiièieiiu’iil l’I .i prier Dieu en l’iulo môme (l«’ TiiMMlion, «pii ne fli poi-ii (J’elTusiori clo >in\’^ cm la (fluvech.’ IKi^liM. « El 5nn ((imnionlniro sur le p>«une xx\mi: « Nous noms vu le prince des sncrilicnleiirs venant h nous ; nr»us l’avons vu ol l’avons ouï, olTrant son >an;^ pf)ur nou<. Suivons-le, nous nuire pr(Mes, connue nous pouvons «Ml oITranl sacrilice pour le peuj’le, lien <|u’in(iriucs eu niénle, lionoraMo toutefois eu sflcrilico. Car, jaçoil, (pie Jt’’sus-(’lirisl no soil plus vu oirrir maintenant, toutefois il e>l oll’erl en lerre (piand sou corps csl offert. » \’.i au (parit^’uie livre Des sacremenls (cap. k), rapportant les |arles <lu prôlre au bacrilicc de Tanlel : « Nous t’olfrons celle immaculée hostie, celle hostie raisonnable, celle hostie non sanglante, ce pain saint, et co calice de vie éternelle. »
Saint Opiat Milevilain (lih. vi), déclarant au môuie temps contre les donatistes, qui avaient roiupu les autels des calholi(jus avec môme fureur et non môme mécréancc que nosadver>airs : « Ou’est-ce que l’autel,» dil-il, « sinon le siège du corps et du sang de Jésus-Christ ? Que vous avait fait Dieu qui avait accoutumé d’.v être invoqué ? » etc. Kt ailleurs : « Ouelleolfense vous avait faite Jésus-Chrisl, dont le corps cl le sang habitaient là par certains moments ? Quelle offense vous étiez-vous faite vous-môraes, pour rompre les autels sur lesquels longtemps avant nous, vous aviez, comme vous pensiez lors, saintement offert. »
Saint Chrysostome, en ses Commenfaires sur la I" aux Corinthiens (hom. 2i), écrits il y a douze cents ans : « Il a institué la hiérurgie changeant le sacrifice; et au lieu de l’immolation des botes, commandant qu’on l’offrît lui-même. » Et au livre vi* Du sacerdoce (hom. 2i) : « Mais quand le prêtre invoquera le Saint-Esprit, et parer ce redoutable sacrifice, et touchera assiduellement (le ses mains le comnmn maître de tous, en quel rang, dites-moi, le mettrons-nous?» Et en l’homélie 21 , sur les Actes : « Ce n’est l>oint sinjplcmenl le diacre qui crie pour ceux qui sont morts en Jésus-Christ, et jiour ceux qui font les commémorations pour eux. Ce n’est point le diacre qui jette celte voix, mais le Saint-Esprit : j’entends le don. Que dites-vous? L’hostieestentre les mains ; toutes choses sont très-dignement proposées, les anges assistent, les archanges, le Fils de Dieu même est présent. » Et en l’homélie 3 sur Epitre aux Philippiens : « Ce n’est point en vain que les apôtres ont ordonné qu’en la célébration des vénérables mystères, on fit commémoration des morts. Us savaient qu’il leur eu revenait grande utilité. Car tout le peuple présent, élevant les mains aux cieux, et le redoutable sacrifice étant là posé, comment n’apaiserouinous point Dieu, [»riant pour eux ? »
Saint Jérôtue, eu ses Commentaires sur l Epitre à Tite (c. 1), écrit il y a jdus de douze « eis ans : « S ri est tomiuandé aux laïques de s’abjleiiir de l’usaire de leurs femmes pour va(|uf»r h oraison, que faul-il dire de l’évê<pie, qui doit offrir tous les jours des viciiincs immaculée à Dieu pour ses pé- < lies et pr»ur ceux du peuple?» El peu après: « Il y aussi grande différence entre les pains de pro(»osition et le corjisde Jésus- (^hrisi, connue entre l’ondire ol le corps, elie l’image el la vérité, entre les exemplaires des ( fioses futures, el les choses préligurées par les mêmes exemplaires. » El eu sa seconde épllre(()nlie\igilantius :« I/évêque de llo;ne fait donc mal, (pii, surlescorps morts de Pierre vi de Paul, selon loi cendre vile, selon nous os vénérables, offrtj sacrifi- <es au Seigneur, et répule leurs tombeaux aulids de Jésu>-Christ ? » Et au livre ut’ Contre les Ih’laijiens: « Les fidèles osent tous les jouis «lire au >amice de son corps : «No- « tre Père qui es es cieux. »
Saint .V’igiistin, au livre De l’origine d« râine : « La foi calholifpie el la règle ecclésiastique ne soullrent point que l’on olfio le sacrifice du corps et du sang de Jésus-Chrisl pour les (morts) non baptisés. » Et au ix* (c. 12), de ses Confessions : « On offrait pour elle le sacrifice de notre rançon, le corps étant d’’’jà sur le bord de la fosse, comme on n accoutumé de faire en telles occasions, je n’panis point de larmes. » Et au chap, 13, priant pour sa mère sainte -Monique, plusieurs années api es sa morl : « Lors, » dit-il, « que le lour de sa moil approchait, elle no convertit fioinl sa pensée à faire couvrir sou corps somptueusement, etc. ; mais seulement désira qu’il fût fait commémoration d’elle à ton autel, auquel elle avait servi sans inl^ mission d’un seul jour, eld’oiî elle savait être distribuée la victime, par laquelle s été efl’acée la cédule quiétait contre nous.» Et au catalogue des hérésies : a Les ariens Sont venus d’un certain Arius, lequel, étant prêtre, s’digna de ce qu’il ne put être ordom.é évêque, el tombant en I hérésie des ariens, y ajouta quelques points particuliers, disant qu’il ne fallajt point prier ni offrir d’oblation pour les morts. » Et au xx* livre Contre Ausus (ca|». 21 j : o Nous n’érigeons des autels à nul des martyrs, combien qu’es mémoires des martyrs ; car qui est le prélat qui, assistant aux lieux des saints cor()S, ait jamais dit : Nous t’offrons à loi, Pierre, ou nous l’offrons à loi Paul, ou nous l’offrons à loi, Cyprien ? ma’S ce qui est offert, est offert au Dieu des martyrs. « Et un peu après : « J’ai dit sacrifier aux martyrs; je n’ai pas dit sacrifier à Dieu es mémoires des martyrs. Ceqiie nous faisons souvent eu celle seule forme, dont il a commandé qu’oa lui sacrifiât, parla manifestation du Nouveau Testament. « El au \’ (c. 20) de la Cité de Dieu: « Par cela il est sacrificateur, lui qui est l’offrant, et qui estroblation, de laquelle chose il a voulu que le sacrement fût le sacrifice fpiotidien de l’Eglise. » El au xvii* (c. 20) : « Ce sacrifice a succédé à tous les sacrifices de l’Ancien Testament, qui étaient immolés en l’ombre de l’avenir. \ l’occasion de quoi nous reconnaissons au psaume xxxi. celte voix du même médiateur, [larlanl pa?
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6î)!î le prophète : Tu n’as point voulu de sacrifice et d’oblation de moi ; car au lieu de tous ces sacrifices et de toutes ces oblations, son corps est otleit et administré aux communiants. » Et au xvin’ (c. 35) : « Ce sacrifice donc par le sacerdoce de Jésus-Christ selon l’ordre de Melchisédech, puisque nous le voyons lie od’oit à Dieu depuis le levant jusqu’au couchant, et que le sacrifice des Juifs, auxquels il a été dit: Je ne prends point de plaisir en vous, et ne recevrai [)oint de présent de vos mains. Ils ne peuvent pas nier eux-mêmes qu’il n’ait cessé ; pourquoi attendent-ils encore un autre Jésus-Christ?» Kl au xxu’ (c. 8), parlant d’un lieu affligé des malins esprits : « Un de nos prêtres y alla, et y offrit le sacrifice du corps de Jésus Christ. » Et Sur les paroles de V Apôtre aux Thess. ’si’vn]. 3-2): « Mais que par les prières de la sainte Eglise, et par le sacrifice salutaire (notez sacrifice disertement ex|)rimé et distingué des prières et aumônes) et [iar les aumônes qui sont distribuées pour leurs âmes, les morts soient aidés, afin que Dieu les traite plus raiséricordieusoment que leurs péchés n’ont mérité, il n’en faut |)oint douter ; car cela, c’est chose que l’Kglise universelle observe, l’ayant reçue de la tradition de ses pères, à savoir que, jiour cc’ux qui sont morts en la communion du corps et du sang de Jésus-Christ, lorsque leur com.raémorcilion se fait h son rang en ce sacrifice, là on prie pour eux, et déclaret-on (ju’il e>t aussi otferl pour eux (i2}, »
Saint Léon, écrivant [)eu après è Dioscorus sur la coutume quiétait à Alexandrie, qu’on ne célébrait qu’une messe p’ar jour en chaque Eglise: a 11 est force, » dit-il, ’< qu’une partie du peuple soit privée de sa dévotion, si, la coutume d’une seule messe étant retenue, nuls ne peuvent offrir le sacrifice sinon ceux qui s’y seront trouvés à la première heure du jour. » Et encore aujourd’hui les liturgies que les Grecs célèbrent sous le titre de saint liasile et de saint Chrysostome, retiennent ces formes : « Saint des saints, Seigneur Dieu des vertus, «dit celle de saint Basile, « nous follVons ce vénérable et non sanglant sacrifice, pour les saintes Eglises qui sont d’une extrémité de la terre àl’autre » Et celle de saint Chrysostome : a Nous t’offrons ce culte spirituel et immaculé, et t’invoquons et supplions. Envoie ton Saint-Esprit sur nous et sur les dons proposés, et fais ce pain le précieux corps de ton Jésus-Christ, amen; en ce calice le précieux sang de ton Jésus-Christ, le transmuant i)ar ton Saint-Esprit. »
IX, Que la religion chrétienne na aucun sacrifice sanglant. — Voilà une suite vénérable de Pères. Voilà une nuée de témoins que nous faisons [ileuvoir sur ceux qui vous l’ompent. p:i plût à Dieu qu’elle fût sufii- anieà amollir la terre de leurs cœurs loue ^l leur dureté raffermie et ciment dans opiniAtreté les pri»ve de ce bien, au moins qu’elle serve à arroser vos âmes. Et afin que vous entendiez sainement celte doctrine (à cause que vos pasteurs ne vous parlent de sacrifice qu’en terme d’horreur et d’impiété, €omme si nous crucifiions et mettions à mort Jésus-Christ à l’autel), vous devez savoir que l’Eglise ne reconnaît plus de sacrifices sanglants, ni en ce mystère, ni en aucun alie point des institutions chrétiennes, d’autant que l’état du Nouveau Testament est si excellent et parfait, qu’il n’a plus d’autre victime que Jésus-Christ, lequel, étant mort une fois, ne meurt plus, et ne s’est offert qu’une fois de celte sorte d’oblation
3ui a porté conséquence de mort et effusion e son sang hors de son corps et de Sfs veines, comme le témoigne saint Paul aux Hébreux. Joint que le sacrifice de la croix, étant l’exemplaire et le sujet préliguré es sanglants sacrifices que l’on a rendus au vrai Dieu en la loi de nature et de .Moïse, comme leur usage a commencé quand et quand le monde, et dès l’origine de la fui en ce Messie, qui voulait non-seulement mourir, mais mourir d’une sorte de mort qui poilAt effusion de son sang [ our son peuple. Aussi était-il raisonnable qu’ils fussent terminés en ce corps et en cette vérité dont ils étaient les ombres et les figures, et que leur cours et durée ne continuât point plus outre que le temps, auquel l’unique oblation sanglante du Fils de Dieu a été accomplie. D’où vient que maintenant toutes ces eff’usions de sang sont cesse, comme propres à l’état précédent, et préfigurant par ces sacrifices et sacrements, le grand et unique sacrifice de rédemption qui est fait en la croix. Tellement que ce n’esl pas merveille, si toute la loi était pleine de sang, avant le sang ré|iandu do Jésus-Christ, et si ce n’était qu’ell’sion de sang en la Synagogue, suit à l’entrée d’icelle qui se faisait [lar une circoncision sanglante, soit au service solennel qu’elle rendait à Dieu par les sanglants sacrifices de la loi judaïque. Au lieu que maintenantrEglisechrélienne est toute j)ure, toute monde, et toute autre en son service, et n’a plus de sang visiblement épandu, ni en son baptême, qui lui fient lieu de circoncision, ni en son autel, qui a succédé à l’autel judaïque, c’est-à-dire en l’Agneau de Dieu et en la victime qui y est rendue présente.
Sur quoi il est à propos de considérer que, comme l’état el la nature particulière des sacrements est changée, mais les sacrements demeurent en l’une et en l’autre loi ; ainsi la forme el condition particulière du sacrifice est innovée, le sacrifice demeurant en sa nature générale, commun à Tune et ù l’autre religion, comme en toutes deux l’obligation est égale d’adorer Dieu et le servir d’un culte externe de latrie et d’honneur souverain. Mais comme c’était le glaive qui faisait la circoncision, el maintenant c’est la [larole de Dieu qui fait le baptême, l’un el
(iil L’E^^Iis donc (le nos advers;mos n’était ircnl satnlKc ni pour les morts ni uutreiiieui.
en ce Umjr>-I;i ni f.j5li>c , ni iiniNcrsello , car ils n’of-
L’.r, (EL VUES DK CO.NTUOVKUSK. -^ DIS l’milro étant vni sai renient ; ainsi c’était lo j^lrtivc qui l’aisoit lo •>aiTili(;e de la loi , l’t inaiulonnnl r’est la parole de Dieu (jui f.iit le sacrilice d(! l’Gli^e (l’un et l’autre étant vrai et propre sacrilice), «’’esl-à-dire cetle parole toute-pui.si.aiito du Verbe : Ceci est vin corps, ceci csl vin sniuj, lafpnlle étant fils trani-hanle et pénétrante (pie le f^kiive, Icrail la séparation du sang d’avec le corps, et la division du corps d’avec esprit, ai la Divinité ne renipôcliait par le privé;^e «le rininiorlalilé. A raison delaiiuelle cette parole divine a hien puissance de faire (pie le Fils et l’Agneau de Dieu soit mis et olfert en l’autel, mais non (pi’il soit occis en icelui, ni <|ue son sang so.t séparé de son corfis et de ses vin<s. Kn «inoi il semble être iroprenient et vraiment notre l.>.iac, que j)ieu voulut bien être mis et olVerl sur l’autel, mais l’empôclia d’y élro occis et immolé.
X. Que la sainte Iiucharistic est sacrifice et sacrcinrut lotit ensemble entre les Chrétiens, comme l’Ayneau pascal rntre les Juifs. — Or, tome vos mini>tres ont une vue assez pénétrante pour voir en celle a( lion de Jésus- (>lirist un >rai sacrement, bien que ni le Sauveur en IHyaiigile, ni lcsap(Mresen leurs é| lires , ne lui aient |»oint donné ce nom ; et encore (pi’ils ne se voient fondés que sur leurs sens et discernement ()ailiculier, sans outre autorité expresse en la [larole écrite, ils ne font pas difliculté de le retenir et conserver en cette qualité avec l’Eglise. Ainsi toute l’antiquité a eu des ^eux et de la lumière pour remarquer et reconnaître d’abondant en ce mystère, la nature , la propriété et les conditions d’un vrai sacrifice ; et nous n’avons pas moins de raison et de fondement de croire et suivre en cet article les Pères anciens et pasteurs vénérables de l’Eglise (lors même tju’elle était en sa fleur et en sa pureté, selon le dire do (ialvin), (jue vos ministres ont eu de les croire, ou [dutùt de se croire eux-mêmes en l’autre.
Car il est évident que l’Ecriture |)édit en termes plus clairs une oblation en l’Eglise chrétienne, que non | as un sacrement 1 [Mala. x.j Que les figures du Messie ne l’obligent pas tant à l’iiislilution d’un sacrement que d’un sacrifice ! Que l’état de la religion, (|ui est une alliance et un Iraiié per- |)élue de Dieu avec les hommes par sa grâce, et des hommes avec Dieu par le service et honneur souverain (juils lui vouent, ne requiert pas moins de son instituteur des sacrifices que des cacrements pour symbole externes île cette reconnaissance et assistance récipro(tuel Que l’usage et l’institution des sacrifices est une apparlencnce de la loi naturelle (et non |ias mosaïque seulement), laquelle n’ayant |)as été abolie , mais accomplie i»ar Jésus-Christ, il n’y a aucun prétexte de prétendre l’abolition du sacrll’ue 1 \ii môme (jue celle abolilion est le chef-d’œuvre de l’Aniecluist, selon la sainte
II. l»L SALIIIUCE I)i: LA MESSE.
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Ecriture, et non nas de Jésus-Christ, si on ne veut par une étrange figure attribuer au
Messie l’ouvrage de l’Antéchrist ! Qu(! comme il v n en la vieille loi et des sacrements et des sacrifices , ce n’est [)0S plus symboliser avec le judaïsme, d’avoir un sacrifice selon l’usage de l’Eglise chrétienne, nue d’avoir un sacrement selon la créance iî(! l’Eglise prétendue réformée , cl que la raison pour la(|uelle le sacrifice avait été institué en la loi précédente, savoir est, pour adorer Dieu d’un culte extérieur de latrie, etc., n’a pas moins de f(jrce pour le continuer en la nouvelle loi,(jui doit faire profession piibluiuc et exlerfio d’adorer Dieu par tout le monde , et la cause n’en est pas moins commune et valable que celle pour laquelle les sacrements y ont été ordonnés et continués ! Qu’en l’état du Nouveau Testament, la saiide Ecriture nous représente davantage l’ordre et ra[»pareil d’un sacrifice que d’un sacrement 1 Que la nature déco mystère ne re(;oit pas plus la condition d’un sacrement que celle d’un sacrifice ; et ses circonstances nous montrent autant l’intention du Sauveur h l’institution de l’un quo de l’autre, et ses paroles donnent aussi bie.i la qualité d’un sacrifice (jue celle d’un sacrement : car elles sont aussi expresses à nous parler d’une victime immolée ou à imniuler, que d’une viande à mangerlQue, parlant en général, le fond de ce mystère peut également servir et à la fin d’un sacrement, et à la fin d’un sacrifice l Et que pour toutes ces considérations et autres, que je n’ai le temps de vous représenler, celle sainte action de Jésus-Chrisl ayant élé nommée, estimée et reconnue pour oblation et sacrifice de ceux-là mêmes qui nous ont seuls appris et enseigné de ra|)peler sacrement , nous sommes liés d’une pareille obligniion do croire et reconnaître en ce mystère 1 une et l’autre qualité.
XI. Car aussi le prophète Malachie (i, 8), en ce beau texte que les Pères anciens, d’un commun accord, ont appliqué à l’institution et oblation du Fils de Dieu en l’Eucharistie, parle en termes exprès d’une oblation adeciée à l’état de la religion chrétienne i oblation, dis-je, universelle, substituée aui oblation judaïque ; oblation une et toutefois olferte en tout lieu; oblation nouvelle, propre à l’état du Nouveau Testament; oblation monde et pure, et parlant autre que nos œuvres, toutes impures selon vous, et toutes communes à l’état de la loi, soit naturelle, soit écrite, soit évangélique; oblation tellement pure et plaisante à Dieu, qu’elle ne [)eut être rendue désagréable j)ar le défaut de ceux qui roQ’rent , comme les oblation judaïque , car elle contient la source de loule pureté, l’origine de sancti-^ fiction, le Fils bien-aimé auquel le Père |rend son bon plaisir, et l’Agneau sans macule (jui eil’ace les |)échés du monde l oblation, dis-je encore , faite en tout lieu en forme de gdleau de [’Ure farine (à ce que remarquent même les ministres et i»rofesseur3 de (ienève en ce lieu) (i3), qui est un caractère bien exigé (^ue le style de ce grand
(i3) Dans les annotalious imprimées à Geiiéve,raii lô88.
prophète a marqué et imprimé fort avant en ce passage, afin que les Chrétiens, voyant par après, soit en l’Ecriture , Jésus-Christ prendre le pain et le gâteau de pure farine, et traiter avec Dieu son Père en l’institution de ce mystère, soit en l’usage de l’Eglise, tous les ’prêtres, après Jésus-Christ et par son ordonnance, tenir entre leurs mains et en tout lieu ce même pain ei gâteau de pure farine , en la célébration du divin service; les Chrétiens, dis-je , voyant ces choses, ne pussent pas douter ni de l’intelligence de ce texte prophétique, ni de l’accomplissement de celte prophétie, ni de l’oblation de l’Eucharistie. A raison de quoi saint Irénée, l’ancien rejeton de l’école des apôtres, évoque et martyr de noire France , a dit ces belles paroles (1. iv, c. 32) : v( 11 prit le [>mn ([)aulant de Notre-Seigneur), qui est sa créature, et rendit grâces , disant : Ceci est mon corps [Matlh. xxvi, 26), et semblablement le calice, qui est sa créature exposée à nos sens, l’a confessé être son sang, et a enseigné la nouvelle oblation du Nouveau Testament, laquelle l’Eglise recevant des apôtres, l’otlVe par tout le monde à Dieu, à celui qui nous donne la nourriture, les prémices de ses ()résents en l’étal du Nouveau Testament: de quoi, entre les douze prophètes, Malachie a ainsi parlé : Ma volonté n’est point en vous, » etc.
Saint Jean Chrysostome, après avoir cité ces môme paroles : «Voyez, » dit-il [inpsal. xcv),« comme Malachie déclaré proprement et clairement la table mystique qui est l’hostie non sanglante, et appelle les prières sacrées qui s’offrent après l’hostie, parfum pur. »
Saint Augustin, parlant de cela , dit (lib. xviii De civit., c. 35) : « Voyant que ce sacrifice est offert à Dieu en tout lieu par les prêtres selon l’ordre de Melchisédech, depuis l’Orient jusqu’à l’Occident x- (où étiezvous donc lors, vous qui n’offrez point ce sacrifice et qui n’avez point de prêtres ? car vous n’étiez ni en Orient , ni en Occident, selon ce divin auteur? ), « du sacritice des Juifs, auxquels il est dit [Mala. i, 10) : Ma volonté nest point en vous, et je ne prendrai point d’oblation de vos mains, on ne peut nier qu’il ne soit maintenant cessé. » Et ailleurs {in psal. cvi) : « Cher* l.es-tu un prêtre et un saciitice entre les Juifs? Tu n’en as point, et tu n’en trouves point selon l’ordre d’Aaron, parce qu’il a mis les fleuves en désert. El en cherches-tu selon l’ordre de Melchisédech? Tu n’en trouves point parmi eux , mais par tout le monde il est célébré en l’Eglise. »
Aussi est-il manifeste que le Sauveur, on l’acte i)rincipal et [)lus substantiel de celle insti tulion sacrée et religieuse, et lors mêuie qu’il tenait entre ses mains le pain et le gâteau de pure farine , comme parle Mala- < liic, n’agissait pas seulement avec les apôtres, leur disant : Prenez, mangez; mais il traitait aussi avec Dieu son Père, auquel il est dit no[i\mmoui qn il rendit (jrdces. Ce qui ne peut Mre entendu des grâces communes et ordinaires à l’issue des banquets; oar il le fait h l’entrée, et non à l’issue de celuici. Et les évangélistes (qui ont omis le récit de ses grâces usitées on tous les sou|)ers que le Fils de Dieu a faits avec ses apôtres en l’espace de trois ans, et môme en la célébration de la Pâque dernière, qui a précédé ce céleste et mystérieux banquet) ont rapporté diligemmetît et remarqué cette action de grâces, comme chose qui est propre et particulière à l’instiiulionde ce divin mystère. Ce qui est d’autant plus à considérer, que l’état de la religion étant partagé en deux sortes de cérémonies saintes cl divines : celles qui sont de Dieu à l’homme portent le nom de sacrements, et ont cela de ]iro[)re, que Dieu traite par icelles avec les hommes, en descendant de sa justice en sa miséricorde pour leur donner sa grâce; celles qui sont de l’homme à Dieu portent le nom de sacrifices, par lesquelles l’homme, enseveli dans son péché, commence à sortir de soi-même pour traiter avec Dieu et se donner à lui, en lui rendant l’entier hommage de son service.
XlLQuesi, outre celte circonstance, nous venons à ouïr le propos qui suit, et à peser le sens et l’énergie de la parole constitutiye de ce mystère [h-k], que Jésus-Christ prononce incontinent après , nous verrons qu’elle déclare et établit la présence de ce corps et de ce sang , qui est la victime du genre humain, comme il appert par le sicritice de la croix, et demeure à toujours, selon saint Jean, la propitiation de tout le monde. Dont il s’ensuit qu’en cet acte de religion qui se fait en l’honneur de Dieu et en cette cérémonie et profession sensible du culte externe que nous vouons à la Majesté divine, il y a une rare et excellente victime qui est rendue présente devant Dieu, à un usage religieux et sacré, ce que l’Eglise (de laquelle il nous convient apprendre l’usage et la propriété des termes ecclésiastiques) appelle consécration , oblation , sacrifice. Car à quel j’repos la présence d’un agneau commun et ordinaire , ou d’un pain ei gâteau de pure farine, mis en la table de Dieu qui est son autel, est un vrai sacritice? Et la présence de ce pain vivant descendu du ciel, de ce Fils unique et agneau singulier de Dieu qui ôle les péchés du monde, faite (lar ro[)éraliondu grand prêtre éternel selon l’ordre de Melchisédech, lorsqu’il commence à se dédier et offrir lui-môme à la croix, ne sera pas un vrai sacrifice? Car il faut observer à ce pro[)Os une belle do(’trine de saint Grégoire de Nysse, lorsqu’il dit (oral. 1, Resur. Chr.): « Noire-Seigneur, prévenant l’agression violente des Juifs , s’offrit pour victime, étant lui-même le prêtre et l’agneau. Vous me demanderez quand cela fut? Lorsqu’il donna son corps à manger et son sang
(44) Apres avoir lit: PrfHt’i cf «(«H^ez : il. ijoiitc, xxii, \d) , ou : Ceci est won corps qui cs( roitij’U Ccct Cit mon corps qui e^t ctotnié )wur vous (l.uc. pwr vous.[I Cor. xi,2i, selon le grec, 1 Jottii ii)
ŒLVRKS DK CONTUOVKKSK. - Dist:. II. DU SACHIHtE DE LA MKSSE.
un h l)(>ii(! h SCS ili’sciidcs. » Tellenifiil <iii(’, comm.’ lo Fils (le Oicii Irnilniil «vcc son rùre /iii jnrdiri dos ()liv(!s n voulu en >n Itréseiici" Hra Iciiil et coiiveil «le son snii^ nv.nul «|ue le fov de In laiico et des clous lo lir.ll hors tie son rorps et de ses veines, et nisi prévenir I (dlorl des Juifs en (elle effusion extrnordinaire ; «ussi (selon la remarque de ce ^rant lionnne, l’ieil del’Kgliso orienlnle) le niôrne Fils de Dieu en te divin auquel, Irailanl avec son Père el lui rendant [traces, i-l a voulu prévenir l’oMatiori visite el sanj^lante de la croix par cette fusion sacrauienlale et ininiolalion inysliijue en I’Kik liarislic. Ft si nous observons les inomenls de celui .jui fait toutes choses, en temps, en poids, en nombre el en mesure, nous verrons celte a( lion mystérieuse avoir été réservée par lui comuii- 5 la dernière heure de sa vie , et lors(pie sa passion réelle tl sanjjçlante avait déj<^ son cours (si nous la recherchons en >a source, c’est-àdire au ciL’ur de Judas et au dessein des Juifs) , alin que celle action religieuse el sacrée se trouva engagée dans les bornes de ses soutfrances, el lût inil alive et dédiealive du mystère de la croix, el que l’oblation mystérieuse qu’il fait de soi-même à Dieu son Père en rFucharistie fût suivie, continuée el exécutée visiblement et sannlantfMiient en son humanité, sans i’interrujilion d’aucune autre action el mystère. De sorte que c’est ici (ju’il commence de faire le [renier pas pour aller à la mort, soit intérieurement en la pensée de son cœur, soit religieusement en la cérémonie qu’il institue, soitextérieureraenl en |aulant du cénacle [lour aller au jardin où il devait verser son sang yar toutes les parties de son corps, et où l’ennemi avait son rendez-vous pour le prendre et le conduire au Calvaire. (]ar il se lève de cette sainte et dernière table où il a fait l’Fucharistie, pour entrer aux agonies de la mort qui le saisirent en ce janlin, cl se lève avec celte belle parole: il coijnoscal inur^dus (ixiia diligo Patrem , ci sicut maiidutum édit viilii Pater sic facio, isuryile camus hinc. {Joan.\i, 31.) I^llceiles, vu et considéré que le Fils de Dieu n’aura pas atiendu île s’olfrir à la mort à l’instant seul de sa soulfrance, et que sa charité aura lirévenu et devancé la malice et la rage des Juifs, el que nous le voyons en ce dernier souper n’avoir autre propos en la bouche avec ses apôtres que de sa mort el passion, el qu’il la voyait présente au cœur el au dessein de Judas, qui était avec lui en la même table, el qu’il faisait même lors un mémorial [lerpétuel de celle sou’rance , et qu’il donnait en cette pâque nouvelle el chrétienne le u ôme agneau qui devait mourir pour notre réden)|lion en la croix : estce chose si éloignée de la dignité de Jésus- Christ insiilnaiit les merveilles de l’Eucharistie ou du mystère de la croix , qui est si proche el si conjoint à celui-ci , ou de la relation de ses mystères par ensemble {comme si c’était un autre, et non le même Sauveur nue nous voyons au carlo de Sion faisant I Fucharislie, et au (lalvaire soulfranl mort el passion) , qu’il faille donner la géhenne h V05 es|)rits, pour vous fore croire qu’il a plu h Noire-Seigneur en l’ade de son Testament se souvenir de sa mort, et en présenter h Dieu l’otTrande et l’aci tation volontaire, lorsipi’il en institue le sacrement el lo mémorial perpétuel? Si vous voulez tous laisser conduire à la lumière descs paroles, elles vous disent clairement : Cri est mon corps, Icffuel est donne’ pour vous; ceci ett santj, Icfinrl est répandu pour vous (Luc. xxii, 19), (pii sont paroles d obintion el de sacri( e. (^ar être donné pour nous, el êtr« oU’ert pour nous, sont choses éfjuipolenlesl XIII. Oue si votre dureté ne peut se rendre et s’amollir à ce [»repos, et vous cherchez des issues et des livres |)our rapporter celle fusion h la croix , et vous voulez encore un coup couvrir l’autel de Dieu de livres et d’ombrages contre les défenses anciennes, il me sullil de vous dire qu’il est bien vrai que le sang csl répandu en la croix, ce que nous ne nions pas, el ne combat rien de notre créance; mais il est faux qu’il ne soit répandu (ju’en la croix; et il est faux encore que ces dernières paroles de Jésus-Chrisl ne s’entendent que de cette fusion en la croix; car les évangélisles nous rapportent, non une, mais trois effusions de son sang, au dernier jour de sa vie : l’une sacrée cl mystérieuse en l’autel entre ses apôtres* l’autre violente et miraculeuse au jardin, ei (comme nous pouvons ()enfer) entre les anges ; et la troisième, violente mais ordinaire, en la mort de la croix entre les bourreaux. Et deux auteurs sacrés vous empêchent de référer cette oblation du corps de Jésus- Chris, et cette effusion de son sang h la croix ; car saint Paul rend ces premières })arles : Ceci est mon corps, qui est donné pour vous, i)ar celles-ci : Ceci est mo» corps, qui est rompu pour vous (45), lesquelles ne se peuvent référer directement, sinon au corps de Jésus-Christ sous les espèces sacramentales. Donc ce corps, tandis (lu’il est sous ces espèces, est donné et est rompu pour vous. « Cela, » dit saint Chrysostome,» se peut voir en l’Eucharistie, et non en la croix ; au contraire, l’Ecriture dit : Vous ne rompre un seul de ses os [Joan. xix, 36; Exod. xii, W) ; mais ce »iui n’a point été fait en la croix se fait en i’oblation pour toi. » El saint Luc (c. xxii) rend ces paroles de saint .Matthieu (c. xxvi) : Ceci est mon sang répandu pour fou5, par celles-ci -.Cette coupe est répandue pour vous, référant nolammeiii l’ertusion à la coupe, el non au sang, atîn (juc vous croyiez ()ar saint Matthieu « que le sang est en la coupe, v ce qui déclare la [)rése>.e du corps el du sang en l’Eucharistie ; et par saint Lnc : Que la coupe est répandue pour nous, ce qui démontre le sacritice. La confie, dis-je, ouïe sang en la coupe, el non le .>ang en la croix, -lar en la croix il n’y a i oint de coupe répandue
(45) Toto ’/ov «ffTi TO ffôJ.ua, t6 •jr.ip •luû/ xÀwfxtvov. (/ Cor. Xl, -4.)
pour nous, et vous voyez en l’autel une coupe; et si vous croyez saint Luc, celle coupe que vous voyez en l’autel est répandue pour vous : cette coupe, dis-je derechef, et non-seulement le sang qui est en la coupe; mais ce sang lorsqu’il est en la coupe, et en tant qu’il est en celte cou()e, est ré|iandu pour nous, si vous jugez digne do votre créance cet évangéliste. Je mss cette condition, non pour vous offenser, mais pour vous déclarer comme, du texte de saint Luc, deux puissants et violents efforts sont tirés ]:)Our la vérité du corps et du sacriQce do Notre-Seigneur en l’Eucharistie, que Bczo n’a pu parer qu’en proférant un blas|ihèn)0, ou laut l’autorité du texte sacré (i6); car il aire mieux accuser l’évangéliste de fauio, et l’Evangile de corruption, que non pas d’accuser sa nouvelle créance; réformer le texte sacré et le style du Sainl-J-’si^rit, que résonner sa foi; "et corromi)re et altérer le Testament de Dieu, que changer sa doctrine, qui est une pure irréligion (car il avoue que tous les exem|ilaircs portent ainsi), et une i’isigue fausseté et corruption qui unie encore dedans vos Bibles (kl). Et quand vos minisires la cliangercnit et réforme! t, ils changeront et formeront leur foi, s’il jilaît à Dieu. Car si la coupe est répamluc pour nous, selon la vérité de cetle évangélique, il s’ensuit évidenmicnl que lo sang de Jésus-Christ est dans la coupe, co qu’ils n’ont pas vou’ucroirejusqu’à f)réscnl; car il n’y a point d’autre liqueur au Nouveau Testament répandue pour nous que le sang de Jésus-Christ ; et il s’ensuit manifestement quf ce même sang, en tant qu’il est dedans la cou[ie, est répandu pour nous, puisqu’il a plu au Saint-Esprit de dire que lu coupe est répandue pour nous.
XIV. Or, quand on })arle en ce lieu de sacrifice et d’effusion, remarquez, s’il vous plaît, que cette effusion est mystérieuse, et non [)as violente et sanglante, comme celle qui est arrivée en la croix; car le Fils de Dieu sait bien accomplir la vérité de ses mystères sans détruire la vérité de sa nature. Et par sa puissance et sapience, qui surpasse les bornes de nos sens et de noire intelligence, il sait bien effectuer et établir en ce mystère une immolation sans occision, une manducation sansdigesiion, et en somme uu sacrihce vrai et i)arfait, sans être pourtant un sanglant sacrilice; car, à parler j)rarement et généralement, il n’est pas de l’essence du sacrifice d’enclore l’occision de l’hostie, mais seulement de l’exclure hors de l’usage commun et vulgaire et l’appliquer et dédier à un usage du tout religieux et sacré; et où même la destruction do l’hostie^ .serait nécessaire, il n’est pas besoin qu’elle se fasse en l’acte jirécisdu sacrifice; mais il sulht ou qu’elle soil destinée à celte immolation, ou qu’elle ait été auparavant immolée. Et il y a une j)veuve assurée de ce; te vé-
(40) Beza,, tu Lucam, selon l’ôililion de Robci l E«i«nne.
(47) Au lÏLU de tourner selon l’original dié pu rite dansleicri/j</i<e(c. xvi), au sacrifice annuel pour le péché, ampiel ila pluàDieunous laisser une iuiage vive de ce mystère, c’est- ?i-dire de ce vrai et non sanglant sacrifice de l’Eucharistie. Car une des hosties qui étaient offertes en propitiation annuelle pour lo péché n’y était point égorgée, aitis soi tait vivante après l’acte du sacrifice, et seulement était excuse de l’usage profane et envoyée au désert. Figure très-excellente et rare selon Calvin [in Levit. xvi) ((}ui ne reconnaît en la loi que ce seul sacrifice non sanglant), et de laquelle nous voyons l’accomplissement en ce mystère, auquel l’hostie et l’Agneau qui y est [)résenté et offert, demeure vivant en l’acte et après l’acte du sacrilice, sans y [)ordre rien de son être, de sa vie et de sa gloire.
Disons donc que le Sauveur, en celte sainte et dernière action de sa vie, a institué et un sacrement et un sacrifice tout ensemble, ainsi que nous le voyons traiter et avec ses apôtres et avec Dieu son Père ; que ce sacrifice non sanglant est pleinement fondé au sanglant sacrifice de la croix, duquel il tire et sa nature et sa vertu ; car sans la croix nous aurions bien Jésus-Christ présent en ce banquet, mais nous n’aurions pas une victime présente, d’autant qu’il est fait victime par le sacrifice de la croix; que cette qualité n’intéresse point l’être et la vie naturelle do Jésus-Christ, car nous le croyons être toujours vivant et glorieux, et au ciel et au sacrement ; comme en qualité sacrement, cette viande qui nous est donnée a cela de propre (jar-dessus les sacrements de la loi, c’esl-àdire l’eau de la pierre, la manne du désert, l’agneau de la pâque; qu’étant prise et mangée, elle n’est point usée ni changée en la nature de celui qui la reçoit, ains demeure vive et im onsomptible à jamais; aussi en qualité de sacrifice, cette victime a cette pré rogalive qu’elle n’est point consommée par l’acte du sacrifice, comme elle n’est point usée par l’acte de la manducation, et demeure en sa vie et en sa gloire, soit au cœur et au sein des fidèles au sacrement, soit au chœur et en l’autel de l’église au sacrifice. Chose préfigurée es ombres de la loi mosaïque en cette hostie propitiatoire i)Our le péché, qui demeurait vivante durant l’acte et après l’acte du sacrifice , et (jui a donné sujet à un ancien auteur (Cyprian. , De cœna Domini) de remarquer fort h [iroj^os, que celle hostie était inconsomptible, eique, si elle pouvait être consommée comme les autres, la religion périrait n’ayant plus d’hostie : « Viande inconsomptible, » dit un autre auteur, « holocauste demeurant toujours en son entier, que nulle multitude de peuple ne peut user niconsommcr, et nulle antiquité envieillir. » « Agneau immaculé, » dit saint André à l’instant de son martyre,» quej’otre tous les jours en l’autel, duquel après que le peuple a mangé la chciir, l’agneau demeure toujours vivant le S;>int-E>prie , la coupe est répandue pour nous. ils loiiriKiil S’jloii lic/.e , L- sum ei>l répandu pour nous.
liaVUKS DK COM UOVKIlSi:. - DIS. Il, Hf SACHIUCK DR LA MF.SSE.
n enlicr. » (loiniiio si Dieu dniis son l"!yli.so ont’rnilJ’M cri liolcjcniisio (•’L’sl-.h-ilirc, cnct’ite vi( lino iinnioléo unr le ffu (rniiiour ol chnrii(^, vi nul) j.mais ( onsonpiitM’ en su .snl)lance Pt n.’iliirc; 0|i(Vil, cJis-ji;, ((’lie morville (jii’il (il voir l\ Moïse sur In moi/igno (l’OreL) en eo buisson nrdenl cl lum j.mais l.roi.
\y. Des (llvera notnn (ptc l’Ii^/lira impose à celle insiiiulion de Ji’xux-i’lirist. — (les choses ainsi [liées cl (’•l.illis .>ur l’élal et l’essence de ce paifnil cl divin sncf ilicp, si vous dt^irez avoir qucNjiie é( laircissenienl .•^ur le not el le loi mulaiie dont il esl|t()elé et «éUM»r6 en l’Kj^iise, vous devez savoir en peu de mois, (|tie lo S.iuveur n’a iinpfisô aucun nom h celle acliofi religieuse et sacrée, parln(|uelle il a institué c<ï haut et divin mystère, laissant h rKglise, qui doit former la voi\ de ses enfants, c(jnmie étant leur mère, de leur apprendre les noms (ju’eile jugerait convenahles celle insiiiulion. Connue si ce même Dieu, (jui vient sauver le monde par sa bonté après l’avoir créé par sa puissance, voulait observer la mémo uiélhodo qu’il observa lors. Ki comme en la ( nation il voulut jue non lui, mais Adam itnjioscll les noms aux créatures (jue cet lionwne n’avait point formées el qui n’étaient en être que par sa divine puissance; qu’ainsi son Kglise imposa elle-même les noms aux mystères que lui et non autre lui enseigne el qu’il institue lui-même; et que ses mystères, comme ils n’ont point d’autre origine en 1 usage el en la créance des lidèles, que la révélation et insiiiulion divi.e, ainsi ils n’eussent aucune autre dénomination en la bouche el au langage des hommes, que selon l’ordonnance et décision de l’Kglise, qu’il a plu 5 Dieu louer d’autorité, de sapience el de luniièie pour instruire ses enfants de ses secrets, el pour les exposer el nommer selon leur vraie nature el condition.
Or l’Eglise, qui a reçu du Seigneur ce mystère, el n’a reçu de lui aucun nom {)Our l’exprimer, étant besoin de lui apj>ro|trier quebjue terme, elle lui imposédivers noms selon l’autorité el sapience qu’elle a reçue de Dieu, elelle les a fondés ou es diverses excellences el perfections qu’elle a re<onnues en cette insiiiulion ; ou es divers usages el etfels auxquels ce divin mystère est destiné, ju bien es circonstances esquelles il a été ou pnmilivemeni institué ou ordinairement célébré. Ainsi, elle l’appelle sacrement en tant qu’elle y trouve le pain du ciel et la vraie viande des hommes. Elle l’appelle sacrifice, en lani qu’il rend sous ces espèces riiostie du genre humain }>résenle devant Dieu, c’est-h-dire ce corps qui est livré pour noM5, ce samj qui est répandu pour nous. Elle l’ap[elle VEucliurisiie en tant qu’elle y reço;l Lon seulement la grâce comme es autres sacrements, mais l’auteur même de la grâce. Elle l’appelle communion en tant que ce corps el ce sang précieux est le ciment el la liaison des peujdes, non-seulement entre eux-môujes, mais aussi avec Dieu. El génépjlcmenl l’Eg’ise orientale lui a donné le nom d(! liluryir, r|iii vo retrouve même dans les Arles des updlrrs (<". xiii), et l’Eglise o.(identaio le nom de Mrsur , entant (jiie le."* dom.’sii(|nos de la foi y étaient séparés des étrangers, l’est-h-dire de ceux (iii étaient hier» admis h ouïr la parole de Dieu, mais n’étaient pas esiimés dignes de voir ce mystère, lt.’(pied était le sujet [irincq.al et ordinaire (pii assemblait les lidèles en l’église, pour rendre chaire jour rhf)mage h leur Dieu présent en lEm liarislie, el pour y louer el invoipicr son snini nom.
\VI. Pc la forme usiiér par l’Iùjli$e en la célébration de ce divin mystère. — El quand à la forme de célébrer ce divin mystère, comme l’Eglise n’a reçu aucun non pour l’exprimer, aussi n’a-l-elle eu, ni du Sauveur en l’Evangile, ni des apôtres en leurs épllres, aucun ordre et formulaire institué pour la célébration d’icelui. Sur ijuoi iles a propos de considérer rjuc le Sauveur s’élanl contenté d’instituer les autres sacrements, sans les célébrer lui-même, il a voulu réserver celte prérogative à la dignité de ce mystère, que de le célébrer el accomplir avec ses apres, avant .«^on départ do ce monde; qu’il a voulu aussi que celle sainte el sacrée action fût la dernière de sa vie cl de sa liberté, el comme l’a lieu à ses apôtres, et l’entrée de la cruelle el sanglante tragédie de sa morl : car à l’issue de ce auquel on ne le trouve [dus qu’entre les Juifs, les soldais, les larrons el les bourreaux. Donc, ayant en ce soir à faire un abrégé de plusieurs merveilles, à accomplir de très-grandes actions, à donner des institution très-salulaires, à laisser de vifs el rares exemples d’une vertu singulière, el à enclore tant de mystérieuses allons dans la circonférence d’une petite heure qu’il appelle sienne {Joan. xvii) ; ce mystère se trouve accompagné, en sa première insiiiulion, de [)sieurs circonstances loues [larliculières, qui ne doivent être iniilées ()ar après, et qui sont alleciées au temps el aux autres actions que lo Seigneur accom|)lisait lors, aussi bien qu’à l’élal de ce mystère : lequel étant livré à l’Eglise pour durer jusqu’à la lin du monde, elle en a dû considérer la nature el la condition, et apprendre de là quel était l’ordre el le formulaire (|u’elle d«ivail prescrire el ordonner à ses enfants en la continuation cl célébration ordinaire d’icelui.
Que même vos ministres imitent peu les circonstances de celle sainte insiiiulion. Car le Seigneur l’o faite assis, en un soir, et après souper, et eux la font debout, en un malin, el à jeun. Il n’y a admis que les apôtres seuls, et non ses disciples: il n’y a reçu que des hommes, el non des femmes, non pas même sa mère, ni ces vertueuses dames qui le suivaient el servaient journellement; el eux y reçoivent non-seulement les pasleurs de l’Eglise , mais aussi tous les fidèles de l’un el de l’autre sexe inditléremment. Il a adjoint celte institution à l’Agneau pascal et a un lavement des [des, comme à un préparais nécessaire, el a Uni ce banquet par un hvnme et cantique , qu’ils tiennent être le cantique ordinaire qui se chantait, selon la coutume des Juifs, après la célébration de la pâque (comme si le Fils de Dieu eût voulu non-seulementcommencer, mais aussi enclore ce mystère dans les formes et cérémonies judaïque) ; et eux ne pratiquent aucune de cesparticularités(4-8).llaprisdu pensans levain ; le tenant entre ses mains, il l’a béni, et a rendu grâces à Dieu son Père ; et sur ce pain a prononcé ces paroles : Ceci est non corps. {Matth. xxvi , 26.) Et les ministres, aimant mieux se rendre dissemblables à l’Eglise que semblables à Jésus-Christ, usent de pain levé contre l’exemple de Jésus-Christ et contre la forme de l’Eglise dans laquelle ils vivent; ils ne bénissent point le pain de leur cène, ils n’y observent joint cette action de grâces remarquée par les évangélistes; et ils ne croient pas que ce soit le corps du Seigneur, contre la clarté de sa propre parole. Bref , ils commencent cette action par une excommunication , au lieu que le Sauveur n’y excommunie personne, et n’en exclut pas même Judas, et ils ôtent le lavement des pieds, qui n’a son origine qu’en Jésus-Christ seul , et qui est pratiqué à l’entrée de ce divin mystère comme faisant partie d’icelui , et comme étant un préparais nécessaire, et qui semble même commandé de lui en termes exprès : à ce qu’il paraisse, comme ces nouveaux pasteurs prennent cette licence, d’ôter et d’ajouter à cette action de Jésus-Christ, ce que bon leur semble; et comme eux, qui ne sont que particuliers venus à la fin des siècles, quinze cents ans après, en un coin du monde, et d’une façon tout extraordinaire, ils usurpent cette autorité de juger ce qu’il faut omettre ou ajouter en cette action de Jésus-Christ , après avoir voulu ravir solennellement cette puissance à l’Eglise ancienne et universelle.
Or, laissant ces oppositions particulières, si nous considérons le narré des évangélistes, il appert comme, en celte sainte action de Jésus-Christ, il y a des circonstances, dont les unes doivent être omises , et les autres conservées : et ce discernement n’étant point fait dans la parole de Dieu, il est sans doute qu’il ne peut être mieux prescrit que par l’autorité publique, ni mieux appris que de l’Eglise universelle. Car ce qui nous reste de l’action de Jésus-Christ n’est précisément que l’essence du mystère, et le commandement de le pratiquer, et non l’ordre et le formulaire qui y doit être observé, comme aussi l’a remarqué saint Augustin en l’épître 118. Tellement que nous avons le mystère de Jésus-Christ, et de l’Eglise la forme commune et universelle de le célébrer entre les peu[)les. Détromf)ez-vous donc, Messieurs, et avec nous tenez inviolablement ce mystère que vos ministres violent et anéantissent en sa substance, pervertissent et profanent en son usage, dépouillent et avilissent en sa vertu. Gardez fermement
Tordre et la forme usitée par l’univers, et instituée de ceux que le Sauveur a commis pour dispensateurs de ses mystères; et n’écoutez plus les esprits contentieux de ce siècle, qui se rendent sacrilèges en l’un, et rebelles en l’autre.
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