Opuscules divers contre les hérétiques, partie 1

I. CONTRE l’esprit PARTICULIER ET INDÉPEN- DANT DE l’hérésie.

Si Jésus-Christ lui-même n’a rien enseigne’ à l’Eglise que ce qu’il a appris de son Père, et si ses lumières sont dépendantes d autrui, il est nécessaire que les lumières des Chrétiens soient dépendantes de l’Eglise, et qu’ils se gardent de vouloir conduire leur foi par eux-mêmes.

La dépendance est tellement de l’essence ries Chrétiens, des enfants de Dieu et de l’Eglise, que l’auteur même de cette Eglise, qui est Jésus-Christ, prend d’autrui et non de soi-même, son essence, sa vie et sa connaissance, et puise au sein du Père, in sinu Paris, ce qu’il nous manie^te et révèle, l’niyenitus qui est in sinu Patris, ipse enarrat nobis. { Joan. , 18. ) Et tu veux j.’user en ton sens, en ton discernement particulier, et non |)as au sens d’autrui , de tes jières et pasteurs, et de l’Eglise ta mère, la connaissance des choses de la foi et de ton salut ; car il est à i)rop(js de remarquer que, dans l’Ecriture, l’Eglise est appelée le royaume du Fils, et non pas le royaume du Pè"re : c’est l’état de la gloire qui porte cette qualité, en laquelle un chacun portera en soi-même la source de toute lumière, la vision divine, l’essence divine , et trouvera en son sein le sein du Père, pour en tirer la vie, Taliment et la gloire. Mais l’Eglise en laquelle nous devons puiser d’autrui, et apprendre d’autrui les choses de salut, a pour auteur non le Père, mais le Fils qui i)rocède du Père et qui tire du Père , et qui n’a lien qu’il n’ait reçu du Père , non de soi; aQn que ses enfants et disciples en son Eglise adorent cette divine et adorable procession, qui le fait et constitue enfant unique de Dieu en la divinité, et qui est rexemi)laire et l’origine de cet état de Dieu en son Eglise , et ne présent pas, en la conduite de leur foi, ni se fonder sur euxmêmes, car elle doit être ainsi [xocédante et dépendante de son Eglise. Quoi l le Fils uniijue de Dieu, le chef, l’auteur et le fondement de l’Eglise , tire sa lumière et connaissance d’autrui l et toi qui n’es qu’un enfant adopté, voire un esclave et serviteur du péché, lu refuses le joug et la discipline et lu veux puiser en toi-même et en ton sens particulier les choses de ton salut, et les secrets de la divinité, que le Fils même ap[)rend d’autrui pour te les apprendre, et puise dans le sein de son Père : Unigenitus qui est in sinu Patris, ipse enarrat nobis 1

11. A UNE DAME NOUVELLEMENT CONVERTIE, ET INQUIÉTÉE PAR LES MINISTRES, LUI FAISANT DIVERSES DEMANDES SUR PLUSIEURS POINTS DE LA RELIGION.

Pour satisfaire au ministre qui demande des textes de l’Ecriture oii il soit parlé de la transsubstantiation , vlu sacrifice de la messe, eic, il le faut prier de marquer semblablement : 1° un passage qui commande de baptiser les petits enfants; ce que l’Eglise réformée de ce siècle des anabaptistes en Hollande, trouve ridicule et contraire à la pure parole de Dieu. Cela vous importe, car VOUS n’avez été baptisée qu’en bas âge , et vous n’êtes point marquée du sceau de Jésus-Chriot, si ce baptême n’est pas valable et commandé en l’Ecriture.

2° Un passage qui permette de travailler le samedi contre la loi expresse du Décalque, loi éternelle, ce dit l’Ecriture, et qui commande de se reposer le dimanche, qui est l’unique fêle de l’Eglise, laquelle toutefois ne se trouve point commandée en l’Ecriture.

3" Un passage qui commande de faire le sacrement du corps de Notre-Seigneur Jésus, car là même on lui montrera le sacrifice selon l’usage et intelligence de l’Eglise ancienne et universelle depuis seize cents ans.

k° Un passage qui dise que l’Eglise visible de Dieu sera en ruine et désolation, et sera dressée de nouveau par des gens suscités d’une façon extraordinaire. Car l’Ecriture fait mention de plusieurs hérétiques et faux prophètes (jui doivent venir, et nulle part, de ces restaurateurs de l’Eglise de Dieu.

5° Un passage qui dise, que quand Notre- Seigneur disait : Ceci est mon corps, il entendait : Ceci n’est que la figure de mon corps.

6" Un passage qui dise qu’en la cène, le corps de Jésus n’étant qu’au ciel, le tidèle iiiauge néanmoins le corps de Jésus par In lui.

7° Un passe qui dise que rhnrun des fid(’’les a le Saml-Ksprit en son unir, non pour le sniiclilior, nimis pour le faire discerruT et reconnaître nn livre c.inoni(|uo d’nec un livre bon cl utile, nimis non de pareille autorité; car c’est l’article’» do la confession de foi, contraire h l’experience des lldùlcs de votre Fglise , qui apprennent cela de vos ministres en leurs discours , et non du Saint-Ksprit en leurs c(i’ur> ; et il n’y a au( un texte en rKcrilure, (jui proineile aux lidèles ce discernement , et (}ui couiniainle de s’y fier et assurer.

8" l’n passage (jui prescrive le canon des livres canon(iu<*s, dresse^ par votre Gli>e. <]ar s’ils le vous font croire [mr leur article 3 de leur confession do foi, et s’il n’est prescrit en rKcrilure, ils vous font croire quelque chose ^ans ecriture, après vous avoir obligé .’i ne rien croire, ni déférer h aucune autre autorité qu’.’i celle de l’Kcriture.

9" Qu’ils vous font croire h l’Kcriture, j>ar une aulre autorité que celle de l’Kcriture; et toutefois ils vous obligent à ne croire qu’à ce qui est écrit. Ils vous font donc euxmêmes violer et votre serment, et votre foi, VI leur enseignement.

10° A laquelle Kglise de Dieu il se fall;)il adresser il y a cent ans devant la naissance de Calvinpour se sauver ; et entre les Lises [)rendues réformées do ce siècle, à laquelle il se faut adresser.

Car en la môme manière que le ministre montrera ces choses élue en l’Ecriture, et qu’il satisfera à toutes ces demandes , on lui montrera aussi en rKcriture ce qu’il a demandé. Oue s’il croit en l’Ecriture ce qui lui plaît, et ce qui ne lui plaît pas, il ne le croit pas; ne croit-il pas plutôt à soimême qu à l’Ecriture?

)II. Du NOM ET DE l’iNSTITLTION DU SAChiriCE DE LA MESSE, ET DES CÉRÉMONIES QUI s’y OBSERVENT, CONTRE LES UÉUÉTIQUES DE CE TEMPS.

Pour satisfaire à l’imagination des adversaires qui s’olleusenl de ne trouver [Hjinl ie ujol de messe en l’Ecriture, et (jui ensuite en rejettent également et le nom, et l’institution, et le formulaire, je dis: 1° Que le Sauveur n’a imposé aucun non» h cette action religieuse et sacrée, i)ar laquelle il a institué ce haut et divin mystère, laissant à l’Eglise qui doit former la voix de ses enfants, comme étant leur mère, de leur apprendre les noms qu’elle jugerait convenarles à cette institution, comme si ce môme Dieu qui vient sauver le monde par sa bonté, après l’avoir créé [lar sa puissance, voulait observer la même méthode qu’il observa alors. Et comme en la création il voulut, que non lui, mais Adam, im[>osât les noms aux créatures que cet homme n’avait point formées, et qui n’étaient en être que ]>ar sa seule puissance ; qu’ainsi son Eglise im[)0- sûl elle-même les noms aux mystères , que lui et non aulre lui enseigne , ou qu’il institue lui-même; cl que comme &es mystères n’ont point d’autre origine on l’usage et en la créance des fidèle» , que la révélation et iiisliiution divine ; ainsi ils n’eussent aucune autre dénomination en la bouche et au langage des hommes, que selon ordonnance et décision de 1 Eglise, (ju’il a plu h Dieu louer d’autorité, de sapience et de lumière, |)Our instruire ses enfants de ses secrets, et pour les exposer et nommer selon leur vraie nature et condition. Or, l’Eglise qui a reçu du Seigneur ce mystère, et n’a reçu de lui aucun nom pour l’exprimer, étant de besoin do lui appro|)rier (pique terme, elle lui a imposé divers noms, selon l’autorité et la safiience (ju’elle a reçues de Dieu; et les a fondés ou es diverses excellences et [»erection qu’elle a reconnues en cette institution; ou es divers u>ages et effets auxquels ce mystère est destiné; ou bien es circonstances esquelles il a été ou spirituellement institué, ou ordinairement célébré, .\insi elle raftjiello sacrement, en tant f}u’elle y trouve le pain du ciel et la vraie viande des hommes; elle ra|>[>elle sacrifice, en tant qu’il rend l’hostie du genre humain [)résente devant Dieu , c’est-à-dire ce cor[)S qui est livré pour nous, ce sang qui est répandu pour nous ; elle l’appelle Eucharistie, en tant qu’elle y reçoit non-seulement la grâce comme es autres sacrements , mais l’auteur même de la grâce; elle l’appelle communion, en tant que ce corps et ce sang précieux sont le ciment et la liaison des peuples, non-seulement entre eux-môme, mais aussi avec Dieu ; et généralcmei.t l’Eglise occidentale lui a donné le nom de messe (et l’Eglise orientale le nom de litur- (jie) en Vmi que les doraestiiiues de la foi y étaient séparés des étrangers, c’est-à-dire de ceux qui étaient bien admis à ouïr la parole, mais n’étaient pas estimés dignes de voir ce mystère, lequel était l’aliment princifial et ordinaire qui assemblait les fidèles en l’Eglise, pour rendre chaque jour hommage à leur Dieu présent en l’Eucharistie, j>our y louer et invoquer son saint nom.

2" Que, comme l’Eglise n’a reçu aucun nom de ce mystère, aussi n’a-t-elie eu, ni du Sauveur en l’Evangile, ni des apôtres en leurs épîlres, aucun ordre et formulaire institué [)Our la célébration d’icelui. Sur (jui il est à pro|>os de considérer que le Seigneur, s’étanlcontenté d’instituer les autres sacrements, sans les célébrer lui-même, a voulu réserver cette prérogative à la dignité et [irééminence de ce mystère, que de le célébrer et accomplir avec lei apôtres avant son départ de ce monde. 1

3’ Que le célébrant lui-même, soit en Emmaùs, soit au cénacle de Jérusalem, ii l’a voulu faire en une forme toute particulière, à ce que son autorité et sa puissance étant tout autres que celle l’Eglise, l’usageaussi et la forme en lAt aucunement différente.

\° Que lorsque le Seigneur a célébré luimême ce mystère, il lui donne plus de poids et de force par sa seule présence visible en ro|>nation d’icelui, et par son autorité et puissance, à •ouch’^r les cœurs comme il laj

Î79 plaît; quel’Eglise ne peut faire rendre d’homine et d’iionneurau saint Sacrement |)ar aucune observance et conslituticjn extérieure.

5° Que le Fils de Dieu est supérieur aux mystères, et les baille en cette qualité, car il en est l’auteur ; au lieu que l’Kglise leur étant inférieure , doit considérer leur nature et condition, jiour les traiter selon leur grandeur, et [)0ur les administrer selon leur vraie fin, et ne doit pas attenter de suivre précisément la forme et la procédure du Sauveur, laquelle est souvent élevée et extraordinaire selon sa puissance suprême, alTeclée aux |)rérogatives de sa personne, et s.ur{)assaut du tout l’état, le pouvoir et la condition de l’Eglise.

6° Que comme le Sauveur a baptisé, non en l’eau et en la forme de l’Eglise, mais en feu et au Saint-Esprit; aussi a-t-il dû célébrer ce mystère en une forme toute divine, toute fiarliculière et extraordinaire. Car aussi entrait-il lors en l’exécution d’un office incommunicable à aucune autre créature, et il était en une fonction du tout divine et particulière, imposant tin f\ a vieille loi, et commençant la nouvelle

T Que d’abondant, Jésus-Chri.^t a voulu que cette sainte, sacrée et mystérieuse action fût la dernière de sa vie et de sa liberté; fût comme l’adieu de ses a[)tres, et entrée de sa mort ; car à l’issue de cette cène, on ne le trouve plus qu’entre les Juifs, les soldais, les larrons et les bourreaux. Donc ayant eu ce soir à faire un abrégé de jilusieurs merveilles, à accomplir de très-grandes actions, à donner des institutions très-salutaires, à laisser de trèsrares exemples d’une vertu singulière , et à enclore tant de mystérieuses actions dans la circonférence d’une [)tite heure , Nondum venithora mea {Joan. ii, k), qu’il ap[)elle sienne en saint Jean à cette occasion. Ce mystère se trouve accompagné, en sa première institution, de plusieurs circonstances toutes particulières, qui ne doivent être imitées par après, et qui sont plus atfectées au temps et aux autres actions que b; Seigneur accom[)iissait lors, que non pas à l’état de ce mystère, lequel étant seul livré à l’Eglise pour durer jusqu’à la On du monde, elle a dû en considérer la nature et la condition, et a[)prendre de là quel était l’ordre et le formulaire qu’elle devait prescrire et ordonner en la continuation et célébration ordinaire d’icelui.

8" Que même nos adversaires imitent aussi peu, voire moins que l’Eglise, les circonstances de cette sainte institution; car le Seigneur l’a faite assis, en un soir et après souper ; et eux la font debout, en un matin et à jeun. Il n’y a admis que les ai)tres seuls, et non ses discii)les: il n’y a reçu que des hommes , et non les femmes, non pas même sa Mère, ni les femmes dévotes qui le suivaient et servaient journellement ; ei eux y reçoivent, non-seulement les pasteurs de l’Eglise, mais aussi tous les fidèles de l’un et l’autre sexe indifléremment. Il a joint cette institution à l’agneau pascal , et h un lavement de pieds, comme à un préparais nécessaire ; et a fini cette cène («ar un hymne et cantique, que 1rs mini.-tres tiennent être le cantique ordinaire qui se chantait selon la coutume des Juifs, après la célébration de la [laque ; comme si le Fils de Dieu eût voulu non-seulement communier, mais aussi enclore ce mystère dans les formes et cérémonies judaïque; et eux ne pratiquent aucune de ces particularités. Il a pris du pain sans levain, le tenant entre ses mains, il l’a béni, et a rendu grâces à Dieu son Père, et sur ce i)ain a prononcé ces paroles : Ceci est mon corps. (3/af//i.xx,vi,26.) Etlesminisliesaimant mieux se rendre dissemblables à l’Eglise, que semblables à Jésus-Christ, usent de pain levé, contre la forme de l’Eglise dans laquelle ils vivent, ne bénissent point le pain de la cène, n’y observent point cette action de grâces, et ne croient pas que ce soit le corps du Seigneur contre la clarté de sa {)arole : bref, ils commencent cette action par une excommunication, au lieu que le Sauveur n’y excommunie personne, et n’en exclut pas même Judas ; et ils ôtent le lavement des pieds, qui n’a son origine qu’en Jésus-Christ seul, (jui est pratiqué à la fin de la cène commune, et à l’entrée d’icelle sainte cène, comme faisant partie de co mystère, et comme étant un préparais nécessaire, qui semble même commandé de lui en termes assez exprès, à ce qu’il paraisse, comme ils prennent celte licence d’ôter et d’ajouter à cile action de Jésus- Christ, ce que bon leur semble, et comme eux, qui ne sont que particuliers venus à la fin des siècles, quinze cents ans après en un un coin du monde, ils usurpent cette autorité, de juger ce qu’il faut omettre ou ajouter en cette action de Jésus-Christ, a[)rès avoir ravi cette puissance à l’Eglise ancienne et universelle.

9. Que laissant ces expositions particulières, et considérant le narré des évangélistes, il appert y avoir, en cette sainte action de Jésus , des circonstances dont les unes doivent être omises et les autres conservées ; que ce discernement n’étant point fait dans la parole de Dieu, il ne peut être mieux prescrit que par l’autorité publique, ni mieux api:ris que de l’Eglise ancienne et universelle; que, selon ce discernement, ce qui nous reste de l’action de Jésus n’est précisément que l’essence du mystère et le commandement de le pratiquer, et non l’ordre et le formulaire qui y doit être observé, comme aussi l’a remarqué saint Augustin en l’épître 118. Tellement que nous avons le mystère de Jésus et de l’Eglise, la forme commune et universelle de le célébrer entre les peuides. Tenons doncinviolableraent ce mystère que nos adversaires violent en sa nature et en son essence, et gardons fermement l’ordre et la forme usitée par l’univers, et instituée de ceux que le Sauveur a commis pour dispensateurs de ses mystères , n’imitant plus les esprits contentieux de ce siècle, qui se rendent sacrilèges c^ l’un et rebelles en l’autre.

10. Que l’Kgliso ne r oconnnll plus do socrilices .sai^lnnis, ni cii ce mystère, ni eci aucun au’.ie point des in>lili()iis clirétieiiiios, d’«ut«iil (jiiy l’tal du Nouveau Teslanieiil c.sl si excellent et si pais.iil ipi’il ne reçoit plus autre victime que Jésus-(;hri>l, leijuel étant mort une fois ne meurt plus, et no s’est olFerl (lu’unc lois de cotte sorte d’action (jui a \t()v\é consé(|nonce de mort et d’fusion de son sang jjors de son corps et de ses veines. Joint <|ue le sacrilice sanglant de la croix étant l’exemplaire cl le sujet préfiguré des sacrilircs sanglants (jue l’on a rendus au vrai Dieu en la loi de nature et de Moise, comme leur usage a commencé (juaml et (|and le uionile , et dès l’origine de la foi en ce Messie iii voulait uuMirir pour son peuple; aussi était-il raisonnable qu’ils fussent terminés en ce corps et en celte vérilé dont ils étaient les ombres, les signes et les tigures, et que leur cours et durée ne continuel point plus outre (pie le temps auquel l’uiM<iue oblation sanglante du Fils de Dieu a été acconqdie. D’où vient (jue maintenant toutes ces fusion-. de sang sont cesse, comme propres à l’élat précédent, et })ré(it^rant par ces sacrilices et sacrements le grand et unique sacrilice de rédeiuftiion qui est fait en la croix. Tellement que ce n’est })as merveille, si toute la loi était pleine de sang avant le sang répandu do Jésus-Christ, et si ce n’était qu effusion de sang en la Synagogue, soit à l’entrée d’icelle, qui se faisait par une circoncision sanglante, soit au service solennel qu’elle rendait h Dieu [)ar les sacrilices sanglants de la loi judaïque. Au lieu (jue maintenant l’Kglise chrétienne est toute pure, toute monde, et toute autre en son service, et n’a plus de sang épandu, ni en son bafilôme qui lui lient lieu de circoncision, ni en son autel qui a succédé à l’autel judaïque, c’est-à-dire en l’Agneau do Dieu et en la victime qui y est rendue présente. Sur quoi il est à propos de considérer (jue, comme l’élat ei la nature [)arliculière des sacrements est changée, les sacrements demeurant en l’une el en l’autre loi, ainsi la condition j)articulière el la forme du sacrilice est différente, le saeritice demeurant en sa nature générale commun à l’une et à l’autre loi, comme en toute loi l’obligation est égale d’adorer Dieu et de le servir d’un culte externe de latrie el d’honneur souverain. Mais comme c’était le glaive qui faisait la circoncision, et maintenant c’est la parole de Dieu qui fait le baptême, l’un et l’autre étant vrai sacrement, ainsi c’était le glaive qui faisait le sacrilice de la loi, el maintenant c’est la parole de Dieu qui fait le sacrifice de l’Eglise (l’un et l’autre étant vrai et [)ro[tre sacriQce), c’est-à-dire cette parole loule-puissanle du Verbe : Ceci est mon corps, ceci est mon sang ( Matlh. xxvi, 26-28), laquelle étant plus tranchante que le glaive, ferait la séparation du sang d’avec le corps, si la divinité ne remi)êchait par le privilège de l’iramorialité , à raison de la-

«juelle cette [)arole divine a bien puissance do faire (pie le Fils et l’Agneau do Dieu soit fins et offert en l’autel, mais non (pi’il soit occis en icelui, et (pie son sang soit séparé de son corps et de ses voines. Kn quoi il semble être proprement et vraiment notre Isaac, (pie Dieu le l’ère voulut bien Atre mis et oilerl sur l’autel, mais rempôc a d’y être occis et immolé.

ll.Quecomme nos adversaires ont une vue assez pénétrante pour voir en cette action de Jésus-Christ un vrai sacrement, bien (juo m le Sauveur en l’Fragile, ni les ajHitres en leurs éj’lires ne lui aient fioint donné ce nom; et encore qu’ils ne seraient fondés que sur leur sens el discernement particulier, sans autre autorité en la parole écrite, ils ne font pas difli( ullé de le retenir et conserver en celle qualité avec l’Kglise. Ainsi loute l’antiquité a eu des yeux et de la lumière pour y remarier el’reconnaître d’abondant en ce mystère la nature, la propriété et les conditions d’un vrai sacrilice; et nous n’avons pas moins de raison et fondement de croire el suivre en cet article ces pères anciens et pasteurs vénérables de l’Eglise en sa Heur et en sa [tureté , que noi adversaires ont eu de les croire, ou de se croire eux-mêmes en l’autre. Car il est évident que l’Ecriture prédit en termes plus clairs une oblation en l’Eglise chrétienne (63; que non pas un sacrement; que les figures du Messie ne l’obligent pas tant à I institution d’un sacrement que d’un sacrifice; que Jetai de religion qui est une lance et un traité perpétuel de Dieu avec les hommes jiar sa grâce, et des hommes avec Dieu par le service et honneur souverain qu’ils lui vouent, ne requiert pas moins de son instituteur des sacrifices que des sacrements , })our symbole externe de celte reconnaissance et assistance réciproque < que la raison pour laquelle les sacrifices ont été institué en la vieille loi, n’a jjas moins de lieu en la n ’velle que la cause pour laquelle les sacrements y ont été ordonnés et continués; que la sainte Ecriture nous représente plus clairement l’ordre el l’appareil d’un sacrifice que d’un sacrement , en 1 état du Nouveau Testament; que la nature de ce mystère ne reçoit {las moins la condition d’un sacrement que celle d’un sacrifice, et ses circonstances montrent autant l’intention^ du Sauveur à l’institution de l’un que de l’autre, et ses paroles donnent aussi bien la motion d’un sacrifice que celle d’un sacrement, étant aussi expresses à nous parler dune victime immolée ou à immoler, que d’une viande à manger; que généralement la nature de ce mystère peut également servir à la fin d’un sacrement et d’un sacrifice, et (pie, pour toutes ces considérations, cette sainte action de Jésus-Christ ayant été nommée el reconnue sacrifice, de ceux-là même qui nous ont seuls appris et enseigné de l’appeler sacrement, nous sommes liés d’une pareille el peut-être plus grande considéra-

(65) Malach. , el Isa. xix, 19, -21, lion el obligation, de croire cl reconnaître en ce mystère l’une et l’autre qualité.

IV. CONTE l’impossibilité DE LA. LOI DE

Dieu, PRÉTENDUE par les hérétiques de ce

SIÈCLE.

1. Sur la condition de la loi, je considérerai que les ministres nous ensei^nel qu’il est absolument im[)0sible de recoin[»lir, même en l’état de la grâce que Jésus-Christ nous a acquis. Bèze sur la //’ Epitre aux Corinthiens : chap. m, vers. 3 : «11 ne nous est moins impossible,» dit-il, «de croire que garder la loi; mais le Saint-Es[)ritpar son eflii ace nous donne l’un, et jamais nousdonne l’autre, » Et ce théologien, en la page 03, me rei^résente Jésus-Christ renvoyant ce docteur de la loi à l’observance d’icelle comme à une chose im[)0sible et par espèce de moquerie. Et Calvin en son Harmonie sur saint Matthieu, c.xix tient le même et prononce clairement l’impossibilité de la loi ; comme en son Institution., liv. m, chap. 15, nombre 5; il avait remarqué que Jésus-Christ nous a été donné du Père céleste, non pour nous élever el établir en quelque état de justice, mais pour être lui-môme notre justice; oh il coule le même venin , mais jilus industrieusement ; et établit la même doctrine de l’impossibilité de la loi, puisque Jésus-Christ n’est point venu pour nous a|)|)orler cette grâce, que de la pouvoir accomplir, laquelle nous ne pouvons avoir que de j)ar lui

2. Je remarquer que l’Ecriture est aussi abondante et ellicace à nous exhorter à l’observance de la loi, comme les minisires, par leur créance, sont froids et retenus à nous y induire, et que ses textes sont aussi clairs et exprès à nous aflirmer que nous la pouvons accomplir, comme leurs textes sus-allégués à le nier. Car, outre que toutes les exhortations et menaces qui sont en Ecriture ne tendent 5 autre chose qu’à nous porter à l’obéissance de la loi et à nous préserver de sa transgression, comme de chose qui est en notre pouvoir, il y a môme des textes particuliers qui disent, on termes exprès, que Dieu nous fera garder sa loi, qui est le contradictoire de ce que Bèze nous a énoncé cidessus.

Dans Ezéchiel, au chap. xxxvi, verset 26. Je vous donnerai^ dit Dieu, un nouveau cœur et mettrai dedans vous un esprit nouveau ; et i’ôtera le cœur de pierre hors de votre chair, et vous donnerai un cœur de chair ; et mettrai mon esprit dedans vous, et ferai que vous cheminerez en mes statuts et que vous (jardcrez mes ordonnances et (es ferez.

3. Le chapitre xxx du Deutéronome semble porter cette même vérité en tous les versets, et nommément aux versets 6, 7, 11. L’Eternel ton Dieu circoncire ton cœur, afin que tu aimes l’Eternel ton Dieu de tout ton cœur et de toute ton âme, à ce que tu vives. Et un |)eu après : Ainsi tu retourneras et obéir à la voix de l’Eternel, et feras tous ses commandements que je te commande aujourd’hui. Et l’Eternel te fera abonder en bien, etc., quand tu obéir à la voix de l’Eternel, gar-

’U dont ses commandements ; car ce commandement ici que je te commande aujourdhui, n’est point trop haut pour toi, et n’en est point loin, etc.

’*. Diuis Néhémic , chap. i, vers. 8, nous avons cl un nouveau témoignage de celte même vérité, et une confirmation du vrai sens auquel ce texte du Deutéronome a été allégué, quand, en vertu delà promesse que Dieu y a faite, il demande que le peu[)Ie soit réuni en son pays. Je te prie, dit-il à Dieu, nies souvenance de la parole dont tu baillas chargea Mo’isr, disant: Vous commettrez forfaiture, cl je vous répandre parmi les peuplés; puis vous retournerez à inoi, et garderez mes commandements et les ferez. Et ce qui suit.

5. Et au lieu que Calvin nie le secours de la grâce nous être donné de Dieu j;our garder sa loi, le Saint-Esprit l’allume elle prononce clairement en Ezéchiel, xi, vers. 19 et 20. Je mettrai dedans eux un esprit nouveau, et j’ôtera leur cœur de pierre et leur donnerai %(n cœur de chair, afin qu’ils cheminent en mes statuts et qu’ils gardent 7nes ordonnances et qii’ils les fassent.

G. Et au l:eu que les ministres annonceni, que les commandements de Dieu sont si pesants et griefs, que nul ne les peut accomplir, cl qu’ils sont impossibles, qui est le jilus haut degré de pesanteur qui leur jjuisse être attribué, l’esprit de Dieu en saint Jean nous enseigne au contraire que ses comniandemenis ne sont point griefs. C’est ici l’amour de Dieu, que nous gardions ses commandements , et ses commandements ne sont point griefs, car tout ce qui est né de Dieu surmonte le monde. [1 Joan. v, 2), etc.

7. Et au lieu que les ministres tiennent que la loi est impossible et que nul ne l’a jamais accomplie, plusieurs nous sont marqués el rejnésenlés en l’EciiUire comme gardant la loi. En la [)remière Epître de saint Jean, cha|). m : Quoi que nous demandions, nous le recevons de Dieu; car nous gardons ses commandements, et faisons les choses qui lui sont agréables. El au verset 24, il la suppose comme chose [)0sible h tous -.Celui qui garde ses commandements, demeure en lui et lui en icelui. En saint Luc, chap. i, la même observance de toute la loi est attribuée à Zacharie el Elisabeth, en termes si clairs el si exprès, qu’ils ne peuvent recevoir aucune ombre ni obscurité des gloses de nos adversaires : Ils étaient, dit saint Luc, tous deux •iustcs devant Dieu, cheininanl en tous les commandements et justifications du Seigneur, sans reproche. Et en saint Matthieu, chap. xix ; ce jeune Seigneur à qui Jésus-Christ avait dit : Si tu veux entrer en la vie éternelle, garde les commandements. Il lui réjiondit: Joi j/arrfe toutes ces choses dès ?/m jeunesse, que me défaut-il encore? Ce qui ne peut être rap- |)orté à mcnlerie, vanité, hypocrisie, jadanie et folle confiance en soi-même, ainsi que fait Calvin commentant ce passage, aimant mieux arguer l’Evangile que sa créance, et céder h sa passion contre la piété de ce jeune seigneur, qn’, par des etfels condamnait sa d > Iriiii^ (lo rim|>().sil)iii(’; de |;i loi, (jno du ijédiT h liimiùrc de co loxlc (!nr Jé^us-Cfirist ne r.’irj;iio [irij; «omnio (’.vin i our collo ri’;- |ioijst» ; mais an corilrnire saint Marc a vduIu expriiiUT, iKitainiiH’nl au rli/ip. x, vers. -J, «près che rrixiriM* : A’/ Jr’sus le reyarddnl, Cuima et lui dit : Tu as faute d’une chose, va, vends tout ce ([ue lu as, ou cufiiiiK.’ dit saint Ijic (iii, •}-1} : l’ne chose te reste encre, i-en(ts tout ce (jue tu as, et me suis ; où il a |)lu \ l)i(Mi nous lénioigrx.T «pu» soi mW regarde volontiers (.«îux qui gardent ses cominandiHnenls.

Kt par ci’t amour qu’il a porté h rc jouno soigneur en sa n^pon^o, il a voulu nous assurer qu’elle i.enlevait vérit*^; car il no peut aimer le mensonge. (]c (ju’il nous continue au,-.si, en lui disant cont’orménuMil à sa réjtouso, une chose te reste encore; où il sem- Ll(» reconnpîlre et avoir avec lui. (pi’ii ne nian(|ait point en la loi, puisqu’d lo suppose et (pii lui il[:l’ne chose te défaut: qui <^lai non de eominandemcnt mais de ronseil. non d’ohl^’lion mais de [infection. Où est aussi h romarquer, que le point d’impossibilité de la loi n étjit pps un article de foi en l’Eglise de oc teuips-là, comme il est en relie dos ministres de notre temps; autrement ce jeune seigneur eût été intldèle, ou igno/uit en la foi, puisqu’il croit avoir gardé la loi, ce qu’ils tiennent impossible, ce qui n’est pas croyable, en an personnage si exact dés sa jeunesse à prendre le chemin du ciel, et à obéir au commandement do Dieu, et qui en tire un si bon fruit que d’être si soigneux de chercher son salut en Jésus-Christ. Et le Sauveur qui l’aimait, ne l’elît laissé en celte erreur, sans l’instruire de ce point de vérité nécessaire à son salut, puisqu’il a bien voulu leur démontrer un point de perfection et non d’obligation, pour entrer eu la vie éternelle.

8. Or, quand ces textes ne seraient si clairs et si exprès, la seule qualité de législateur en Jésus-Christ, conjointe avec celle de Père, devrait sulTire à nous persuader qu’il no commande point à ses enfants chose impossible, tt qu’il ne les punit point d’une peine éternelle i»our la trangression d’une loi qui ne peut être accomplie, et que sa qualité de médiateur a bien été assez puissante et efficace envers Dieu, et ses mérites assez grands et agréables à Dieu son Père, pour obtenir de lui et acquérir au [>rix de son sang, h ceux qu’il adopte pour ses enfants, qu’il doue de son esi)rit et qu’il appelle ses membres, la grâce cl la force de pouvoir observer ses saintes ordonnances.

9. Que les Pères en leurs écrits, en leurs sermons et en leurs catéchèses, traitant si souvent le [)oint de la loi, comme fort important è l’in-^trucliou du peuple, ne l’ont jamais qualité impossible, ains ont détesté cette pensée comme un blasphèm», et oui souvent combattu par vives raisons, le |)rétexle que les [)tours pourraient [rende cl n’être pas exacts h l’observer, sur la diu-ullé d’icelle, couime chose injurieuse l’i Jé>us-Christ, (]ui proteste que son joug est iloiix cl s(M5 Inrdcau léger.

\ . Dis.aliis m i. i jlstivication. I. Du premier et second Adam, et du rapport nue nnus avons à l’un et à l’autre. — II. I. homme perdu jur le pic<f a été tout la loi de nature et sous la loi mosnti/ue, comme sous deux pr<lai/o(/nes, f/ui lui ont appris la profonaité de son mal et le besoin d’un libérateur. Dieu a ordonné comme un ptivilé’je dû à son i’ils, f/ue le pi’cher tire son salut de la vertu de l’Evawjilc et de la foi en Jésus-Christ. — III. Institution de la retif/ion chrétienne par Jésus-Christ. Difjnité de cette relifjion en ces (/autre prin cipahs parties, qui sont : la fui aux vi rites qu’rllr annonce, l’obéissance à la loi qu’elle propose, l’infusion de la i/râce par ses «acrcmcnts et l’hommaije quelle rend à Dir.u par son sacrifice. — i\’. La foi est te commencement du salut, mais nun l’accomplissement, et il y a encore d’autres conditions nécessaires, comme la pénitence et la charité. — V. \ I. \ II. Les œuvres sont nécessaires avec la foi, pour notre justification ; ce qu’il prouve pur estes forme’s de C Llcriîure. — \ III. Les bonnes œuvres ne donnent pas la grâce, mais la supposent. — IX. X. Les bonnes œuvres sont nécessaires pour conserver et accroître la grâce. — XI. Saint Pierre, saint Jacques, saint Jean et saint Jade, écrivant sur la fin de leurs jours, ont recommandé la nécessité des œuvres : comme saint Paul, écrivant en la naissance de l’Evangile, a recommandé la nécessité de la foi; et ainsi, joignant les Ecritures ensemble, nous y trouvons la necessité de la foi et des œuvres. Saint Paul ne laisse pas de parler très-expressément de la charité et des œuvres, comme nécessaires à salut. — Xli. Dieu, qui dispose du royaume des deux comme chose sienne, ne le veut donner qu’à ceux qui croiront et obéiront à son Fils. Effronterie de Calvin, qui ose condamner l’Eglise lorsqu’elle nous ordonne les mêmes choses que Jésus- Christ commande, et par ses mêmes paroles.

— XIII. L’Ecriture ne parle pas seulement de la nécessité des bonnes œuvres, mais aussi leur attribue notre justification.

— XIV. Nécessité des œuvres, par le texte de l’apôtre saint Jacques. — XV. Calvin confesse que l’observation de la loi nous justifient, si tant est qu’elle fût possible, et ne peut nier la justice des œuvres, qu’en faisant les commandements de Dieu impossibles. La possibilité des commandements de Dieu, et la justice des œuvres sonl prouvées par les Pères. Les œuvres qui précèdent la foi et la charité, ne nous justifient pas; mais si font bien celles qui les suivent et en procèdent. — XVI. // montre évidem^ ment que, quand saint Paul attribue notre justification à la foi sans les œuvres, il entend parler des œuvres des gentils et des Juifs, lorsqu’ils se présentent à l’Evan’ile, et non des œuvres qui se font par des hommes déjà justifiés. C’est un déshonneur à

Jésus-Chi’ist, que ceux qui ont l’honneur d’être SCS membres, ne puissent non plus produire de bonnes œuvres, que les pécheurs qui ne sont point encore entrés dans Indignité de cette alliance. — XVII. Saint Paul disant que la loi ne petit justifier, parte de la loi mosaïque et non delà loi chrétienne. Saint Paul disant que la foi justifie sans les œuvres, parle des œuvres qui précèdent la foi et ne procèdent que de la nature. La foi qui justifie, est une foi vive et animée de la charité, qui est la source féconde des œuvres.

I. Pour connaître l’état de notre misère et félicité en sa source, il nous faut considérer que la religion chrétienne nous représente un premier et un second Adam, c’est-à-dire deux hommes premiers en leur espèce, singuliers en leur condition, éminents en la Tdc.e humaine ; en la cause et en l’état desquels est fondée la ruine et la félicité éternelle de tous les hommes ; avec cette prO|iortion (selon saint Paul aux Romains), que nous ne tirons pas moins de grâce, de force et de vertu, ni n’espérons moins de gloire et de bénédiction par la régénération qui nous fait dépendants de ce second Adam, que nous avons encouru de misère et de péché, et qu’il nous reste encore à craindre de condamnation et de malédiction, par la naissance qui nous fait héritiers de la nature et de la faute du premier Adam. Et comme nous n’avons aucune entrée ni part au monde, que par celte descente et extraction de notre être, en laquelle nous sommes enfants de ce vieil honne ; aussi Dieu a-t-il voulu nous imposer à tous celte nécessité absolue, (selon saint Pierre aux Actes), que nous n’eussions aucun moyen d’avoir part au salut, que par cet Homme nouveau qu’il a fait sur la terre; qu’il a doué de son esprit, qu’il a rempli de sa divinité, et duquel il nous est dit par cet apôtre, qu’il n’y a |)0int d’autre nom sous le ciel qui soit donné aux hommes, par leijuel il nous faille être sauvés.

II. Que le genre humartl, perdu en Adam, a été mis premièrement sous la conduite do la loi naturelle, depuis le commencement du monde jusqu’à Moïse, et après sous la discipline de la loi écrite, depuis Moïse jusqu’au Messie, et depuis le Messie jusqu’à la fin du monde, sous l’état de la foi et religion chrétienne. Ces deux états précédents ayant été comme deux écoles ditférenles où Dieu a voulu instituer l’homme, et l’avancera lacunnaissance de soi-u)ème et du Messie ; en ce que no trouvant rien dans les ressorts de la nature, ni dans les institutions mosaïque, qui le pût relever et qui eût de soi la grâce, la force et la vertu de le retirer du péché et do le rétablir en justice, il connût mieux la prolondité de son mal et de sa chute, et fût mieux préparé à chercher son salut et sa délivrance au Messie; lequel en ce troisième »’t dernier état vient api)iiquer lui-môme le médi( aillent à ces plaies, qui étaient bien décùuvoites et manifestées, mais non pourtant guéries es jeux états pré-’édenls où l’homme recevait bien quelque connaissance par la loi, mais non aucune délivrance far grâce de la servitude du péché; car Dieu a bien donné sa loi par Moïse, mais non sa grâce que |)ar Jésus-Christ, selon ce texte ex|)rès en saint Jean i, verset 17 : La loi a été donnée par Moise, la grâce et vérité est faite et advenue par Jésus-Christ. Ainsi Dieu a voulu faire grâce au monde par Jésus- Christ et non par Moise; et ordonner (comme un privilège dû à son Fils) que le pécheur tire le salut et la giâce qui lui est nécessaire, non des forces intérieures de la nature, ni de l’état extérieur de la loi de Moïse, mais de la vertu de l’Evangile, et de l’état seul de la loi et religion instituée par Jésus- Christ.

III. Que, dans ce troisième et dernier étal qui a le Fils de Dieu pour auteur et fondement, pour étendue, toute la terre, et pour durée, la fin du monde ; il est évident par le discordes lettres saintes, que Jésus-Christ a institué une école très-accomplie, qui propose à l’entendement de l’homme ce qu’il doitcroire, et à sa volonté ce qu’il doit faire pour être sauvé; et a d’abondant établi une étroite et nouvelle alliance entre Dieu et l’homme ; et l’homme rend à so») Dieu un hommage très-parfait, par culte intérieur et extérieur de la religion qu’il a fondée; et Dieu donne réciproquement à rhoojrae une grâce assistante, qui est très-particulière en l’usage des sacrements qu’il a institués. Tellement que cet état comprend dans son étendue, et la foi en la vérité que Jésus- Christ annonce, et l’obéissance à la loi qu’il ordonne, et l’infusion de sa grâce en i’usaga des sacrements qu’il nous laisse ; et la reconnaissance et hommage dus à sa Divinité, que nous lui rendons en la pratique du culte et du service qu’il veut être observé. El toutes ces choses font partie de l’Evangile, sont conjointement nécessaires à l’homme, sont instituées de Jésus-Christ, qui n’ordonne rien d’inutile et de superflu. Et toutes ces institutions sont divines et salutaires, sont élevées par-dessus la condition et imbécillité des institutions mosaïque, sont douées de force et de vertu pour justifier nos âmes, c’est-à-dire pour nous donner, ou entrée, ou accroissement et confirmation en grâce et en justice; car tout ce qui est institué de Jésus-Christ conduit l’homme à justice et à salut. Il est la voie (dit-il en saint Jean), et tout ce qui part de lui, nous conduit à lui ; il est la vie et tout ce qui procède de lui, nous vivifie. Et comme il est la source et la plénitude de grâce et de divinité, aussi sa grâce est répandue, et le salut est communi(iué en toutes les parties de l’Evangile qu’il a publiées et instituées luimême.

Que toute notre justice à salut étant en Jésus-Christ comme en la source de toutes les bénédictions célestes qui sont connues au genre humain, tout ce qui nous lie à Jésus - Christ nous allie quant et quant à notre justice, et tout ce qui nous conduit à Jésus-Christ nous conduit à notre sa-

7ay OiaVIlESDKCONTIlOVKUSE. — OPlSC. Divins. — V.DlSCOt’RS DE LA JLSTil iCATION. 790 lut. Ur, il a pliisifurs (|tinlilés cl ofliios (ju’il i’in|iloio lois ii l’iriivri; «li; noire sariclili alidii, |>iii le inoveu tlexjuels il o| ère en nous el nous ;iiliri.! h lui ; cl il y a un ju^to ra|i|>orl mire les olives el les foin lions de .’é>us-(lln i>l envers nous, cl les inouveinonls et e(irrts|>on(ianies de noire âme envers Jésu^-Cllri^l.

IV. Nous disons (Jonc /|uc c’ci-l le seul étal de la foi cl de l’Ilvangilequi nous alFraiirhil de la caiilivilé de Satan, nous punie des ininiondices du pilié, el nous rélaljlil en justice; cl non pas une de ses inslilulions seulement, m.iis el sa doctrine, et sa loi, cl ses >a( reviens, el généralement loul ce (|ui ol de lui , loul ce «lui lem à lui ; (jue la foi e^l l’enlrt^e au rovauiui^ de Dieu, esl la |ireniière d»’^ }^rire> «juc le Sauveur nous a acijuises en son >anj^, esl le fondcnicnlde tous les dons de son ïraiiit-Kspril, e>l l’origine cl la source de tous les bons niouveinenls de noire âme, cl esl la. |)rcmière, mais non pas l’uniipic cf>ndilion qui soil requise au salut.Oue la foi est tellement nécessaire, (jue rien ne peut juslilier sans la foi; cl aussi lellfiiienl puissante, que tout ce qui est de l.i foi, el tout ce qui est fait en grAce el en foi nous rend jilus justes et aj^réaldes devant Dieu. Mais aussi nous ilisons que l’homme ayiinl reçu de Dieu en la création deux facultés naturelles, l’enlendeujpnlella volonté, qu’il a |)olluéeset contamine par le péché, et qui doivent ôle purifiées, renouvelées el conservées à la divinité par la grûce ; l’acte et l’habitude intérieure de la foi dispose bien l’une de ces puissances envers Dieu, el délivre l’enlenderacnt des ténèbres et ignonnces du oéché, le réduit en la l’obéissance do la foi, lui montre par sa lumière d’oià il doit attendre sa justice el son salut, cl adresse l’homme j’ar sa con luile , el donne entrée, par son énergie et puissance (si ce n’est quM diminue cl anéantisse ces elfels en soi - môme) à toutes les dispositions divines qui doivent a*;compter sa sanclilicalion, cl le rejiouvellenicnt entier de son étal; mais qu’il ne suflil pas à justifier pleinement l’âme, s’il n’est acconiftagné des autres dons de Dieu, aux(jucls il donne entrée et ouverture , et s’il n’est suivi des autres mouvements intérieurs el surnaturels à la volonté, qui la séparent cl désunissent du péché, comme la pénitence, et la réunissent et conjoignent à Dieu comme la charité, n’étant pas même assez h l’homme j)Our être sauvé, de recevoir une fois la grâce, s’il ne la conserve jus(]u’à la tin, selon cet oracle de l’Evangile: Qui persévcrcra jusqu’à la fin, sera sauvé.

V. Que la même Krrilure el doctrine de salut qui recommande la foi recommande aussi les œuvres el les autres mouvements el ions de Dieu que nous avons proposés ci-dessus. Et que les apôtres dans les [>alles de leur mission contenues en saint Matthieu, xxviii, ont charge expresse de ne [las instruire seulement les peuples en la foi, mais aussi en l’usage des bonnes œuvns et en l’observance des commandements de Jesus-Christ :

Allez, dit N«tire-Sci;;ncur, et endoctrinez toutes (nis. Un baisant «u umn du Père, du Fils rt du Saint-Esprit, et le» enseignant do yardrr tout ce (/ne je vous ni commandé. Matth \xvin, 19, -20,) Kl qu’aussi les apôlr<s oui annoncé aux peuple^ ti la pénitcrn e, cl la foi, el le baplônw, et les (nuvres, cl la charité, (omme choses C(Micernarilcs au salut de ceux «pii recevaient ri’vangile, (omme il ap|>erl en la prédication des deux premiers ajôtres, saint Pierre cl saint Paul, marquée, l’uno au 11*, cl l’autre an x\’ ch.’pitre des Aclfs^ où saint Pi» rrc, outre la foi des Juifs, qui avaient cru à sa parole, el qui lui demandaient le chemin (lu salut , ajoute : Amendextou.<, ou bien, selon la meilleure version : Faites pénitence (en quoi les u.-vres sont comprises), rt (/u’un chacun de vous soil baptisé au nom de JésusClirist oi rémission des péchés {Ad. II, 38); cl en témoignage que ces deux |)oints étaient importants à leur salut, il oppose comme un fruit de leur amendement et baptême : lit vous recevrez le don du Saint-Esprit. Ce qui a un juste rapporta la |)rédicati<»n de saint Jean-Baptiste, le précurseur de l’Kvangile et la voix ’ie Dieu au dcseï t, en saint Luc, m, on il demande du peuple des fruits convenables h la repentance, el les œuvres de justice et de charité envers le prochain, comme choses d’imjiortance h leur salut ; el aux Ac/es, m, le mémo apôtre saint Pierre, pri haut aux Juifs, leur dit pour conclusion : Amendez-vous donc, et vous convertissez , afin que vos péchés soient effacés (vers, 19); et au verset 26 il marque comme un ûq.s efTets de la venue de Jésus-Christ, une des parties de la justice des œuvres, qui est d’abandonner le mal : Cest pour vous premièrement que Dieu ayant suscité son Fils, Ca envoyé pour vous bénir ^ en retirant un chacun de vous de vos mauvaisctés, ou, comme dit la glose , a/Çrt que vous vous reliriez de vos mauvaises par le don de repentance et renouvellement du Saint-Esprit-, et en sa seconde Epître, chapitre |>renier (vers. 5), il recommande l’autre parlie de la justice des œuvres, qui consiste es vertus et en l’accomplissement des bonnes œuvres, disant aux fidèles : Vous donc apportant toute diligence, ajoutez vertus par-dessus avec votre foi, et avec vertu, science, et avec science, attrempence, patience, piété, amour fraternel, charité ; et concluant au verset 10: Pourtant, frères, étudiez-vous plutôt à affermir votre vocation et élection , ou comme remarque la glose, à rendre ferme par bonnes œuvres votre vocation ; car en ce faisant vous ne chopper jamais , car par ce moyen (c’est-à-dire par ces œuvres el aclions de vertu) l’entrée au royaume éternel de notre Sauveur JésuS’ Christ vous sera abondamment fournie : o\X \ esl à propos de remarquer le soin de cet ai»ôtre à recommander les œuvres tant en ses prédications comme en ses écrits.

VI. Que semblablement l’apôtre saint Paul a\\ Actes, \x, r.ipporteses instructions, nonseulement à la foi, mais aussi à la pénitence (en actuelle les œuvres sont connues), vji

(92 comme à deux chefs généraux ùe tous les discours publics et particuliers |)Our le salut du peuple : Je nai rien retenu à vous dire des choses qui vous étaient utiles. Teste fiant, tant aux Juifs qu’aux Grecs, la repentance qui est envers Dieu et la foi en Jésus-Christ Noire-Seigneur {Act. x, 20, 21) ; et aux Hébreux, c.vi, spécifiant certains points du catéchisme et instruction chrétienne qu’il donnait aux fidèles, il commence par la repentance des œuvres mortes de la fui en Dieu, de la doctrine du baptême, de l’imposition dos mains, etc. ; eau chapitre n de son Epitre à Tite, faisant un sommaire et abrégé de toute l’institution chrétienne, il y comprend distinctement toutes les deux uarties de la justice des œuvres, laquelle il marque être une des fins el intentions de l’oblation de Jésus-Christ : Lequel, dit-il, s’est donné soi-mém" pour nous , afin qu’il nous rachetât de tonte iniquité et nous purifiât pour lui être un peuple particulier adonné à bonnes œuvres vers. ik) ; et au verset précédent, il dit : La grâce de Dieu salutaire à tous est apparue, nous enseignant que renonçant à impiété et aux mondaines convoitises, nous vivions en ce présent siècle^ sobrebrement, justement et religieusement , où en trois mots il comprend substantiellement toute l’étendue et exercices des bonnes œuvres, el au regard de nous-mêmes par la tempérance, eau regard du prochain par la justice, et au regard de Dieu par la religion; et au chapitre iii, après avoir représenté la Tui>éricorde de Dieu à nous justifier gratuitement el à nous donner abondamment son Sainl-Esprit , il ajoute, au vers. 8 : Cette parole est certaine, et je veux que tu fermes ces choses, afin que ceux qui ont cru à Dieu aient soin de s’appliquer principalement à bonnes œuvres. Même il n’y a presque aucune épître de ce saint apôtre dans laquelle il n’y ait quelque recommandation et instance bien particulière sur les bonnes œuvres : aux Romains,xiu, en lai" aux Corinthiens c. yi,aux Galates, c. v, aux Ephésiens, ivet v, aux Phi^ lippienSfC. iv, aux Colossiens,c. i, verset 10 et 22, oii même il déclare qu’une des fins de la rédemption et réconciliation de nos âmes par la mort de Jésus-Christ est de nous rendre saints, sans tache et irréprochables devant sa face: ce qui est conforme à ce verset 10 du chapitre n aux Ephésiens ,o{i après avoir représenté la première justification par la loi et la grâce sans les œuvres, il adjoint la seconde justification par les œuvres, disant : Nous sommes l’ouvrage d’icelui, étant créés en Jésus-Christ à bonnes œuvres, que Dieu a préparées afin que nous cheminions en icelles. A quoi tend aussi cette exhortation fréquente qu’il fait aux Ephésiens, c. iv, et ai.1- leurs, de dépouiller le vieil homme et revêtir le nouveau créé selon Dieu en justice et vraie sainteté, où encore toutes les deux l)arties de la justice des œuvres est sommaircnienietenTicacemeut représentée, qui consiste à fuir le mal et faire le bien.

VII. Je crois (jue ces textes sufilsent 5 nous kirc "oir que ces t-ois grandes lumières du monde et de l’état évangéîique, saint Pierre, saint Paul et saint Jean-Raptiste, font état el estime des bonnes œuvres, comme un des jirincipaux ornements et des points plus importants è la profession chrétienne, employant de si notables parties de leurs sermons et de leurs écrits à la recommandation d’icelles. A quoi j’ajoute une remarque qui doit avoir (ce me semble) grand poids et autorité h là confirmation de cette doctrine; c’est que Jésus-Christ même, après son ascension, on ces lettres qu’il a fait écrire de sa pari aux Eglises, et qui sont rapportéesaux chap. II el m de V Apocalypse, n’^^xawAntrivn tant que les bonnes el mauvaises œuvres, aux verset2, 3 et 5, s’adressant l’Eglise d’Ephèse : Je connais tes œuvres et ton travail^ et ta patience, mais tu as délaissé la première charité ; par quoi aie souvenance d’où tu es déchu et te repens ; et fais les premières œuvres, autrement je viendrai bientôt, et ôtera ton chandelier de son lieu, si tu ne te repens. A l’Eglise des;yrne, au vers( t 9 : Je connais tes œuvres et ta tribulation, et ta pauvreté, etc. ; mais sois fidèle jusqu’à la mort, et je te donnerai la couronne de vie. A l’Eglise deïhyatire, vers. 19 : Je connais tes œuvres et ta charité, et ton service et ta fui, et ta patience et tes œuvres , et que tes dernières œuvres passent les premières; el aux versels 23, 25 et 26 : Je rendrai à chacun de vous selon ses œuvres; mais retenez ce que vous avez jusqu’à ce que je vienne; car à celui qui aura vaincu et gardé mes œuvres jusqu’à la fin, je lui donnerai puissance sur les nations.

VIII. Or l’Ecriture no recommande pas tant seulement les bonnes œuvres comme un des fruits de l’Evangile, et comme un des principaux effets de la venue du Sauveur au monde; mais elle passe plus outre, et les recommande comme nécessaires à quiconque veut avoir entrée, non en la grâce qui fait les bonnes œuvres et ne les suppose pas , mais au ciel qui suit la grâce, et est la récompense des bonnes œuvres, et à quiconque veut, non pas acquérir de nouveau, mais conserver et accroître la vie de la grâce que nous avons tous gratuitement reçue par l’Evangile; car comme l’huile n’allume pas le feu, et toutefois elle est nécessaire à le conserver en la lampe, ainsi les œuvres n’allument pas la grâce en nos cœurs, mais elles sont nécessaires à la conserver el maintenir en nous; ou, {)Our mieux dire, comme il arrive en la vie du corps, que quiconque l’a perdue par la mort, ne peut rentrer en possession d’icelle par aucun moyen procédant de sa j)art , mais si elle lui est rendue miraculeusement (comme à ceux qui ont été ressuscite par Jésus-Christ et les ai’tres), il a puissance et obligation do la conserver par la nourriture ordinaire et par les autres exercices nécessaires à l’entretien de la vie humaine, usant à cet effet des facultés naturelles que Dieu lui a resliluées en lui restituant la vie. Ainsi en la vie de l’esprit qui consiste en la grâce, quiconque l’a perdue par le péché> Jî ne In peul obtenir |)nr «ucuno œuvre procédant lie sa pari; tunis si «’lie lui est remue par une nouvelle miséricorde, il re<;oil(punit tl (|uanl do Dieu la force el le p(juvoir de l’euirelenir, el a obligation de la c(jri^errer, fc’il veul avoir part au.salut. A quoi il lui e>l nécessaire (Je s’adonner h justice, de cheminer en In voie des coiniunndenienls de Dieu, eldc >’exercer en botuies ceuvres. l’t cette nécessité est si souvent exprimée en la parole de Dieu, et en termes si loris et si clairs, 3u’il vous seiuhlera [dus étrange, que des odeurs el îles réformateurs de la loi < lirélienne aient résumé de persuader au monde Je contraire qu’il ne me sera dillicilt: de la prouver.