Opuscules divers contre les hérétiques, partie 2

IX. Kl prcmièrcraenl se peut-il prononcer un arrêt [dus ex|très et favoralde en la cause des bonnes terres, el (dus redoutable en l’mission des allions de vertu cl de charité, que celui ([ue Jésus-Christ [renoncera en ce grand jtjur? Kl d’où [louons-nous mieux a|tprendre (}elles sont les [dicesque Dieu recjuierl |)0ur notre salut el justice, et qui sont si nécessaires, que leur nianqueluenl sullit à nous faire [>ordre héritage el la bénédiction du Père céleste h toute éternité, que de la bouche même du juge (jui en prononcera la sentence , en ces termes {Matt. XXV, 3i, 35) : Venez, les bénis de mon Père, possédez en hérilaye te royaume, etc., car j’ai eu faim, et vous m’avez donné à mamjer; j’ai eu soif, et vous m’avez donné à boire ; j’étais étranger, et vous m’avez recueilli. Kl au verset kl : Départez-vous de moi, maudits au feu éternel : car j’ai eu faim^ ri vous ne m’avez point donné à manger ; j ai eu soif, et vous ne m’avez point donné à boire; fêtais étranger, et vous ne m’avez point recueilli (6’i.} ; où il est évident que le ciel est rendu aux bonnes œuvres en même qualité que l’enfer aux mauvaises, c’est-à-dire que les unes sont cause de notre entrée au ciel, comme les autres de l’entrée en enfer ; el que l’enfer ne contient [las seulement les infidèles, mais aussi ceux qui, n’étant pas destitués de foi, sont destitués do bonnes œuvres, ainsi que le diable et ses anges, auxquels ce feu est |)ré|iaré. n’ont i)as faute de foi, mais de fidélité et de [lersévér.ince à louer leur Créateur, et 5 rendre hommage el obéissance à sa divinité.

X. Que ce même juge et Sauveur du monde nous avertit ailleurs, comme il doit juger les hommes, non-seulement selon la foi, mais aussi selon les œuvres, aux Ilom. ii, 5, et 6, en la 77’ aux Corinth.,i:. v, 10 Et nous déclare en termes ex|>rès que la foi seule sans les œuvres ne sullit pas h salut, lorsqu’il dit en saint Matlhieuc. vn,20el2i : Chacun qui me dit. Seigneur, Seigneur, n’entrera

Î)as au royaume des cieux, mais relui qui fait a volonté de mon Père qui est es cieux. Où il montre manifestement ruu[>lance et la nécessité des œuvres en ces jiaroles : Celui

(6-i) En col endroit les œuvrfs rement icmoipiiage à la lo’. Or si loules nos œuvres sont péché, «yjunienl csi-il pos ibi qu’elles confinnoul la (oi ei qui fait la volonté de mon Père: et l’inutilité lie la foi qui est sé(iarée des œuvres, en ces termes: Chacun qui me dit. Seigneur, Seigneur; lar oiilre que cette invocation su[»[J0se la foi, e! iiQ se [eut laire que j’ar le moyen d’il elle, il ajoute au verset suivant : /^/uaiVurr diront en cette journée -là. Seigneur, Seigneur, n’avons nous pas prophétisé en ton nom et n’avons -nous pas jeté hors les diables en ton nom, et n’avons-nous pas fait plusieurs vertus en ton nom f (Jù il a|’[ier (jue Jé^us- Chrisl |)arle d’une foi, non-seulement commune el ordinaire en tous les idées, mais même [dus haute, [dus [niissante et divine, accom|ia^née des dons et des témoignages de [>ro|thélie el de miracles; el toutefois il les ré(>roue el les bannit du ciel, au verset 23: Dépnrtrz-vousdemoi, vous qui faites le métier d’iniquité ; où il les accuse et condamne, non |>as faute de foi, mais de bonnes œuvres : Vous, û’{-i, qui fuites le métier d’iniquité. Comme au verset 2i, poursuivant el concluant celte môme matière de la foi et des œuvres, il les conjoint ensemblement, et a[»|tuie sur tous deux l’assurance du salut: Quiconque oui ces paroles, et les met en effet, sera comparé à l’homme prudent^ qui a bâti sa maison sur une roche, etc. Où en termes livres il nous montre quel est le fondement assuré sur lecjuel il faut liAtir notre salut, et nous enseigne en |)arolesditrérentes, celte même vérilé que son a|iôtre saint Pierre, qui nous exhorte en sa //’ Epître, c. i, 10, à affermir notre vocation électionpar bonnes œuvres; comme il se trouve en quelques exemplaires approuvés, même de nos adversaires. A quoi je [)Aurais ajouter le cbafdtre V de saint Matthieu, où le Seigneur établit sa loi avec plus grande jierfection, mais non en moindre obligation que celle de Moïse, et déclare ouvertement, au verset 20, quelle est la mesure et la nécessité, non de la foi, mais des bonnes œuvres, qu’il requiert de nous en ce temps <Je grâce et de bénédiction, plus qu’au lera[)s de la loi écrite, [)0ur nous admettre dans son paradis; car je vous dis que si votre justice ne passe celle des pharisiens, vous n’entrerez nullement au royaume des cieux.

XI. Je pourrais joindre à ces paroles expresses de Jésus-Christ les é; tres enliôics de ses a[)ôlres saint Pierre, saint Jacques^ saint Jean et saint Jude, que saint Augusti témoigne avoir été écrites |)ar ces organes célèbres du Saint-Es[tril sur la fin de leur siècle, à cette intention jtarticulière, de recommander soigneusement les bonnes œuvres, comme, en la naissance de l’Kvangile.. saint Paul avait travaillé à recommander la foi ; et ce pour induire el obliger les [ieu|>les. à ne [)as $é[)arer, en l’œuvre de leur salut^ ce que Dieu a conjoint, ce que la même Cri-- ture leur enseigne, et ce qui leur est recom-- ukindé par une égale autorité, el aussi pou fermer la bouche à quelques séducteurs qui lui rendent léinoignagc, el que le ciel leur soU donné en récompense ?

7)C couraient le monde, et qui, pour couvrir la licence de leur mœurs et la liberté de leur vie, enseignaient dès lors par quelques versets de Epitre aux Romains et aux Galates, ce que les ministres enseignent en notre siècle, que la foi seule suffisait à salut et à justice, comme si ce même saint Paul n’avait pas sutlisainment manifesté son intention, ni assez déclaré au^ Galates(c. v),de quelle foi et de quelle loi il par- en ses Epitres, lorsqu’il conclut ce différend qu’il avait avec les Juifs sur l’état tie leur loi, qui l’a fait entrer es louanges de la foi, oij il vient à dire, au verset G : Car en Jésus-Christ, ni circoncision ni prépuce n’a aucune vertu, ainsi la foi ouvrant par charité; où il comprend et ajoute la charité et les œuvres à la foi. Ce qu’il dit ailleurs et plus clairement : La circoncis7i n’est rien, le prépuce n’est rien, mais r observation des commandements de Dieu. ( / Cor. vu, 19.) Et comme si ce vaisseau d’élection n’avait point assez expliqué sa doctrine en ce point de salut, qui, écrivant auï fidèles, leur représente si souvent et si soigneusement la nécessité des bonnes œuvres pour être sauvés : Ne savez-vous pas, dit-il aux Corinthiens (7 Cor. VI, 9) c/ue les injustes ii hériteront point le royaume de Dieu. Et comme s’il voulait prévenir en leurs esprits cette secrète persuasion attente qu’ils pourraient avoir en la foi sans les œuvres : Ne vous abusezpas, dit-il, ni les paillards, ni les adultères, etc., n hériteront point le royaume de Dieu. Ce qu’il réitère aux Galates {c.), oij, après avoir déclaré quelles sont les œuvres de la chair, il ajoute cette clause générale et absolue : /e vous prédis que ceux gui commettent telles choses, n hériteront point le royaume de Dieu. Ce qu’il poursuit encore aux Ephésiens [c.y), tant il a cette matière à cœur, et tant il veut que les fidèles reconnaissent l’importance des œuvres : Vous savez, leur dit-il, çj/e nw/ paillart ni immonde, e[c.,n a point d’héritage au royaume de Dieu. (Vers. 5.) Où il ajoute cette môuie instance et avertissement : Que nul ne vous séduise par vains propos, car pour ces choses l’ire de Dieu vient sur les enfants de rébellion. (Vers. 6.) Comme s’il eût voulu prévenir et ôter cette confiance que la nature cherche, écoute et prend volontiers en la foi seule, pour n’être pas obligée à se séparer de ses convoitises. Et d’abondant ii’e>t-ce pas le même apôtre saint Paul, qui prononce cet oracle contre cette pernicieuse Ofinion ? Quand bien f aurais le don de prophétie, et connaîtra tous secrets et toute science, et quand j’aurais toute la foi, tellement queje transportasse les montagnes, et que je n’aie point la charité, je ne suis rien. (ICor. xm, 2.) Où il emploie un chapitre entier à déclarer la nécessité et l’excellence de la charité, lequel il finit j ar ce verset (13) :0r maintenant ces trois choses demeurent, foi, espérance et charité ; mais la plus grande d’icelles est charité.

XIE Tout l’univers est à Dieu comme tant l’uiivra^^e de ses mains, mais le ciel plus parliculièrement, lequel il aille son trône, son domaine et son royaume. M peut le réserver à lui seul et à ses anges, ou bien même le donner et départir â tous les hommes, sans en exclure et excepter aucun : nul n’y peut avoir part que par sa grâce et miséricorde, et il peut sans contrainte et contredit en disposer selon son bon plaisir, comme d’un héritage qui lui appartient, c’est-à-dire le donner, ou sans condition, ou à telle condition qu’il voudra, El comme nous ne l’ouvons douter de cette puissance et autorité absolue, aussi sa volonté nous est manifestée en sa parole, qui nous enseigne, que Dieu offic et promet le ciel à tous ceux qui le veulent, mais qu’il ne le donne pas à tous, d’autant qu’il y en a plusieurs qui renoncent à cette succession : qu’il le promet non absolument, mais conditionnellement , et à condition, non de la foi seule, mais aussi des œuvres, c’est-àdire pourvu que nous croyions et obéissions à «on Fils, qui nous a acquis, par son sang et par ses souffrances, le droit que nous avons par son moyen à cet héritage céleste. Et ces conditions sont apposées si clairement et si souvent dans les Ecritures saintes, qu’il est étrange que des personnes qui font usage de la loi chrétienne aient eu assez de front et d’assurance jiour maintenir le contraire. Si tu veux entrer en la vie, garde les commandements, dit le Sauveur ujôrae 5 celui qui lui demande le chemin de la vie éternelle. {Matlh. XIX, n.) Si vous m’aimez, gardez mes commandements, dit Jésus-Christ même à ses a|)tres. (/oan. xxiv,1d. ) Si vous vivez selon la chair, vous mourrez; mais si par l’esprit vjus mortifiez les faits du corps, vous vivrez, dit saint Paul même {Rom. vin, 13), écrivant aux fidèles, et les obligeant, outre la foi fiu’ils avaient déjà à cet te condition nouvelle et particulière, qui com)ren(l les œuvres, dont il exprime encore la nécessité plus clairement en ces termes (vers. 1) : lln’y a donc maintenant nulle condamnation à ceux qui sont en Jésus-Christ, c’est à-dire qui ne cheminent point selon la chair, mais selon l’esprit. Et saint Jean en sa /" Epitre, est plein de maximes et de j)arles qui confirment celte même vérité : Par cela avonsnous , dit-il, que nous avons connu Dieu, à savoir si nous gardons ses commandements . Qui dit: Je l’ai connu, et ne garde point ses commandements, est menteur, et vérité n’est point en lui. N’aimez point le monde ; si quelqu’un aime le monde, l’amour du Père n’ist point en lui. c’est ici l’amour de Dieu, que nous gardions ses commandements. ( / Joan. II, 2-6, 18; y, 3.) Et nonobstant ces témoignages si formels et si exprès, Calvin ose bien démentir cette claire vérité , et reprendre l’Eglise catholique, où elle parle à ses enfants dans le concile de Trente, comme Jésus-Christ a parlé en son Evangile, et où elle leur prononce cette parole expresse du Sauveur : Si vous voulez entrer en la vie, gardez les commandements. {Matth.xix, 17.) Sur quoi il oppose ce beau dictum : « Malheur,» dit-il «à leurs catéchumènes, sion leur impose une si dure condition ; car que fail-ii

7Î)7 OTIVIIES DE CONTUOVKUSK.-OI’LSC. IMVKIIS. -V, DISCOURS DE LA JUSTIFICATION. 798 nuire dio<;(’ que l’iir donner fin cos paroles uno éleriiclle nwilédicliori ((i.’i) ? » lui qui il II» pouvait se l’.iire païaîtrc plus grntid nne I i des lifintX’s (envies et plus coiilr.’iire h Jésus-Christ inôiin’, pii n prononcé celle ji.irole (hninellf,’ il ose l)i(;n contredire et (lùrncnlir par icKc s<’mence) et ([ui, étant lo vrai et iii(iu(î docteur du salut , a démon- Irù pnr icellu le chemin non de Ja mort et malédif lion , comme dit Calvin, mai:» de la vi<; et Wénédiclion élernelle.

Or l’hérésie no pouvait passer [)lus avant en licence et liberté, que de contredire à Jésus-Christ et hlihner ses institutions lorsqu’il instruit ce jeune soif^neur de l’Kvangile, de prononcer malheur sur les catéi huménes nourris de sa parole ; d’(’n^ej^ne^ h ses adliéienls le contraire de la doctrine du Messie, et leur pio[)oser une >oie de salut répugnante à celle (pic le Sauveur annonce, et de tirer .’» malédi.tion ci; que le docteur du salut enseigne et a|)pelle le chemin de la vie, et de corumelire ces impiétés plutôt que de céder à la clarté de ce text(% et de se laisser vaincre et conduire h la lumière de cette parole qui représentes! formellement la nécessité des bonnes œuvres.

XIII. Mais l’Kcrilure passe encore plus outre à leur louange et avantage, et leur attribue raême le pouvoir de justifier, ainsi qu’elle le donne ailleurs h la foi; car comme en Genèse, c. xv, il est dit d’Abraham qu’il a cru à Dieu, et que cela lui a été alloué à justice ( nui est le fondement des adversaires) ainsi (ans le psaume cv (vers. 30), il est dit que l’acte de Phinées lui a été alloué à justice (66). Ce que généralement l’Ecriture attribue à la loi de Dieu (qui est le champ cl le sujet des bonnes œuvres, et qui est appelée justice et justification 5 cet eiïel), et à la pénitence et charité, qui sont les deux sources générales de toutes les actions de vertu que nous prali(pions, ou en la fuite cl éloignement du mal par la pénitence , ou en la poursuite et accomplissement du bien par la charité. Dans Ezéchiel, ch. xviii et xxxui, nous lisons, que quand le méchant se détournera de sa méchanceté, et qu’il fera ce qui est juste et droit, il fera revivre son âme : et au ch. XXXIII, vers. 19, il vivra par ces choses. Dans saintJean, le bien-aimé disciple et apôtre du Sauveur : Mes enfants, que nul ne vous séduise (/ Joan. m, 17), (comme s’il voulait prévenir et démolir l’erreur que nous détruisons maintenant) : Qui fait justice est juste, comme icelui est juste : où il ne peut mieux déclarer qu’il [larde d’une vraie et parfaite justice, qu’en la comparant à celle de Dieu même.

Dans l’Evangile, le Sauveur attribue en saint Luc, vu, la grâce qu’il fait à cette pécheresse, non-seulement h la foi, mais aussi à la charité (ju’elle a eue et témoignée envers lui, [>ar les œuvres qu’il rapporte si soin*»usemeiil et qu’il estime si chèrement :

Ses pédiés (pli sont grands lui sont pardonnés, car rllr ahvituntup aimé. El en saint Lu -, c. X, vers. 28, après avoir récité les deux commandemenls générnui de la loi divine, qui (finsisicnt à aimer Dieu et le prochain, il ajoute: Fais cela, et lu vivra»: référant manifestement la vie à ces «livres, (i ce n’est (jue l’on dise avec Calvin, pie Jésus- Christ parlait en moqueur, (C qui est impie. Dans les Actes, chap. x, vers. 3’*, saint Pierre prononce «et oracle en la première conversion des gentils : lin vérité, j’aprrçois qu’en toute nation celui qui craint Dieu et s’adonne à justice lui est agréable ; cl au chap. XI. vers. 10 : Les fidèles nlorifièrent Dieu, disant : Dieu donc a donne autsi aux i/tntils repentance {nu pénitence) pour avoir vie. Dans -ainl Paul, lipitre aux Homuins, chap. II, vers. 13 . Car ceux qui oient la loi ne sont point justes devant Dieu , mais ceux qui mettent en effet la loi seront justifiés. Où il est évident par le vers. 10 que saint Paul parle de tous ceux qui font bit;n, soit Juifs, soit gentils, et qu’il parle d’une justification devant Dieu et non devant les hommes; car, outre que ce verset même le porte, ceci est déduit en conséquence des versets i)récédenls, 5, 6, 7, 8, où il s’agit du jugement de Dieu et non de celui des nommes, et des œuvres esquelles Dieu rendra lors la vie éternelle; et notamment du vers. 11, où il dit : Car envers Dieu il n’y a point d’égard aux personnes ; ce qu’il prouve en ce verset 13, parce que la justice devant Dieu ne consiste pas à ouïr et recevoir (comme les Juifs) mais h accomplir la loi, comme ceux qui font bien , soit Juifs , soit gentils.

XIV. Et l’apôtre saint J.ques en son Epître catholique, c’est-h-dire adressée à l’E-lise universelle, n’est pas moins soigneux et exact à altiibuer la justification aux œuvres, que saint Paul à la foi en ses Epîlres aux Romains et aux Gâtâtes, et .^emble avoir pris comme à tâcoe de renverser l’erreur de ceux qui disent que la foi seule nous justifie : Mettez en effet la pamle, dit-il au ch. i, vers. 22, 25, et ne l’écoutez pas seulement, en vous devant vous-même par raitis discours. Celui qui aura regardé au dedans de la loi parfaite, qui est de liberté, et aura persévéré n’étant point écouteur oublieux, mais mettant eji effet l’œuvre, celui-là sera bienheureux en ce qu’il aura fait. Môme l’intention de cet apôtre en son chapitre second, tend expressément h\a confirmation de celte vérité que nous aflirmons maintenant, comme il est évident par la fin de son discours qu’il conclut en ces termes au vers. 2i : Voyez-vous pas donc que l’homme est justifié par les œuvres, et non seulement par la foi? Où il est sans doule que cet auteur traite et d’une foi et d’une justification vraie, car il parle de la foi qui était en Abraham, d’où il allègue l’exemple ; et de la foi sur laquelle Moise a dit qu’Bra-

(05 Comme si les râlé» himnes devaient plutôt l’ppreii’îre li; rhcniiii itc la vie de Calvin que de Jéfcus-Chrisl.

(66) C4T.vi;« , lib. m , c. 17, n. 7, 8 et 9, cite ce psaume cl n’y peui répondre.

r99 hani a cru à Dieu, et il lui a été alloué à justice, rav il allègue môme ce texte ; et de Ja foi qui a cooj éré aux œuvres de ce saint [)atriarche, qui élait sans doute une vraie et vive foi , et si | faite, qu’il a été nommé ’e I ère des croyants. Semblablement il parle d’une justifiLation vraie devant Dieu, et non devant les hommes ; car il parle de celle que la foi opère, mais non pas seule, et en laquelle les œuvres rendent la foi accomplie , c’est-à-dire augmentent la justice encommenfée par la loi qui justifie l’Ame, non [las en la déclarant, mais en la rendant juste, c’est-à-dire devant Dieu, et non devant les hommes. Kt en somme ce saint apôtre pouvait-il choisir des paroles plus claires à exprimer notre doctrine et la canoniser dans son é[:tre,que celles de ce vers. 24. Voyezvous pas que l’homme est justifié par les œuvres et non seulement par la foi? Ou bien pouvait-il mieux nous obliger à la créance de cette vérité, qu’en empruntant les mêmes termes, exemples et citations dont saint Paul a usé lorsqu’il a discouru de la justification }iar la foi, comme pour nous faire entendre que son intention en ce lieu- était de parler de la continuation et accroissement de cette môme ju’^tice, qui a,selon saint Paul, sesfondements et son origine en la foi? ce que les luthériens qui apportent moins d’argutie, mais })lus de franchise et d’ingénuité es points de controverses que lescalvinistes, connaissent et confessent librement; et jugeant que l’autorité de cette Epître n’était pas si manifeste en la foi de l’Eglise, que le sens en était clair, et l’intention de l’auteur évidente en ses circonstances et paroles, ils ont mieux aimé la rejeter comme apocryphe, que de violer et démentir le sens commun en l’intelligence de cette Entre.

XV . Que Calvin même ré| ondant aux textes l’Ecriture, qui honorent les bonnes œuvres et de les commandements de Dieu, du litre de justice, et notamment à celui de Moïse. [Deut. VI, 25) : Celte sera notre justice si nous gardons tous ses commandements, reconnaît que l’homme serait juslitié par les œuvres, s’il pouvait aicomfilir la loi : « Nous confessons, » (iil-il en Institution, I. m, c. 17, " que l’obéissance de la loi est justice, et rol)serva!i()n d’un chacun commandement c>t fiartie de justice, mômement que nulle i\Q<’ autres |)arties ne défaille. Mais nous nions qu’on [»visse montrer en tout le monde une telle justice, et à cette cause nous abaissons la justice de la loi, non [)as que de soi elle soit insufllsante, mais pou:- ce (pi’à cause de la débilité de notre chair elle ne paraît nulle jtart. » Et au lion.brc 13 : ’< Nous ne nions ras qu’en l’observation entière de sainteté et innocence, il n’y ait plein»? justice ; mais il n’est pas encore prouvé que nous soyons justifiés )î? les œuvres, sinon qu on en produise quelqu’une qui ait accompli la loi. » El en V Harmonie nangelicjue sur retint Matthieu, c. xix, vers. 17 :« 11 nous faut, bien entendre (jue Dieu a compris en sa loi •\ Diànière de vivre saintement, en quoi •insiste justice; car Moïse dit {Lcrit. xviii,

5. : Qui fera ces choses vita en (celles. Il ne faut pas nier que l’observation de la Ici soit justice; par laquelle le vrai et parfait observateur de la loi, s’il s’en jiouvait trouver aucun, acquerrait la vie; mais, pour ce que nous sommes tous destitués de la ghâre de Dieu, on ne trouvera en la loi que malédiction, et il ne nous reste autre moyen que de recourir au don de justice gratuit.» Or, ayant ailleurs prouvé |iar l’Ecriture que la loi de Dieu ne nous est j/oint impossible, moyennant sa grâce, et que plusieurs l’ont observée, et notre adversaire accordant maintenant que, ce fondement posé, la justification par les œuvres s’en ensuit infailliblement , concluons de ces deux propositions, dont l’une est de Calvin, et l’autre de l’Ecriture, et disons avec l’apôtre ’aint Jacques (n, 2.’i-) : Que homme est justifié par les œuvres, et non seulement par la foi.

Et écoutons les oracles des Pères, qui confirment ces deux vérités de l’observation des commandements de Dieu et de la nécessité des œuvres, et condamnent Calvin en ses deux articles, 1,300 ans avant sa naissance. Saint Augustin (serm. 91 De tempore) : « Nous détestons le blasphème de ceux qui disent que Dieu a commandé à l’ho nme chose impossible. » Saint Chrysostome (hom. S De pœnitentia) : « N’accusez pas le Seigneur, il ne commande point chose impossible; plusieurs même passent les commandements, ce qui ne se pourrait faire s’ils étaient impossibles; or est-il que la virginité n’est pas commandée, et plusieurs la conservent. » Ce qu’il poursuit même sur le ne pas convoiter, qui tient du tout impossiles commandements de à observer, on ne les commandement, de est celui que Calvin ble, et conclut : ’( Si Dieu n’étaient aisés la pourrait |)a3 surpasser et faire œuvres surabondante. » ( Regul. brev.) Saint Basile [De nat. et gratia , c. 43) parlant de la dilection des ennemis : « Sans doute Dieu ne l’eût pas commandée, étant juste et parfaitement bon comme il est, s’il n’eût donné à l’homme la grâce et le pouvoir de l’accomplir. •» Saint Augustin : « Dieu ne cor mande point chose impossible, mais en commandant il admoneste de faire ce que nous pouvons, et de lui demander la grâce d’accom)lir ce qui surjasse notre puissance. » Et au Livre de la grâce et du libre arbitre, chapitre 10 : « Los pélagiens pensent ()roposr un grand argument, quand ils disent que Dieu ne commande point chose impossible. Et qui est celui qui en doute? mais Dieu commande ce qui surpasse nos forces naturelles, rifin ^ue nous sachions de qui il nous faut obtenir celle puissance ; car la loi ol’tient par |)rières cequela loi commande. » El un peu [)lus bas : « C’est nous sans doute qui obéissons à la loi, mais c’est luiquifaitquo nous y obéissons, induisant notre volonté par moyens efficaces; selon ce (|u’il dit en Usévhiec. xxxvi, ’^1 : Je ferai que vous cheminerez en mes statuts, et que vous garderez mes ordonnances, et les ferez. i{i au chapitre 7 : « Quelques-uns ne comprenant pa5 lo vrai sens de Tn; ôle, on co qu’il dit quo l’IiomiiMM’.’il jusiilii’ |),ir :\ foi, snns kvs (i»iivrc^ <lo la loi, ont pcnsô (|ii(! la foi éUiit sjilli’«aille sans lus œuvres: ce (ju’à Dieu ne plaise (|Uo ce vaisseau (réieclion yailj.niais pensé. » Kl au Iavkc </<• l<i nature et de /a f/rdcf, chapitre (’)’.) : n Iii>(|ui’ iiouscrcjyons fermement, (|Ui’ Uieu t’Maii juste (!l bon, il ne peut coiiituaiider cliosc; impossible, nous sommes avertis de co (piu. nous devons faire en choses faciles, et «le ce «pu; nous lui devons demander en choses (hlliciles, car tout C!Sl rendu facile par la charité, à la(pi(dle lu joug do Jésus-Christ est léger. » Saint Jérôme (In Ose, c. iv) : « (/est la voix de tous les hôrétitpies, (pji déç(jivenl par douce paroles cl disent (}ue l)i(!U ne demande de nous que la vérité de la foi, et ne so soucie pas (le nos (t’vres, w Saint Cyrille (lib. x in Juan, xviii) : «(Jue la foi seule ne sulliso pas à salut, môme le disciple de Christ nous l’enseigne, (\v\i dit, » etc., où il allègue le verset 19 du n* chapitre de saint Jacques. Saint Chrysostome ( hom. 30 in Juan.) ^ sur ce verset : Qui cruel au Vils a la vie éternelle {Juan, m, 30), |)roue par l’Ecriture, « qu’il faut avoir les œuvres [»our ôle sauvé. » Saint Augustin (lib. xv, De Trinitate, c. 18) : (|uc « la foi peut bien être sans la charité, mais ne peut pas être uli)e sans la charité. » Kl au Livre de la fui et des œuvres, chap. li, il traite fort cette matière, et nolanmient explique le dire de saint Paul aux Mains, des œuvres qui précèdent la foi, sans lesquelles l’homme est justifié, et non pas des œuvres qui sont exercées en l’état de justice. Ce qu’il déduit encore ailleurs [dus amplement (tom. IV, I. LXXXIJI QQ., 7), expliquant saint Paul par saint Jacques , ainsi que fait l’Kglise , et réitérant la même distinction des œuvres qui |)récèdent la justification première, sans lesquelles Toute est justifié par la foi selon le dire de saint Paul, et des œuvres qui suivent cette justification, et proi.èden’. de la foi et de la grâce qui est reçue, lesquelles il tient, selon le dire de saint Jacques, être nécessaires à conserver et accroître l’homme en justice. Et au livre ii cuntre Julien : « La justification en cette vie nous est conférée (lar ces trois moyens ; premièrement, par le baptême, auquel les péchés sont remis ; secondement, par le combat qui nous reste contre les vices, des(]uels la coulj)e a été efTacée ; troisièmement, parla prière (juolidienne, en laquelle nous disons et obtenons que nos fléchés soient pardonnes comme nous j)donnons à ceux qui nous ont ollensés. » Où il est manifeste, comme saint Augustin dit, qu’anrès la première justification qui se fait par la foi et par le ba|)tême, l’homme est encore justifié ^c’est-à-mre croît en grâce et en justice) parla prière et les exercices de vertu qu’il entre()rend j)0ur vaincre ces mauvaises habitudes qui lui sont restées de ses otTenses passées, effacées par le baptême.

XVI. Que pour ctilendre |doinemcnl ce qui est disioiirii en VEpiirr aux It’niuingi’.i nux (iiilntfs, et ju;<er comme d esi mai applujué parles ministres h renconliedesojuvresfaiies en foi et v.n grâce, il faut considérer le te.nps et le suj.-l de ces deux éplires. Car saint Paul écrit aux Mains, en \n naissance de rKvangile, pie les apôtres publiaient deiJans le nnnde com[)Osé lors de deux sortes de peuj)livs, les uns Juifs et les autres gentils, lenjuels étant pleins d’ans et d’actions accomplies , ou dans le judaïsme, ou (lans le |)aganisnie, ils se mangeaient à l’Kgl’se et recevaient la foi iJa Messie (jui h.’ur était annoncée , au lieu que maintenant l’Tal de la religion chrétienne est formé et composé de personnes qui n’ont jamais été sous autre loi dilférente, qui ont suc la loi chrétienne avec le lait, pii oui entré dans l’Kglise par le baptême sitôt que!- les sont entrées au monde par la naissante, et qui sont douées de la foi avant dire capables d’exercer aucune œuvre. Tellement que la foi est en elles première que l’usage des sens, et que la capacité d’exercer aucune action humaine, et toutes leurs œuvres peuvent être sous la conduite de la foi et de la grâce infuse par le baptême; au lieu que du temps des apôtres, le corps de l’Kglise se formait et se composait de personnes chargées d’ans et d’actions précédant la foi, qui n’avaient autre source que la nature corrompue et dépravée en elles par le péché.

Or l’intention de saint Paul est de représenter en ses premiers chapitres l’état auquel les hommes se présentaient à l’Evangile, pleins de crimes et d’oifenses, languissant au péché sans pouvoir de s’en retuer, esclaves de leurs passions, sans grâce et sans force (en vertu de la loi et de la nature), pour les vaincre et dompter et non l’état actuel l’Evangile établissait les hommes, qui est bien différent du [renier, et que saint Paul même désigne ailleurs (67), comme un état de rémission et d’abolition de nos crimes, de renouvellement de notre vie, de grâce, force et vigueur à référer nos concupiscences, et 5 nous exercer en bonnes œuvres; et eu somme de montrer à tous, tant Juifs que gentils, c’est-à-dire à ces deux peuples qui composaient le corps de l’Kglise, l’état au(}uel ils étaient avant l’Evangile ; comme ils avaient tiré le péché originel dès le ventre de leur mère; comme ce péché avait par sa contagion dépravé leurs inclinations; comme ils avaient accru cette corru[)tion [)ar leurs actions vicieuses et volontaires; et Comme l’état auquel ils vivaient et où ils avaient été élevés avant la foi, sou celui de nature pour les gentils, soit celui de la loi pour les Juifs, ne les avait pas retirés du péché, la loi donnant bien connaissance, mais non délivrance de rémission de» péchés; et que partant ils n’avaient pas apporté justice à l’Evangile, ains la tiraient d’icelui, ainsi que leur patriarche Abraham l’avait reçue par la foi, et non par la loi ju-

(07) / Cor. VI, Il : Ephes. v. 8 ; Col. i, 21, M.

laïque; eux n’ayant pu apportera l’Evangile que le fardeau de leurs iniquités, lesquelles il nombre au clia[)iire i" pour le regard des gentils, et au chapitre m pour le regard des Juifs.

Ce qui ne peut être transféré à l’état de l’Evangile, sans injure à Jésus-Christ, qui en est l’auteur et le fondement; sans préjudice à la foi, qui est la source des œuvres que les justes accomplissent en vertu de !a grâce qu’ils ont reçue , sans contradiction à l’Ecriture, qui ai)pelle les bonnes œuvres les fruits du Saint-Esprit, les dons de Dieu et les effets de la venue du Sauveur au monde ; et sans erreur en la lecture de saint Paul môme, qui a laissé en cette épître des marques assez expresses et visibles, pour nous faire voir que son discours est des œuvres avant la foi, et qu’il parle de ces deux iieuitles, en tant que Juifs et gentils, c’està-dire avant leur entrée en l’Eglise et en la foi, et qu’il conclut au chapitre m, verset 9, qu’il n’y a nulle prééminence au Juif pardessus le gentil, et que tous étaient en égale indisposition à la grâce de l’Evangile: ce qu’il répète encore au verset 21 où il recueille comme la fin de son discours, que tous ont péché et sont destitués de la gloire de Dieu , son intention principale étant de nous faire reconnaître l’état auquel la miséricorde de Dieu nous trouve, quand elle nous donne entrée en la grâce et en la juslice, et non l’état auquel ii nous laisse et établit, lorsque nous sommes résolus d’être et de vivre comme enfants de Dieu ; car lors nous sommes en un état autant différent du premier, que sa grandeur et sa bonté surpasse notre nature et misère.

Concluons donc de ce discours, que dire à ces peuples qui venaient lors à l’Evangile chargés d’ans et d’actions commises en l’état corrompu de leur nature, qu’ils ont été justiliés, non par les œuvres précédentes , ni par la force de la nature ni de la loi écrite, mais par la foi en Jésus-Christ, c’est le sens du Saint-Esprit, c’est la parole de saint Paul, c’est chose honorable h Jésus-Christ, qui les nettoie de leurs péchés et leur donne l’entrée en sa grâce. Mais dire maintenant à ceux qui ont la foi avant les œuvres , qui sont enfants de Dieu dès leur naissance, que le Fils de Dieu a lavé en son sang et qu’il a établi en grâce, en sainteté et en justice, que lorsqu’ils se laissent conduire au Saint- Esprit et qu’ils opèrent selon la foi et la grâce reçue, leurs œuvres sont inutiles à salut et ne les rendent pas plus justes et agréables devant Dieu , c’est la glose et le sens non du Saint-Es[)rit, mais des hérétiques ; c’est la parole non de saint Paul, mais (les ministres; et c’est chose déshonorable b Jésus-Christ qui nous a fait être ses enfants, qui nous apelle ses membres, qui nous anime de son Esprit et nous donne la grâce, la force et la vigueur de nous exercer en bonnes œuvres : où nous découvrons en nos adversaires un abus manifeste de Ecriture, en ce qu’ils transfère aux œuvres faites en fol et en grâce ce qu’elle dit des œuvres faites avant la giâce et la foi, et en ce qu’ils appliquent à l’état de justice et aux actions qui en |)cèdent, ce qu’elle dit de l’état de nature et des actions qui précèdent la justification de Homme, aimant mieux jeter de la poudre aux yeux des simples par quelques textes mal entendus, que de recevoir la clarté de cette distinction, en laquelle nous conservons l’accord et l’harmonie des divers lieux de l’Ecriture, qui n’est [-as moins am|)le et ex*icte à honorer les œuvres faites en foi et en grâce, qu’à déprimer les œuvres faites auparavant la foi, et qui n’ont autre source et origine que la nature dépravée et contamine par le péché, pour ne pas donner moins de pouvoir à la grâce du Messie qu’à la corruption de notre premier père.

X\’ll. Quant à Epître aux Galates , elle parle de la loi de Moïse et non pas de la loi de (Christ, que saint Paul {I Cor. vi) même constitue comme un corps différent de la loi juda(]ue, qui est appelée simplement loi. Car il j^arle de la loi qui est venue quatre cent trente ans après Abraham, et qui a été ordonnée par les anges en la main du médiateur, c’est-à-dire Moïse (selon la glose de Genève), jusqu’à ce que la semence vînt, au regard de laquelle la promesse était faite, c’est-à-dire Jésus-Christ , et sous laquelle les Juifs (selon l’apostille de Genève) étaient gardés et enclos devant que la loi vint, sous l’attente de la foi qui devait être révélée. Donc elle [)aile d’une loi qui précédait le temps et la venue du Sauveur en terre, et l’établissement de la loi chrétienne. Et il est évident que l’Apôtre dispute contre l’erreur de ceux qui induisaient et qui enseignaient aux Galates ce qu’il n’avait voulu enseigner en Antioche, sel Jii les Actes (c. xv, 5), que l’on ne pouvait être sauvé si on ne gardait la loi de Moïse, comme si cette loi faisait partie de la loi chrétienne, ou comme si elle avait la puissance et la force de sauver ceux qui l’observaient ; et que saint Paul enseigne ici aux Galates, le même qui fut résolu au concile des apres, et que lui-même dit à ceux d’Antioche en ces termes : Frères , sachez que par Jésus-Christ vous est annoncée la rémission des péchés, et de tout ce que de quoi vous avez pu être justifiés par la loi de Moise : quiconque croit est justi/iéparicehii. {Act. xiii, 38.) Ôr,outre la loi de Moïse, y ayant une loi chrétienne de laquelle saint Paul parle aux Galates (vi), sous laquelle il se dit être soumis, en termes aussi clairs comme il se dit n’être plus sous la loi, n’est-ce pas séduire les sim(>les sous un grand équivoque, d’attribuer à la loi chrétienne h même impuissance et imbécillité que l’Ecriture donne à la loi judaïque, lorsqu’on l’abolissait jiour lui substituer la loi de Christ? Et n’est-ce pas vouloir ensevelir et abolir la loi chrétienne par les mêmes voies que les apôtres ont employées pour ensevelir la loi de Moïse ? Disons donc qu’il y a deux sortes de loi, l’une de Christ, et l’autre de Moïse , et que saint Paul parle de celle-ci, cl non de la [»remière, quand il

(lit en ses 61 îles (|uc la loi ii’/i point eu la force (le jiisiilicr les peuples ; (ju’il y « aux sou’s (le loi, l’une uiorle (cotniiie (Jil suiiil Jnc(|ues), et l’;iiilte vive et o|raille (lar charité, aiij (inlntrs (y), cl (juc sainl Paul parle (le celle-ci, quand il dii (|ue la foi juslilie; qu’il y n deux soies d’d’uvieï; , les unes procédant do la vie de l’Ksprit, qui est la chanté, et les autres jui^ saint l*ail appelle (Dures mortes (ilehr. vi. 1), c’csl-à-diro accomplies en l’rlalde péché, »|ui est la mort de l’Ame, et avant dYlre reçu en grAix’ et en justice, et que rivrilure parU» de ces (livres-ci , quanti elle dit que l’huimne ji’tst pas jitsdfit’ par les centres. {(îulat. 11, Ki.) Kt en somme (|u’il y a deux sortes de jusliticatioii, l’une en laiiuelle l’âme est retirée de l’étal du péché et mise de nouveau en grâce et en justice , et l’autre en K’Kiuelle rame croit et se conserve en cette grêle et justice première, en l’Apocalypse, (c. xxii.) Kl (jue saint Paul parle de la pr(Mère, (]uaiid il dit que l’homme est juslilié par la foi sans les œuvres ; car ce (}ui précède la grâce et no procède (jue de la nature est inutile au salut. Kl saint Jacques parle de la seconde, (juami il dit (jue l’homme est juslilié non-seulement par la foi , mais aussi par les œuvres : car tout ce qui vient de l’esprit de Dieu et ce (|ui est fait en foi et en gr<<e, nous rend [ils justes et })lus agréables devant celle suiirôme el divine Majesté.

VI. De l’autorité, infaillibilité et perpé Lité DE l’Eglise.

A un catholique un peu ébranlé en la foi (68).

Il faut être soigneux de s’éclaircir, de rechercher la grâce et la lumière du ciel, et d’apprendre les voies que le Fils de Dieu (qui est la vie, la voie et la vérité) a étatjlies au monde pour nous sauver el pour nous résoudre el éclaircir en nos doutes et dilficullés. Car comme sa bonté intime l’a induit h racheter le monde du («éché, sa providence aussi l’a induit à établir dedans le monde UH’^ autorité visible et permanente, <i laquelle nous pussions tous en lout temps avoir recours pour apprendre les voies du salut. C’est son Kglise qu’il a lavée lui-njôme de son sang, qu’il a instruite de sa parole, qu’il a douée de sa grâce, (lu’il a animée de son esprit, qu’il a fondée et bâtie il y a seize cents ans, {)our durer à jamais, sans que les portes de l’enfer puissent jamais avoir aucune puissance sur icelle (Matth. xvi, 17-20j; Eglise que son apôtre saint Paul appelle à celle occasion colonne el firmament de vérité.(72’im. iii,1o.)Si donc vous avez quelque ébranlent, appuyez vous sur ce lirmament, écoutez et consultez les pasteurs et docteurs que Jésus a donnés à son Eglise en tous siècles; car le luô.he apôtre nous assure qu’il Jes a donnés alin que nous no soyons |)as floilanls à loul vent de doctrine. {Ephes. iv, U.)

Ne coule pas une chose si précieuse comme votre âme , cl si importante (Omme voire foi et salut , ft um; troupe de gens inconnus pii viennent troubler le monde et l’Eglise en nos jours, comme d’autres avant eux sont venus la Irtjiibler en cha<pie .siè( le, selon (pie nous voyons dans l’histoire. Ils empruiilont leurs môme prétextes , et souvent leurs mêmes erreurs, et ne méritent pas de vous plus de croyance que ceux-là pii les ont devancés, pii ont été hérétiques en leur temps, c:omme ils le sfjiit au nôtre, et lescjuels ils condamnent eux-mêmes comme nous. Co discours serait trop long pour moi , el vous sera plus utilement représenté par d’autres. Je nie contenterai de vous dire jue ces gens nouvellement venus sont sans autorité el commission de la part de Jésus, (pii est l’auteur du salut, il a trop aimé le monde (pour lequel il a daigné mourir) pour lui envoyer si lard un si jiauvre secours, el pour y ressusciter son Eglise douze cents ans après qu’ils la croient prie et ruinée sur la fai e (Je la terre. Il a trop aimé son Eglise pour l’abandonner un si long temps, et puis la relever par des voies si luibles, si éloignées de son esprit , et ([ui ont si peu de marcjue de sa gr4neur, de sa puissance et autorité.

11 n’était question jadis ire de tirer un peuple d’un |iays à un autre, d’une terre à une autre, le peuple juil de l’Egyj.te, et il choisit un Moïse si extraordinairement, qu’il le rend un Dieu sur la terre , comme il dit lui-même, et met en sa main et en sa vergo une si grande [luissance ; et pour conduire les fidèles de la terre au ciel, pour rédiraer son peuple de la captivité, non de Pharaon , mais de l’Antéchrist, ainsi qu’ils disent en leurs prêches , pour ressusciter au monde l’Eglise de Jésus, prie el dissipée y adoube cents ans, contre ses promesses ex()esses ; ces gens sont sans autorité de la part de Jésus, comme si Dieu (lequel ils disent les envoyer pour des effets si grands et ^i divins) avait oublié à les pourvoir d’une autorité légitime et à leur donner les marques du ciel, qui ont toujours accom[)agné ceux qui ont été envoyés de sa part. A la vérité ce serait une grande témérité de croire et d’écouter ces nouveaux pasteurs, avec si peu de fondement et de commission en chose si importante, et n’y a aucune affaire temporelle, en laquelle nous voulussions procéder si légèrement et marcher ainsi à crédit.

Que si vous me permettez d’entrer plus avant avec vous en discours de la foi, je vous supplierai de tirer prolil de ce dom;ige et lumière de ces doutes , et de reconnaître et renouveler en voire âuie les premières semences de la religion, par sérieuses pensées, par lectures choisies, par communication de personnes capables, qui vous lassent voir : 1° Que celui qui a fait le ciel el la terre que nous voyons, a établi aussi une loi dans la terre que’nous devons écouler, une aui-

(C8) Celait une lettre dont le commencement n’est pa.<! ici inséré, comme n’étant d’aucune iiu. poriaïae pour le sujel.

rite quo nous devons ouïr, et une religion que nous devons suivre, pour lui rendre nioniiuage qui lui est dû comme souverain Seigneur de l’univers. 2° Que, par sa providence, il veut conserver cette religion sienne, tandis qu’il conservera la terre, et qu’il y aura sur la terre des hommes créés pour le ciel, car il a soin de son service; et puisqu’il daigne avoir soin des moucherons de la terre et les pourvoir, il aura soin de tant d’âmes immortelles, et ne leur manquera pas en ce qui concerne leur éternité. 3" Qu’étant Chrétiens, comme nous sommes, nous n’avons qu’à rechercher et reconnaître en i’élat de la religion chrétienne l’Eglise de Jésus visible et permanente à jamais , dans laquelle et par laquelle il veut que sa loi soit conservée; que les fidèles soient instruits et baptisés; que son peuple soit légitimement gouverné par les pasteurs établis de sa part , et soient assurément conduits parmi les orages de cette vie au port de la vie éternelle. 4° Que les propositions de ces nouveaux docteurs nous les doivent même rendre suspects : car si l’Eglise visible que Jésus a édifiée lui-même est prie , comme ils disent en leur confession de foi, que devons-nous attendre de la leur, qui n’est pas bâtie de meilleure main que celle de Jésus , qui n’a pas de meilleurs ouvriers aue les

SOS apôtres, et qui n’a pas de plus grands privilèges que celle du Fils de Dieu?

En vérité, les présufipositions de ces nouveaux pasteurs sont telles, et leurs fondements ou plutôt leurs ruines sont si évidentes et manifestes , qu’il semble qu’il ne faut qu’un peu de soin à les reconnaître de près, pour n’être j)as trompé par eux, et qu’il ne faut qu’avoir un bon sens et le bien em- |)loyer, pour n’être jamais hérétique. Et c’est ce qui me fait espérer que vous ne tomberez point dans leurs pièges , sachant les grâces naturelles que Dieu vous a faites. Je le supplie de les accompagner de sa bénédiction et grâce surnaturelle, et de vous faire peser l’importance d’une éternité , en laquelle vous ne pouvez avoir autre partage que ou du ciel ou de l’enfer ; l’importance de la foi, sans laquelle vous ne pouvez être sauvé; l’importance de l’Eglise visible et infaillible à jamais , sans la conduite de laquelle vous ne pouvez avoir la foi. Et je prie Jésus Notre-Seigneur vous disposer à commettre votre créance à cette Eglise, à laquelle il a commis lui-même son sang, son esprit et sa parole, et à laquelle il a donné les clefs de son paradis, afin que nous y puissions être introduits par son ministère.

MEMORIAL DE DIRECTION