Sur l’Eucharistie, discours 2

PREUVES PUISSANTES ET MANIFESTES DU MYS- TÈRE DE l’eucharistie PAR LES MYSTÈRES DE LA TRINITÉ, DE INCARNATION ET DE LA RÉSURRECTION DES CORPS, ET ENCORE PAR LA CLARTÉ DES PAROLES DE jÉSUS-CHRIST E!« l’institution DE CE SACREMENT, ET PAR

7.’>3 aiVIlESDECONTROVEUSE. — ELCIIAIUSTIK. DIS. Il, l’REUVLS DL LELCIIAR.

Lk CONTItADir.TIO^ DES UVRETKjLE» ES- AYANT l)i: Li:S DÉTOURNER A DKS Se?l9 l-’l- (iL’RKS.

I. Kxplicniion de ce que ces quatre mystères énnl à Jv’sus-Christ, à ri-J(lise et <iux fidèles. — II. fV» quatre mystères ont Irur’origine dans le ciel, et leur fondement en l’autorité de la parole de Dieu, cl ils imposent silencf à la raison et aux sens de l’homme. — III. Les h<’rrli(/ues du siècle ne peuvent douter de l’Iùicharislir, sans douter des autres mystères et passer jusqu’au pai/anime. Les hèrétitjues qui trouvent en l’Ecriture re qui leur plaît et n’y trouvent point ce qui ne leur plait point, donnent évidemment à connaître que leur crt’ance est fondée sur leurs sens et non sur lapnrolede Dieu. — IN’. Lrs hi’rètiquesdoutant du pouvoir de Jr’susChrist en cette occasion, ils ne sont pas Chrétiens, et doutant de son vouloir exprimé par des paroles si claires, ils ne sont pas raisonnables. S’il y avait autant de facilité à comprendre ce mystère, qu’il y en a d’entendre h s paroles qui nous l’annoncent, 1rs hérétit/ues ne le iraient pas, et partant ils montrent qu’ils adhèrent plus èi leur esprit qui y trouve difficulté qu’à rjùriture qui en parle en termes si clairs. Et en outre il parait qu’ils veulent réformer la foi de l’Eylise par un principe d incrédulité, c’est à savoir par la répugnance du sens humain. — V. L’évidence de ces paroles donnant la géhenne aux ministres, les a jetés dans les contradictions pwnifestes, et ils veulent paraître croire ce qu’elles disent en ne le croyant pas. Les ministres n’ajoutant pas foi à la parole du Fils de Dieu, et y cherchant des sens égarés, ne méritent pas qu’on ajoute foi à leurs paroles. Les hérétiques osent bien dire au ils croient la parole de Jésus-Christ, lorsqu’ils la démentent.

I. 11 y a quatre mystères qui servent d’ob jet et <exercice princi[ial à notre loi, qui la distiiii^UL’iil et séparont «Je toutes les autres sodés (Je doctrines et de religions reçues parmi le monde et qui la rendent vraiment divine, excellente et élevée par-dessus la lumière de la nature, mystères que nous pouvons dire être comme les quatre fleuves qui n’ont leur source que dans le paradis terrestre du second Adam, c’est-à-dire l’Eglise, et sont comme les quatre éléments et parties |)rinci[.les de la doctrine du ciel, que le Verbe éternel a publiée au monde, ou connue quatre colonnes et firmamentsdo la maison de Dieu qu’il a lui-même édité en la terre pour être l’école do salut, l’appui de la foi, et le soutien de la vérité entre les liomraes. Le premier est celui de la Trinité par la puissance de laquelle nous avons été formés, en la créance de laquelle nous sommes dès à présent baptisés et justifiés et en la jouissance de laquelle nous serons un jour glorifiés. Le second est l’Incarnation par le moyen de laquelle notre nature est réunie à Dieu, son premier principe, et par cette alliance nous som«tous faits et déclarés en- fants de Dieu, héritiers du ciel, cohéritiers du Jésus-Christ, et nous recevons do lui su gr.Ve en échange de ce «^ii’il rend de nous la nature humaine. Le troiaieme est l’Eucharistie où Dieu nous donne et nous rend ce môme corps qu’il a daigné prendre do nous et en ic(iii nous donne sa crûco, son es[trit el sa divinité, etd’abondant I assurance cl la vertu inômo infuse dans nos corpi de leur renaissance el immortalité. Le uuatrième est la résurrc<tion do la chair, où la mrtrt est ensevelie pour jamais : l’homme consommé en gloire quant à l’âme et quant ou corps el rétabli en ritumorlaliié perdue par le péché.

Mystères hauts, excellents et divins, mystères rares cl particuliers à la religion chrétienne, mystères qui concernentévidemment l’état de l’Eglise et du Fils de Dieu son auteur, son fondement et son instituteur, mystères f|ui lient enscmbleJésus-Christ et l’Eglise et en la foi ou combat desquels ils sont mutuellement intéressés, car tout est f>ar indivis entre Jésus-Christ son Eglise; mystères aussi que la foi chérit et embrasse uniquement et jue l’esprit d’erreur ennemi de Dieu, de la loi el de ^]•:gli^e, a singulièrement en butte et en haine, employant tous forts en divers temps |jour en abolir la créances la terre;carquantà Jésus-Christ, le (iremierde ces mystères le regarde etl’intéresse en son éternelle essence, le second en sa nature jointe assise aumône trône de sa divinité, le troisième en son amour et alliance avec l’Eglise, sa chère et unique épouse; le quatrième en sa gloire, en sa [Timogéniture (car il est premier-né des morts) et en son immortalité, immortalité, dis-je, et de Jésus-Christ et de ses entant. Et quant à l’Eglise l’intérêt y est aussi manifeste, car son auteur par le premier mystère est vraiment son tout el son Dieu, et par le second il est son médiateur en une manière rare et singulière; par le troisième il est son époux d’une façon toute sainte, toute pure, toute l’Ieine d’amour et de puissance, non à rompre, mais à établir el réparer même son intégrité; et enfin par le quatrième, il est sa vie et sa gloire pour jamais dans les cieux.

il. Or en tous ces quatre mystères le sens est ébloui, la raison e^t obscurcie, la nature est impuissante et imbécile; el les Chrétiens n’ont point d’autre force et appui qu’en la grandeur et autorité de celui qui parle, qui est Dieu même. El partant en Ja créance et considération de ces quatre points el généralement de tous ceux qui ont leur origine dans le ciel, el en l’autorité de Dieu qui parle, la méthode el conduite de notre foi est bien différente de celle que nous observons en toutes les connaissances humaines, lesquelles n’ayant autre principe plus évident el plus relevé que la raison de celui qui les propose, elles ne méritent pas plus de crédit que cette raison n’a ou d’évidence ou d’autorité entre les hommes ; et elles n’ont aucun droit d’obliger à leur créance ceux qui ne

7ob les entendent ou approuvent pas. Au lieu que la foi de ces mystères avant son ori- }.’jne dans le ciel, et son fondement en l’autorité même de Dieu qui paile , elle cl un droit manifeste d’obliger tous ceux à (jui le pouvoir de Dieu commande, sans qu’ils aient liberté d’y adjoindre pour arbitre, ni les sens, ni la raison humaine, car le droit et office de nos sens et de notre raison n’est que d’écouter la proposition de la loi et non de la juger, de la recevoir et non <le la contrôler, de l’entendre et non de la comprendre ; et puisque c’estDieu qui i)arle, c’est à l’homme à se taire ; puisqu’il daigne enseigner, c’est à nous à croire et non i)as à borner le crédit de sa parole dans les limites de nos conceptions, comme s’il ne ï’ouvait rien faire et ne devait rien dire que nous ne puissions comprendre ; comme si son être, sa grandeur et sa puissance devaient avoir quelque proportion à la petitesse de nos esprits, qui n’ont qu’une lumière et connaissance empruntée des sens, et tirée des effets de la nature, et comme s’il n’étaitpasjilus évident que l’évidence même à tout esprit religieux et raisonnable, qu’il faut déférer à Dieu cette autorité de nous annoncer de son être, de ses conseils et de ses œuvres, ce que la nature ne nous en peut enseigner,1qui n’est qu’un petit etl’et de sa jouissance et couimo le premier crayon du jiorlrait de la Divinité, duquel les plus vives et dernières couleurs sont réservées a l’état de la grâce et de la gloire. Et partant es articles de la foi, nous devons faire état de ne pas consulter la nature où nous avons Dieu même j)Our auteur et pour garant; et de ne pas ouïr ni craindre la voix de l’impiété humaine, qui argue d’impuissance et d’décence ce qu’elle ne peut comprendre; et avec impudence tourne en dérision les mystères que propose la sapience éternelle. <^ar il y a plusieurs années qu’un sage et ancien docteur nous a dit que si la foi redoutait la risée des naturalistes, il y longtemps qu’elle n’aurait plus de crédit au monde.

111". Voilà, Messieurs, des fondements posés que TOUS ne pouvez ni méconnaître ni ébranler; voilà des règlements et résolutions autant infaillibles que vous reconnaissez d’infaillibilité dans l’Evangile et dans votre créance, et vous les observez en ce qui vous reste de commun en la foi avec nous. J’ai donc à vous représenter que vous suiviez également ces maximes, si elles vous semblent dignes de vos esprits et de votre devoir à la Divinité, et si elles ne vous semblent telles, que vous les outrepasse également, et (jue, faisant un pas dans les voies de rim[)été que l’hérésie a ouvertes en notre temps, vous passiez tout à fait du christianisme au paganisme ; ou bien, rentrant par un meilleur conseil dans les sentiers de la vérité où l’Eglise vous attend, vous reveniez de l’hérésie à la foi catholique. Et puisque de ces quatre articles, par la grâQo de Dieu, vous en croyez les trois avec eglise contre les hérésies qui les combattent par mêmes armes que vous employez contre l’Eucharistie (articles aussi hauts et incompréhensibles et moins clairement exprimés en l’Ecriture), vous n’avez pas sujet ni devant Dieu , ni devant les hommes, de faire difficulté après la croyance de la Trinité, de l’Incarnation, de la Résurrection, de croire le mystère de la sainte et divine Eucharistie; car si vous déférez h ecriture,le même Evangile qui vous parle des uns vous prie de l’autre ; si vous écoutez la raison, la même philosophie qui vous fait douter de l’unité du corps s’il est en plusieurs lieux, vous oblige, et en plus forts termes, de douter de l’unité d’une nature si elle est en plusieurs personnes comme en la Trinité, et de l’unité d’une personne si elle est en plusieurs natures entières etcomplètes comment’Incarnation. Si, pour les difficultés que le sens rencontre en ce dernier mystère, vous cherchez h vous mettre à couvert de la parole de Dieu , sous des ombres, des figures et des [jrélextes, il vous est aussi facile de le faire à l’égard des autres mystères que ’de celui-ci. Si vous trouvez bon vous dispenser des lois de la nature en ces trois premiers articles, pour vous rendre humblement à l’autorité de la parole de Dieu, qui vous oblige de les suivre en l’autre? Car en quel lieu de l’Ecriture avez-vous jamais lu aussi clairement que le Père, le Fils et le Saint-Esprit ne sont qu’un , non-seulement en volonté, selon la glose des ariens, mais aussi en essence, comme le Sauveur même nous déclare formellement : que ceci est son corps, que ceci est son sang? En quel lieu avez-vous si distinctement exprimé qu’en Jésus-Christ il y a deux natures en une seule personne, comme lui-même vous déclare en l’Evangile qu’en l’Eucharistie il donne de sa main son propre corps et son propre sang? Où avez-vous jamais trouvé qu’il soit dit si disertement que nous ressusciterons en cette chair, non en une autre, ou en une semblable et spirituelle, selon les déguisements des origénistes, coumie le Sauveur même vous assure qu’il donne non la figure, non l’esprit seul, mais le corps livré j)Our nous, et le sang répandu pour nous? Si donc ce dernier mystère n’est jas plus incompréhensible que les trois autres; s’il est plus clairement et distinctement exprimé en la uarole de Dieu; s’il y a moins de textes en l’Ecriture qui lui semblent opposés; s’il a été cru constamment de ceux qui ne pouvaient entrer en la créance des trois mystères préallégués; pourquoi maintenant les voyezvous et ne croyez pas celui-ci? Pourquoi allez-vous ici recherchant des ombres et des figures, comme feuilles de figuier, pour couvrir la honte de votre incrédulité, où l»as un des apôtres ni des anciens docteurs, ni même des anciens hérétiques, n’en a voulu reconnaître ni avouer? Pourquoi ne trouvez-vous pas bon d’admettre les figures que les ariens en la Trinité, les nestoriens en incarnation, les origénistes au point

OKIVRES DE tO.NTUOVtIlSE. - ELaïAUlSilL. DIS. Il, l’KKUVtS DK LEUCHAR. 758

7r,7 do la UÔ5urrertion, ju^eaionl si claires, si iiHives cl si nécessaires? Ml |-our«ioi ne pourra-l-oi) pas dire juvlemciil de vous te qu’un .’mien disail aux es|irils égarés on son siècle : « Vous jui Irtiuve/ el croyez en l’Kcriture co (|u’il vous plail, el «e qui ne vous plail [toinl ne l’y trouvez jamais, ne: rroyez-vous pas «i vous-niôuio plus (ju"a l’ivcriluro? » Je le redis d<jnc eni-oD,*, pai( o «ju’il esl d’importance el de considération : ou rejetez éi^ah-ment ces «jualre mystères, «l’aulant (ju’ils surpassent l’intelligem o et la puissance de la nature, ou les admettez également , ti’aulant ipi’ils sont fondés sur une môme autoi ilé ; et jugez devant Dieu qui doit un jour juger votre loi, si c’est mesurer votre créance à sa parole ou au mystère est ce qui vous jette t’n tes (Toutes el extrémités et vous porte à celle incrédulité, vous avez les yeux bandés, car il est évident (cl j’en atteste vos consciences) que s’il v avait autant de facilité à comprendre le luN tère qu’il y a de facilité h entendre les par(des qui le vous onnorn;cnt, vous n’eussiez jamais «uivi ceux qui aiment mieiii violer les paroles et les mystères du Fils de Dieu, que de faire force à leurs sens cl h leur cnlendemcnl. Kl si i>ar la crmduilo (le vos j)leurs vous {ircnez l’incrédulité de vos sens pour règle de voire foi, n’ôtesvous pas inconsidérés en un sujel si important ? Kl ne sonl-ils pas ridicules en la face de l’univers, de le vouloir réformer en la fui par un principe d’incrédulité? cl no sens humain, piscine les textes étant clairs sont-ils pas aveugles ou stupides de ne pas ct exprès, h nonce jue ceci est le corps el le sang du Fils de Dieu, et les sens répugnant à l’y reconnaître, vous adhérez plulôl h la négiitive que les sens vous rapportent, que non |ias ù rallirmalivfe que le Fils de Dieu môme vous annonce ; el vous travaillez plutôt 5 tirer l’Ecriture selon vos sens, qu’il |loyer vos sens sous l’autorité de celle |>arole, qui lait, qui dompte et qui change toutes choses.

IV. Ecoutez donc par un meilleur conseil, écoulez, dis-je, en humilité d’esprit et en soumission de vos sens l’oracle du ciel, que la sapience éternelle vous propose ; et considérez que le Sauveur disant en son ïestainent que ce qu’il vous donne de sa main et ce qu’il vous démontre par sa parole, est son corps et son sang, si vous doutez du pouvoir de celui qui parle, vous n’êtes pas Chrétiens; si vous doutez de son vouloir en la dai té de sa parole, vous n’êtes pas raisonnables. Si, (juillanl le sens que les paroles divines nous représentent, vous courez après un sens égaré de la leltrc,et suggéré |>ar un particulier, non envoyé, non autorisé de Dieu pour vous le rai»orler, vous êtes errants, et le sujet étant de foi, vous êtes hérétiques. Car ou il n’y a jamais eu hérésie au monde, ou celte élection particulière est la trempe, le moule et le modèle de l’hérésie. Si vous n’avez ni parole de Dieu expresse sur la cène, ni autorité divine qui vous avoue cette ligue et glose sacramenlale que vous y croyez, vous ne pouvez avoir de foi sur cet article; car la foi ne peut être dérivée que de l’oui de la parole de Dieu, ni fondée que sur une autorité publique et divine. Si vous n’avez autre conduite en la recherche du st.-ns de ces saintes paroles, que des conjectures tirées i>ar votre esprit, des textes que vous conférez et api)lique à une intelligence volontaire, vous n’avez qu’une opinion légère et humaine et non une créance ferme et divine, telle que Dieu demande pour le salut; et vous êtes insensés si vous voulez mourir pour celte légèreté, et vous êtes infidèles si vous ne vous exposez à la mort pour un {)oint de la foi tel qu’est celui de l’Eucharistie et du testament du Fils de Dieu à ses enfants.

Si vous n apercevez que la diflicullé de ce reconnaître qu’en l’état de la foi, la rébellion de nos sens et de notre raison à un article proposé par la Divinité n’est pas un sujet valable pour en désavouer la créance, ni une autorité légitime pour divertir les paroles qui la rapportent en des sens figuré. Et toutefois h ces nouveaux Chrétiens et pasteurs de notre temps, étant envoyés et illuminés d’une façon tout extraordinaire, l’incrédulité du sens humain est la lampe et la lumière de leur réformation, el une règle divine et infaillible pour exposer les lettres de la foi, pour publier de la part de Dieu une nouvelle glose en l’Ecriture, pour autoriser es derniers temps en qualité de foi nécessaire à salut, une nouvelle intelligence d’un mystère en l’Eglise.

V. Mais loué soit Dieu, que le front de l’hérésie commence à rougir de celte im- ])été el peu de respect à la parole de Jésus- Christ ; loué soit Dieu, que la bonté de vos esprits el de vos consciences oblige vos docteurs d’employer plus d’artifices à couvrir leur incrédulité que de force à la maintenir. Car quand on vous propose en leur présence l’oracle de Jésus-Christ, prononçant hautement que ceci est son corps, le sieur Moulin, en ses rencontres et ses livres, vous dit qu’il ne doute pas de la vérité de ces paroles. Tellement que nous vous i)rions de considérer que, quand vos ministres croient à leurs sens, qui leur dit que ce n’est pas le corps du Fils de Dieu, ils croient néanmoins au rapport de Jésus-Christ qui leur dit que ceci est son corps ; quand ils suivent leur foi, que ceci n’est pas le corps et le sang de Jésus-Christ, et n’en est que l’ombre et la figure, ils suivent la vérité des paroles de Jésus-Christ qui leur dit que ceci est son corps et son sang ; et pareillement qu’ils vous disent que ceci est son corps, quand ils ne croient pas que ceci est son corps. Contradiction manifeste s’il y en eut jamais el qui procède de la force de ces paroles, et de la géhenne qu’elles donnent à ces esprits coupables et rebelles, comme elles ont fait . à Luther malgré lui, selon ces termes aussi emiihatiques que peu séant à un restaurateur de l’Eglise réformée, strangulant me verba Christi, et me forcent de croire que ceci esl le corps du Sauveur

7S9

Mais dites-roi, messieurs les pasteurs iL’gitimes de l’Eglise invisible, n’est-ce point ■ douter de la vérité de ces paroles, que de (démentir la vérité de ses paroles , et ne voyez-vous pas cette contradiction visible? ■Car il est éviclent qu’il est autant faux se- Jon vous que ces paroles de Jésus-Christ sont véritables si votre confession de foi est véritable, comme il est faux que ceci soit son corps si ceci n’e^a pai son corps ; car Jésus-Christ dit clairement et naïvement l’un, et vous croyez et publiez ouvertement l’autre. C’est-à-dire Jésus-Christ dit à ses apôtres que ceci est s n corps, et vous dites jiar article de foi à son Ei^lise, ceci n est pas son corps. Si vous ne doutez point de la vérité des p.iroles du Sauveur, vous ne doutez donc point que ceci ne soit son corps; car c’est ce que porte la vérité de ses paroles. Vous ne suivez donc plus vos ombres et vos ti^’ures, car ces paroles n’en portent j’oint, et vous y trouvez le corps et non pas J’ombre et le signe du corps. Et toutetois on vous fait croire l’un, que ces paroles ne montrent pas, et non pas Tautrequeces paroles vous rapportent. Ce n’est donc pas la lumière et la vérité de ces paroles que vous suivez, car elles ne portent point d’ombres ft de figures, mais l’idole et l’illusion de votre pensée que vous adorez, car aussi l’hérésie, pour ce sujet, est appelée des an- <:iens une idolâtrie. Et si vos ministres veulent que vous ne croyez ces paroles de Jésus que par mélapïiore, ne suivez aussi leurs voix et leurs paroles que par méta- Ijhore ; et comme ils croient par leur métaphore que Jésus a voulu dire ceci n’est pas mon cor()S, quand il a dit ceci est mon corps, croyez aussi par métaphore qu’ils veulent dire que ceci est son corps, quand ils vous disent que ceci’est pas son corps ; et [)venez leurs paroles à contre-sens, comme ils veulent que vous fassiez les paroles du Verbe éternel. Car il n’y a pas plus loin de l’allirinative du Sauveur à la négative de vos ministres, que de leur négative à son affirmative ; comme il n’y a pas plus loin d’Athènes h Lièbe.que de Thèbes à Athènes. Le voulez-vous bien, messieurs les docteurs et pasteurs par métaphore? Recevriez -vous à vos temples ou à vos cène dés ouailles et disciples de cette sorte? Ft vous voulez toutefois que les ouailles et disciples de Jésus, qui le doivent connaître, qui doivent entendre et suivre sa voix, se divertissent de sa parole, j)arole de vérité et de vie éternelle, pour suivre vos paroles de mensonge et de mort éternelle (59).

DISCOURS IIJ.

DÉMONSTRATION EFFICACE DU MYSTÈRE DE NITÉ, CONTRE LES HÉRÉTIQUES DU SiÈCLE , POUR CE QUI REGARDE l’eXISTENCE d’uN CORPS EN PLUSIEURS LIEUX.

le lieu est chose accidentelle au corps, et non la personne à l’essence, et partant, il //

^50; Ce discours n’a pas été achevé pai l’auicur.

7f.O a bien plus de difficulté a accorder l’unité d’essence avec la pluralité de personnes. Que l’unité de corps avec la pluralité de lieux. — II. .Si la nature peut faire changement de lieu sans changer de corps, pourquoi ne pourra l’Auteur de la nature, qui est tout-puissant , multiplier le lieu sans multiplier la substance corps ? — 111. Dieu est également puissant sur le néant et sur l’être. — IV. V. Providence particulière de Dieu en ce que les difficultés qu’allèguent les hérétiques ont premièrement été vues et répondues par les Catholiques. — VI. Les hérétiques ne croyant l’Eucharistie à cause des difficultés que l’esprit y rencontre, soni convaincus de ne pus croire véritablement le mystère de la Trinité où les mêmes difficultés se trouvent, et que, s’ils la croient, leur créance n’est pas une vraie foi. mais une ignorance de ces difficultés. — VII. Si les minisires ne sont pas recevables, alléguant des contradictions apparentes contre le mystère de la Trinité, Us ne le sont non plus, en alléguant de toutes pareilles contre le mystère de l’Eucharistie. — ^ 111.5t la terre, en l’ordre de la nature, est soutenue sur son propre poids et sans aucun appui hors d’elle, pourquoi le Verbe éternel, qui soutient toutes choses, ne pourra-t-il soutenir les accidents du pain sans leur sujet ordinaire?

I. Dites-nous donc si vous avez jamais compris comment la pluralité des personnes divines consiste avec l’unité de Dieu; car s’il y a plusieurs personnes en la Divinité, et chacune de ces ()sonnes est Dieu, ou il faut réformer votre sens et votre dialectique, qui conclut de cet antécédent qu’il y a plusieurs dieu, ou il faut ployer, adoucir et réformer le style de l’Ecriture et l’expliquer subtilement et spirituellement, en ce quelle dit qu’il n’y a qu’un Dieu subsistent en plusieurs personnes; ou bien il faut soumettre humblement et simplement votre sens h la foi et à la lettre, qui propose à l’univers, et qu’il n’y a qu’un Dieu, et qu’en sa divinité il y a plusieurs jjersonnes sans intérêt aucun de cette unité, et que le monde doit adorer ce mystère, encore qu’il ne le puisse comprendre. Que si dès l’entrée de la foi, et en ce point fondamental de la créance de l’univers, qui avoue et adore l’unité de son Dieu, vous avez été contraints de dompter votre sens et votre dialectique en une chose si apparemment contradictoire, et aux conditions non accidentelle, mais essentielles et transcendantes de l’être, et désavouer sa conduite comme aveugle es choses de Dieu , avec quelle apparence pouvez-vous l’élever contre le mystère de la foi (car ainsi de temps mémorial l’Eucharistie a éié surnommée), et à rencontre du jugement de tant de siècles qui croient humblement l’unité du corps de Jésus-Christ, avec son essence en plusieurs lieux? Vu que le lieu est chose accidentelle au corps et tellement étrangère à son essence, qu’elle est mise en un rang à part par ceux (|ui ont dressé l’état

7<;i OEL’VUESDECONTKOVEUSK — Il ClIAUlSTIi:. DIS. III, DKMONST. DE I/EL’CHAil. 7Gi et rinventairn de la nature, encore «lu’iU tif eussent claire de la Imnii^re <ie nos in.yslôres, et ({n’ils n’cussonl pas iiiAiiic roint>r(,« de ncs luiiii(>res : on an contraire, l’nnilû (le personnes en Dien scinitle <ln lonl ie(nisi.’ h l’nnilù (le Dien, |)nis(]n"en Dien, sa |)(m- *anno et bon e.ssence n’est <|n’nne inônio «••ose, et i\u’h nno niôine rliose attrihuer unité et phiralilé, c’esl-h-dire nuit<’î et non unité, ne peut élue compris craucnn esjtril liuinain, cl (ino nulle sorte de distinction ni de composition ne se retrouve entre l’essence et les [)cr.sorines divines.

II, m. Si donc; 5 l’entrée de la foi vous aurez et renoncez h vos sens et à votre raison, pour croire une unité avec pluralité, pourquoi oubliez vous celle humble obéissance au progr«’^s de la môme foi, et en la suite des |)oints annoncés par une môme autorité et sous une môme régie de foi? Kt si vous l’avouez entre l’essence et la personne, qui sont liées si élroilcment en un môme sujet; si vous l’avouez en Dieu môme, où elles sont non-seulement liées et unies, mais qui plus est, une mômeclioso, elijui sont parties substantielles et non accidentelle d’un môme tout, (;oui|uoi ne l’avouez-vous pas entre une substance et un accident, c’est-à-dire entre le corf»s et le lieu qui n’ont rien de commun en leur naluie l’un avec l’autre et fl|)parliennent a divers genres? Le corps et Je lieu n’ont aucune liaison absolument nécessaire, même au jugement de la nature, et la nature môme vous induit et vous porte, jiar sa condition et son premier établissement, de donner à son auteur le pouvoir de sé|)arer le corps de tout lieu, puisqu’en la création il n’a mis en aucun lieu ce grand corps du monde. Et il est évident qu’il n’y a j)oint de cor[)s particulier dont il ne puisse disposer en la môme manière, puisque la nature a bien assez de pouvoir i)Our changer les corps de la droite à la gauche et les irons()orler du haut en bas et du bas en haut sans aucun changement aux corps. Ce sont donc choses bien ditlérenlos, et s’il est au pouvoir de la nature de changer l’un sans changer l’autre, nous ne pouvons nier raisonnablement que Dieu, qui en est l’auteur et le seigneur souverain, ne puisse multiplier l’un sans multiplier l’autre. Dieu est également puissant sur le néant et sur l’ire créé : sur le néant pour le faire ôtre, et sur l’èlre créé pour en user et ordonner comme bon lui semble.

lV,V.Un ministre de ce siècle triomphe de disiniler contre celte unité et pluralité de Jésus en divers lieux, et y apporte diverses contradictions qui ne montrent que la contradiction de son sens au sens commun, el à rap[iarence toute ckiire, et de sa mauvaise dialectique, et qu’il no les a apprises que par ceux qui y ont satisfait dans les mêmes éciiles où elles ont été formées, aimant mieux apf)rendre d’eux les objections pour ne [loin croire et arguer Dieu impuissance, que leur réponse pour croire cl honorer Dieu en son pouvoir sur les choses de la nature. Dieu n’a pas [lermis que ces difti- eultés fussent naissance ailleurs que dans le terroir de l’Kglise (par une providence spéciale), et en des esprits crovarits, h ce ([u’il parrtl (jue l’Fglise était humble et non innoranle, el (pi’elle < rovail, non faute d’apercevoir ces ddhcullés, niais f<ar excès de soumission, en les voyant pleinement et .soumettant son sens h la foi, el rpi’elie ne peul rien apprendre de ces diflicultés des esprits tnécrovatils, dont la foi ; s’ils en ont, est ignorante el non humble, el n’est que faute d’a[)revoir les dillicultés en ce [jeu qu’ils croient, non divinement, mais humainement; non ceilainement, mais probablement; non assurément, niais légèrement; noi hund)!ement, mais ignoramment.

\l. Afin donc (jue vous connai-ssiez si vous croyez la Trinité en cette manière, voyez si vous avez jamais a[>erf;u les contracdilions de la Trinité ; et si ce nonobstant, vous la crovoz humblement, pourquoi refusez-vous la liiôme humilité au point de l’Eucharistie, [reposé plus clairement au môme Evangile, cru el publié par la môme Eglise ? (^ue si vous ne l’avez cru avec vue de ces diilitultés, et si vos esprits sont tellement dis/)Osé (piis s’y fussent laissés emporter, voyez donc, et reconnaissez que vous n’avez qu’ignorance, el non foi de ce mystère, vous et vos docteurs. Car s’il n’y a qu’un seul Dieu , il s’ensuit que le Père est seul Dieu, puisqu’il est Dieu; et le Fils seul Di<îu, |)uisqu’il est Dieu ; et le Saint-Esfiril seul Dieu, puisqu’il est Dieu et qu’il n’y a qu’un seul Dieu : Et toutefois le Père n’est pas le Fils, le Fils n’est pas le Père et le Saint-Esi)rit n’est ni le Père ni le Fils. Le Père est non engendré , le Fils est engendré du Père, le Saint-Esprit est produit et du Père et du Fils; le Fils procédant du Père seul: le Saint-Es[)rit n’est pas procédant du Père seul, mais du Père et du Fils, elle Père n’est procédant ni des deux ni d’ailleurs. Le Père est le principe et l’origine delà divinité; le Saint-Esprit n’est pas l’rincipe el origne de divinité : comme donc comprenez-vous qu’il n’y a qu’un seu. Dieu, y avant trois |)sonnes si dilférenles, qui ont également et uniquement ce nom et cet être divin? Et comme accordez-vous à un seul Dieu choses si contraires, voire apparemment contradictoires ? Si vous n avez point aperçu jusqu’à présent ces contradictions, vous n’avez qu’ignorance et non foi de ce mystère. Si, les apercevant, vous croyez ne lès devoir suivre, vous faites bien de ne pas les suivre, mais simplement la foi contre icelles. >’ous ne faites donc pas bien de les vouloir suivre contre la même foi, qui propose également l’un et l’aulre mystère et au préjudice des môme contradictions.

VIL Et si le procédé du ministri n’est pas bon en ceci, pourquoi l’emploie-t-il et pour- (jui y avez-vous égard? El s’il est bon, [lourquoi refusez-vous de l’accepter en ce point de la Trinité, car il est le même? Et s’il veut vous donner des réponses à ces contradictions, pourquoi les recevez-vou;- lu ne les entendant pas, et ne voulez pas recevoir les nôtres, p-arc que vous ne les entendez pas ? El si vous refusez nos réj.onses en cette occasion, pourquoi recevez-vous (elles qui concernent le point de la Trinité, où la môme occasion de refus se retrouve ? En somme, ou ne croyez ni l’un ni l’autre de ces mystères, car vous ne les pouvez corajirendre ; ou les croyez tous deux, car ils sont |)roi)Osé par une même autorité publique et solennelle ; ou n’admettez ni les unes ni les autres de ces contradictions, car c’est un même sens et une même raison qui les ])repose, et -vec même prétexte et même i’ondemeiit;oules suivez toutes deux, car elles ont même aj^p-’irence ; et ne recevez ni les unes ni les autres réponses à ces contradictions, car vous ne les pouvez entendre, ou les recevez également, car c’est un même esjirit humain qui les invente. Mais vos docteurs se rendent importuns, et continuent à vous presser sur les difficultés de ce mystère. L’un d’entre eux vous dit, et objecte souvent en ses jirêches et en ses libelles : « Qui est-ce qui soutient ces accidents que nous voyons, celte blancheur, celte rondeur, celte figure? » etc.

VIII. Mais, ô ministre d’intidélitél outre ce que l’école le réi)Ond,et ce que tu peux apprendre dans nos livres si tu veux; et que la quantité sert elle-même d’appui aux autres accidents, étant assez appuyée en ses dimensions; prends garde, que lors même que tu disputes contre ton Dieu, contre son sacrement et sa parole, lors même que tu demandes h les ouailles prétendues ce qui soutient ces aciddenls ; la lerre te soutient et qu’elle n’est elle-même soutenue que par le centre, <]ui est un point indivisible, lequel maintient ce grand corps au milieu de l’air, sans agitation et sans ébranlent aucun (60). Or SI un point a cette force et vertu de donner stabilité à la lerre depuis tant de siècles, et d’être l’appui et le soutien de ce. grand élément, trouveras-tu étrange que la parole de Dieu, que le Verbe éternel du Père qui est substance et substance qui porte tout, Verbo virtutis suœ, soutienne et su[)porte par sa puissance et jiar sa présence et vertu ce peu d’accidents que tu vois destitués de la substance ordinaire du pain, pour voiler la substance rare et divine de son corps? Trouvera-tu étrange que celui qui donne stabilité h la terre, parce qu’il lui a plu et (jui la donne h l’eau quand il plaît, ntjiiobstant sa fluidité naturelle |)Our [)orter les fidèles, et qui l’a ôtée à la terre en un temps, jiour abîmer les rebelles , dispose en ses mystères de ces créatures selon son bon plaisir, et les fasse servir à sa gloire et à son vouloir ; ôle la substance matérielle de ce jiain, pour faire place h la substance du pain vivant descendu du ciel, et donne à ces accidents un appui extraordinaire, au lieu de l’appui naturel et ordinaire qu’ils avaient auparavant? O faiblesse de la foi réformée, de ne pouvoir croire ces choses I O foi peu évangélique I ô foi branlante et flottajite ! ô foi moindre que la graine de sénevé, qui non-seulement ne peut jias transporter les montagnes, mais non pas même affermir la pesanteur de leurs sens, pour supporter ce peu d’accidents ! Mais ils ont encore grande peine h supporter une autre difficulté et font instance et disent, etc. Comment un corps en plusieurs lieux.