Sur l’Eucharistie, discours 10

Quel besoin a Jésus-Christ do Ion infidôlilé, pour ôtro [ir»5scrv6 dos souris? Saint Pierre, quoi(]ue par un esprit dil’féret, le <létournait de la croix, absit a le, Doviinr, non erit tibihoc [Matth. x vi, 22j; et non content do l’en dissuader par parole, il l’en voulut une fois empê( lier à vive force, frappant le serviteur du piôtre auj.irdin ; mais écoute ce que Jésus-Christ répartit : Sonne possum roçinrc Fidem meum, et exhibebil mihi modo plusquam duodecim Icyiunes anycloriim ? [Matth. xvi, 53.) Dieu n’a-l-il point d’autre voie pour s’en défendre que par son absence? Ne |eut-il pas avoir douze légions d’anges à son escorte, pour lui servir de cor)S de S-Hrde ? Et les Pères mêmes qui avaient les yeui |)lus clairvoyants que loi , n’ont-ils pas .lit qu’en ce sacritico les anges descendaient îi troupes jiour adorer leur maître (62) ? Mais sache que nul lieu ne peut honorer Jésus, et q-usa grandeur ne serait jOs telle qu’elle est, si elle dépendait de ces circonstances externes ; que rien hors de lui-même ne le peut relever dignité, rien de moindre que lui ne le peut abaisser; qu’il n’y a [)uissance ni au ciel ni en la lerre qui le puisse intéresser quelque parlqu’il soil,ni en son être, ni en sa gloire, et que ce corps n’a be>oin de rien, que de sa divinité qui lui donne l’iiyposlase, ne [touvant élue mal oii il sera avec Dieu, ni ne pouvant ôle bien en la coml>agni niêuie ûes séraphins, que par la jtrésenco et subsislencc de celte divinité. Le plus haut des cieux ne le peut élever, et le plus bas de la terre noie peut abaisser. C’est lui qui donne grandeur et ornement à toutes choses, et n’en [tout recevoir que de la divinité tjui le supporte, el e.^l son soutien intime el substantiel.

I^i^se à celui qui gouverne les hommes et les anges, qui régit le ciel et la terre, se gouverner soi-même, [)Ourvo!r à son él.it et à Si’ grandeur, prévenir ces inconvénienls que tu fins craindre si fort, comme s’il ne pouvait pas ou se retirer s’il v(!Ut, ou établir son siège, et appeler ses anges à sa défense où il lui plaira. L’es[)rit malin au paradis terrestre feignit craindre pour Eve, si elle ne mnngeail le fruit défendu : Car prœcepit robis Deus, ut non comrdcrelis de unini li(jno p’irndisi f etc. {(îen. m, 1.) i;i plus bas : Scit mim Deus quod in (/uncnnf/nc die comrderetix ex eo , perir~ tur nculi vrstri, et eritis xirut dii , êcientes bonnm et vtaliim {lbid.,o), prenant ufi grand soin (jo lui représenter son intérêt, jus(ju’à entreprendre contre l’ordre môme de Dieu, et Mipposant, ( nmnie ennemi de Dieu iju’il est, tendant toujours h ruiner sa gloire, (juo Dieu craignait rpie sa créature ne fût trop à son aise. El maintenant il feint en la créature une crainte que Dieu ne soil avili en sa grandeur, comme si le corps de Jésus qui tire sa dignité et divinité, s’il faut ainsi parler, de l’essence divine, [levait être avili où Dieu o’t. .Mais ces inconvénients que lu allègue ont-ils échappé à la con.iissance du Ils de Dieu ? El s’il les a prévus, e^t-il hors son pouvoir d’y mellre ordre? Et i vient-il u un homme mortel, de présumer jdus de prévoyance el plus de zèle de la gloire de Jésus-Christ, qu’il n’en a Iii- U’nie ? ]l n’e.’st plus en état de pouvoir pAtir par les choses externes ; il est consommé dans ’a gloire de Dieu, il est immortel, il est impassible : Mors illi ultra non doiinnabitur [Rom. vi, 9j, la mort, l’iidirmilé, la douleur ne [levent plus approth r<ielui Le saciemenl couvre sa gloire.mais il ne l’ôie ni ne la diminue, et sa charité qui lex] ose à nos yeux mortels en celle forme emprunlée, no rabat rien de son immortalité, ni ne lui donne aucune j)arl en notre mortalité. S’il venait encore en la terre hors le sacrement, comme nous lisons qu’il y est venu pour l’apôtre saint Paul, il ne serait plus sujet aux altérations de la terre, et il y est par lo sacrement comme s’il y était sans le sacrement, et comme il y a été pendant quarante jours, depuis le jour de sa résurrection jusqu’au moment de son ascension. Il est l’hostie el la viande des peuples fidèles, mais viande et hostie inconsomptibles ; ils l’olfient à Dieu sans s’en dépouiller, et ils le mangent tous les jours sans le changer; et ce sont eux qui sont changés en lui, el non lui en eux. Loin de nos esprits, ces pensées basses et indignes, qu’il puisse pâtir par les animaux de la terre, ou par aucune chose sensible; s’il pouvait pâtir, ce serait de l’incrédulité que les hérétiques rendent à sa parole.

Partout où Dieu est, le Fils de la Vierge subsisi.mt en la divinité, comme Fils unique tlu Père, sera accompagné de sa gloire et de sa grandeur. ïrouvez-moi en la terre un lieu où Dieu ne soit point, el là seulement Jésus n’y pourra être, car il ne (leu être sans Dieu. Et quoique Judas fût investi de l’esprit malin, Jésus-Christ n’a pas laissé a’cntreren son corps |)arc sacrement, MOU plus qu’il n’a pas refusé de lui donner le baiser au jardin des Olives ; et Jésus-Christ, en sa gloire est descendu aux enfers, el s’e^t trouvé au milieu des damnés et des diables, sans intérêt de sa majesté; mais, au contraire, en faisant ressentir sa puissance su-

(6i) Chrysost., Di- succrd^tio.

prême à ses ennemis. Et ce ministre trouve étrange que ce même Jésus, sans obscuicir sa splendeur, puisse être environné d’es- ])ces corruptil)les, et j)armi les souris et les vers. Mais cet homme qui parle tant de rats et de souris est lui-même une souris qui ronge i’écorce de la parole de Dieu, et ne peut atteindre jusqu’à rEs()rit-Saint qui y rejiose : et partant demeure toujours dans le mensonge et la mort, comme étant incapable de recevoir le Saint-Esprit, qui est l’Esprit de vérité et de vie. Personne ne peut trouver absurde de manger la chair de son Dieu que celui qui trouve absurde de croire à la parole de Dieu , puisque Dieu en sa parole nous commande expressément de manger sa chair ; ajoutant même une menace effroyable, que si nous refusons de manger sa chair, nous n’aurons point la vie éternelle.

OPUSCULES DIVERS CONTRE LES HERETIQUES.