Chapitre 5

1. Jc’susestallachcà la croix par les mains des Juifs, et Madeleine par amour. Les ténèbres universelles ne purent empêcher Madeleine de voir Jésus en la croix. Jésus n’est ni mourant ni captif au regard de Madeleine ; mais toujours vivant et opérant en elle. — II. Madeleine plus éminente en amour vers Jésus, est aussi, entre les disciples, celle qui soufre le plus avec lui. Le même amour qui triomphe de Jésus, le réduisant à la croix, triomphe de Madeleine, la réduisant à vivre et à mourir tout ensemble. Madeleine aux pieds de la croix reçoit une nouvelle impression d’amour, mais cet amour est douleur. L’amour de Jésus porte ses qualités et livrées, et l’amour qui procède de Jésus souffrant porte impression de souffrance. — lll. Ua.nour de Madeleine a commencé par douleur chez te pharisien; mais lors sa douleur était sur fdle-méme, et maintenant elle est au regard de Jésus chargé de douleurs. Une des excellences de Madeleine est d’être la première et la plus haute en l’amour, en la mi croix et en la douleur au regard de Ji’sus. On ne comprend point ici la Vierge, qui 11 entre jamais en comparaison. Qualité’ de la douleur de saine Madeleine, très-élevée par-dessus la nature. Les larmes naturelles ne sont pas dignes de pleurer Jésus, et il semble que c’est ce que Jésus reprend dans les femmes de Jérusalem. — IV. Jésus prend plaisir aux larmes de Madeleine, comme étant lui-même et le sujet pour lequel elle pleure, et le principe qui produit sa douleur et ses larmes. Il y a un regard mutuel d’amour et de douleur, entre Jésus pendant en la croix et Madeleine au pied de la croix. L’extrémité de l’amour passe celle de la douleur, puisque la douleur ne vient que d’amour. Les souffrances de Madeleine font souffrir Jésus. L’amour et la douleur de Madeleine s’accroissent l’un l’autre. — V. Une des rigueurs de Jésus en croix vers Madeleine, est que, parlant à plusieurs et de plusieurs, il ne parle ni à elle ni d’elle. Fidélité et adhérence de Madeleine à Jésus en croix, en un temps cù les apôtres fuient et les autres dames suivent de loin. Explication de ces paroles : Stabat juxta crucem Jésus Mater ejus, etc., et Maria Magdalona. — VI. Adhérence de Madeleine à Marie, Mère de Jésus, dans le temps que Jésus est en croix. Ces deux paroles : Slahant et ’]u\,n, appropriées à la Mère et à la fidèle servante de Jésus, marquent une singulière appartenance à sa croix. En ces deux personnes commence le nouvel ordre des âmes crucifiées avec Jésus-Christ. Plusieurs veulent bien être proches de Jésus, mais non pas de sa croix. — VII. Il pèse derechef que Jésus ne parte ni à Madeleine ni de Madeleine. Mais que comme Madeleine ne parle à Jésus qu’en silence et d’un langage d’amour, Jésus lui pétri en la même manière. Opérations admirables de Jésus en silence, sur Madeleine en silence. — VIII. Dans la grande conformité de Jésus en croix et de Madeleine, il y a cette différence que Jésus meurt et elle ne meurt pas, car sa mort même opère en elU une vie d’amour et de croix. L’amour qui fuit mourir Jésus ne peut mourir. L’amour de Jésus est plus fort que sa mort, puisque sa mort ne peut faire mourir son amour. La vie d’amour que Madeleine reçoit de Jésus mourant est cause qu’elle ne meurt point; mais son amour qui est crucifié, la crucifie pour le reste de ses jours. Conduite de la Madeleine vers Jésus en état de mort. Elle est la dernière qui le quitte et la première qui le cherche ; et elle est aussi la première à qui Jésus apparaît. Explication de ces paroles de saint Marc : Apparuit uriiio Mari Maydalecae.

I. Mais quittons ce banquei et allons à la croix qui en est si proche, et nous y trouverons Madeleine attachée tandis que Jésus y est attaché. Là elle n"a vie qu’en la croix, et n’a sentiment qu’aux douleurs de son Sauveur. Il est sa vie, et puisqu il est en iroix, sa vie est en la croix. Les Juifs ne l’y ont pas attachée, mais l’amour l’y attache, et i)ar (les liens plus forts et plus saints que ceux qui sont en la main de ces barbares. Au pieil de cette croix elle élève ses yeux et son âme à Jésus ; les ténèbres répantlues sur la terre ne lui en peuvent ôter la vue. A la vérité le soleil est honteux de montrer sa clarté, en voyant le Père de lumière obscurci de tant de disgrâces. La terre est couverte de ténèbres, pour marque des ténèbres de son infidélité, mais ces ténèbres no I)eurent couvrir Jésus à Madeleine. Ce soleil qui s’est éclipsé, n’est pas le soleil de cette âme, elle a une autre lumière que la sienne, et Jésus est le soleil de Madeleine, qui ne s’éclipse [loin dans son cœur. Il est lors plus lumineux en elle qu’il ne fut jamais; il l’éclairé dans ses ténèbres, et mourant en la croix, il demeure vivant pour elle, et il opère comme vivant en elle, même dedans sa mort. Vivant et attaché en croix, il est captif et non plus libre; il est souffrant et non [ils opérant, et il semble que son pouvoir aussi bien que ses mains sont attachés en cette croix. Mais Jésus n’est point captif pour Madeleine, son pouvoir n’est point lié pour elle ; moins il opère lors dans la Judée, plus il est 0[)rant dans l’esprit de Madeleine, et il y opère choses grandes que la terre ne peut connaître en ses ténèbres, que le ciel nous révélera en sa lumière.

II. Ce nous est assez de dire et de penser que, (dus l’objet e^t digne, plus il y a d’amour, plus il y a de douleur soit en la souffrance, soit en la sé|)aration tle ce qui est aimé. Or tout ceci se trouve joint en la croix en la Madeleine, et ce avec excès et en excellence, li n’y aura jamais un plus digne objet d’amour que Jésus, et Jésus souffrant, et souffrant choses étranges, et les souffrant par amour même. Et ce qui augmeiUe encore et l’amour et la douleur, c’est que cette souffrance se termine à nous ravir Jésus. Entre tous les disciples de Jésus, il n’y ava t point une âme plus fidèle et conste en aii.our que Madeleine, ni entre les (lécheurs de la terre un cœur plus noble et plus disposé à recevoir les impressions de l’amour céleste; et le tem[)s le plus jiropre à cette im[)ression sainte est celui de la croix et de la mort de Jésus. La croix est le trône et le triomphe de l’amour de Jésus ; là cet amour triomphe de Jésus môme, et il veut triompher aussi de celte humble disciiile de Jésus ; il triomphe du Maître en la réduisant h la mort, non par l’impuissance de sa personne , car elle est divine ; mais par la puissance de lamour au(]uel Dieu même veut céder. Par cette même |)uiss3nce iJ triomphe de la disciide, en la faisant vivre et mourir tout ensemble , et vivre et mourir par amour. Au pied donc de cette croix où Jésus est mourant, où Madeleine est attachée, et où l’amour de Jésus est régnant et triomphant, Madeleine reçoit une forte et nouvelle im{)ression d’moi:r; mais cet amour est douleur, et cette douleur est amour, amour et douleur tout ensemble, douleur aimante et <;mour douloureux. El s.;:\

LLKVATION SIR SAINIK MMUIUINK. — CIIAP. V.

ri) ri’cîsl pfls riiorvoillc, cela ronvienl h l.i iwiluro ol Hiix circoiisiaiiccs des choses présentcs. L’nmoiir de Jésus [loro ses f|unlil«’s ot les cnuliMirs de Jûsiis niôiiif; si Ji^>u> ««si AU l’iol, son aiiKJiir csl ((^’Isle, et ri’liiitnre (lit (|iiu nous renversons <njx cicnx {Philip. m, 20) ; s’il esl en croix, son nniour est criiciliù ; et un ^rnnd saint nnvré (Je cet amour a ilil : Aninr mens crucifixus est ; si Jésus est en navmrc cl en dou^ou^, cet amour est navn’int cl douloureux. Or Jésus lors csl en soiilVr.ince, ouvert de |)laics de|iis la lôlo jusqu’aux pieds, el il esl proiircmenl cet lionune de douleur dont nous [)arle Isaïe. Au.^si l’amour de Jésus c>l plein de blessures el de douleurs, el il esl lors Iransftunié en douleur dans le coeur de celte âme.

ill Ce n’est pasclioso nouvelle à celle âme, ni h son amour d’ùlrc en douleur; son aujour a commencé [tar larmes el par douleur ciiez le plunisien, el il continue en arles el en douleur au jued de la croix do Jésus; mais chez le pharisien la douleur de «elle âme était sur elle-môiue et sur ses oleum’s, cl ici s(îs larujes el sa douleur ont un plus digne ohjel; ses larmes se ré|tandem sur Jésus, et son cœur esl navré de douleur sur les douleurs de Jésus môme, el sur la perle (lu’elle va faire de Jésus. Celle douleur est en un si haut (loin, que comme cette âme sainte est sans |)areille en amour, fclle est aussi sans [)areille en douleur. Car après la très->aile Vierge (qui est la Mie de Jésus mô.iic, el n’entre point en comparaison avec ses disciples et servantes), cette âme que nous voyons au pied de la croit, a recueilli de la croix de Jésus plus d’amour el de douleur, que pas une âme, ni alors, ni après; et c’est une de ces excellences, d’être la première et la plus haute en Vamour, en la croix et en la douleur au regard de Jésus. Et nous verrons ci-après comme Jésus témoigne, honore et récompense celte excellence el primauté, en la visitant et consolant la première de toutes après sa résurrection glorieuse, comme si sa première visite et faveur était due au plus grand amour cl à la douleur la plus grande. Ne jugeons lias humainement et bassement de chose si Iiaute et si divine; n’estimons pas cette douleur simplement humaine et naturelle, telle que les objets impriment dans les sens, et les sens dans l’esprit j)ar une suite et liaison commune et ordinaire ; et peut-être que les larmes que le Fils de Dieu reprend en sa passion, étaient de celte sorte quand il dil : Fili Jérusalem, nolite flere super me, scd super vos. {Luc. xx.iii, 28.)

IV. Mais Jésus quia toujours défendu Madeleine, ne la reprend pas ici; son amour a une source plus haute, et sa douleur aussi ; et c’est pourquoi le Fils de Dieu ne reprend point ses larmes, mais il y prend plaisir et il s’y aigre aussi bien que dans son sang et dans ses douleurs. Car c’est lui-même qui qui produit ses larmes dans son cœur, 11 en est non-seulement le sujet, mais la cause par sa puissance el jiar ^on opération secrète. Une main si sainte et si divine opère

OEuvaES coMPL. i>E DE Berulle.

et cet amour ot celle douleur en .Madeleine, (^el amour donc sera d’.’niant plus grand el la douleur d’aulant plus vive, (|ue la main qui l’opère est [illis [luissanle et (ju’elle opère proportionnellement h la dignité de sa croix, de sa jiersonne el de son amour envers trihi â(ne. <) croix ! ô Jésus 1 6 Madelciru’! ô douleur 1 A afuour! Madeleine donc navré d’amour, outrée de douleur, regarde et contemple Jésus vivant, soulfrant el mourant en la croix ; el Jésus navré en son corps, el plus encore en son C(f!ur, regarde ot Cfintemple .Madeleine vivante cl soulfrante à ses pied’-. Jésus csl en douleur [»uiM|u’il est en la croix, et c’est ici le jour qui le fait nommer par un prophète, l’homme non-seulement de douleur, mais de douleurs : Virum dolorum. f/.sa, i-iii, 3.) Tant elles sont en grand nombre. Kl comme il est en douleur il est en amour. Car sa douleur el sa croix viennent d’.imour. Tellement que ce jour sacré el cet état présent de Jésus est le jour et l’état de douleur et d’amour tout ensemble, et d’amour encore bien [)lus grand et |>lus vif que la douleur, quoi((u’elIe soit extrême. Mais l’extrémité d’amour passe l’extrémité de douleur, puisque Jésus n’est en douleur que par amour el par excès d’amour. En cet état j’ose dire môme qu’une des {)oints de la douleur de Jésus, esl l’amour et douleur de Madeleine, laquelle il voit soutTranle par son amour. Jésus est la vie et l’amour de cette âme, et dès longtemps. Et celte âme se voit au jour de sa plus grande douleur, puisqu’elle est au jour de la mort et souffrance de son Seigneur, qui est son Dieu, son amour et son tout. Sa douleur augmente son amour, et son amour engendre sa douleur, et c’est un flux et retlux perpétuel de douleur et d’amour en ce cœur pur, saint et dolent de Madeleine, Ce jour donc est le jour de douleur el d’amour, de Jésus et de Madeleine.

V. Or en cet amour sacré el divin, en cet amour grand et réciproque, je vois, ce semble, une rigueur exercée par l’amour même et par la bénignité même, c’est-à-dire par Jésus ; et rigueur exercée vers une âme des plus aimées et des plus aimantes, et exercée au jour de leur plus grande douleur, et de leur plus grand amour. Mais cela convient à la croix. L’amour est crucifié, el il faut qu’il crucifie aussi. L’amour est couvert et couronné d’éi)ines, et il faut en sentir les pitjûres en sentant cet amour. Jésus donc qui parle à plusieurs en sa croix ne parle j)0int à Madeleine; Jésus qui prie de plusieurs en sa croix, ne parle point de Madeleine, et toutefois il la voit à ses pieds, et lui qui s’est souvenu de Madeleine lorsqu’elle ne pensait [loin à lui, semble ne se |)Oint ici souvenir de Madeleine, lorsqu’elle n’est vivante et mourante que j)ar son amour. Elle est fidèle à Jésus, et ses apôtres qui étaient avec lui au jardin des Olives, l’ayant quitté, Madeleine qui n’était point avec lui en ce jardin, et au temps de sa ta|>ure, le cherche, le trouve et le suit au milieu des soldats el des Juifs, au teiu,i uss d"e sa condamnation et de ses soufTrances (25). Elle est non-seulement fidèle et cherchant, mais elle est adhérente à Jésus, lille est à ses côtés tandis qu’il est en croix.

Et le texte sacré joint Madeleine à la Vierge en ce jour mémorable, en cette grande action, et en cette proximité de la croix, Juxta crucem Jesu. Elle est donc fidèle à Jésus, elle est cherchant Jésus, elle est présente à Jésus souffrant, même elle ne se contente pas d’être |»résente, cela ne suflTit pas h son amour; elle s’approche de Jésus et de sa croix, et n’en demeure pas éloignée comme les autres dames de Galilée (26), qui contemplent de loin ce spectacle d’amour et de douleur extrême. Elle se sépare d’elles et se joint à la Vierge, et s’approche de Jésus et de sa croix, selon que dit saint Jean (xix, 25) : Stabat juxta crucem. Elle est collée et attachée à Jésus en sa croix, et ce sang ruisselant de Jésus est le ciment qui joint le cœur de Jésus et de Madeleine ensemble. Et Madeleine est attachée à la croix de Jésus par des clous plus forts que ceux dont les Juifs y ont attaché son Sauveur et son amour. Jésus donc voit Madeleine à ses pieds, et Madeleine contemple Jésus en sa croix. Ces regards sont mutuels et réciproques, et ces deux cœurs sont deux miroirs qui, étant proches, se rapportent et se représentent l’un à l’autre. Qui verrait le cœur de Jésus, y verrait Madeleine empreinte ; qui verrait le cœur de Madeleine y verrait Jésus et Jésus souffrant, vivement imprimé.

Que cette âme, et l’amour de celte âme, et sa force et constance en amour, nous ravisse et nous étonne; Madeleine n’est pas fuyant comme tous les apôtres. Car le texte sacré ne se contente pas de dire qu’ils se sont mis en fuite, mais nous dit notamment, fuerunt omnes. 0\x étiez-vons alors, ô Madeleine 1 vous n’eussiez pas fui, mais vous eussiez voulu être semblable à votre amour. Et puisque Jésus était cai)tif, vous eussiez été captive comme lui et avec lui, et cette captivité vouseûtété re[)0s et liberté. Mais, puisque ce bonheur ne vous est pas arrivé, vous courez après Jésus, le cherchant et le poursuivant avec beaucoup plus d’amour et de douleur, entre les Juifs et les soldats, les clous et les épines, que vous ne l’avez cherché autrefois en un banquet chez le pharisien. Et si lors vous avez lai.ssé Jésus chez le pharisien, vous sentant de Jésus |)ar obéissance à Jésus même, selon cette parole, \ade in pace ; ici vous ne délaissez pas Jésus entre les Juifs et les soldats, vous demeurez présente et constante au spectacle de la croix, qui crucifie votre amour et votre cœur tout ensemble. Jésus sera détaché de la croix en la présence de Madeleine, et ne sera pas détaché de son cœur ; elle le suivra jusqu’au tombeau, prenant garde où et comme on le dé|)Ose en ce lieu, pour le venir oindre aussitôt que la loi du sabbat lui permettra.

(23) Tune discipuli omties, relicta eo, fuerunt {Matth. XXVI, 56.) (2ti) Stabat autem omnes note ejus a longe, et

VI. Mais revenons à Jésus en la croix, et h Madeleine aux pieds de Jésus et de la croix. Ce spectacle d’horreur et de douleur ne l’en éloigne pas, nonobstant la tendresse, la douceur et la détresse de son -cœur; car son amour plus grand, plus fort, plus agissant que sa douleur, l’a[)proche de Jésus et de sa croix, puisque c’est la croix de Jésus. Elle se joint à la très-sainte Vierge, et comme elle la suit en l’amour de Jésus, elle s’approche et de la Vierge, et de Jésus, elle la croix, oiî Jésus est pendant et attaché. El saintJeannous dit d’elle comme la Vierge: Stabat juxta crucem Jesu, Maria mater ejus^ et soror matris ejus Maria Cleophe, et Maria Magdalena. Grande et heureuse proximité, et d’autant i)lus remarquable, que ce grand apôtre et évangéliste, ne parle que de ces trois personnes en qualité de proches de la croix de Jésus; et il n’use point de paro* les différentes pour Madeleine et pour la >’ierge ; il les comprend toutes deux sous un même terme, et il dit ces deux paroles grandes : Stabat et juxta. Deux paroles apj)ro|)nées par un même esprit à Marie, mère de Jésus, et à Madeleine aimante et disciple de Jésus, et appropriées à elles par l’esprit de Jésus et par la plume de son bien-aimé saint Jean.

Ces deux paroles nous apprennent un nouveau secret eu l’école de Jésus et de l’amour de Jésus. Elles nous représentent un grand et un nouvel état de la Vierge et de la Madeleine, et un état d’appartenance et de proximité à la croix de Jésus, et à Jésus en croix. Mais il faudrait un môme évangéliste pour nous décrire les secrets, les rares, les particularités de cet état et de cette confiance de Jésus et de Jésus crucifié. Béni savezvous, ô disciple aimé de Jésus, de nous avoir révélé ce secret, de n’avoir pas omis en votre histoire de Jésus cette particularité d’amour de cette âme aimant Jésus. Béni soit cet état de Madeleine, stable, ferme et proche de Jésus et de la croix de Jésus. O état digne de Jésus, digne de la croix de Jésus, digne de ce temps sacré, auquel Jésus fait ce grand sacrifice, ce sacrifice unique et sacrifice consommant l’Eternité, pour userdumômeterme de saint Paul. Tem[)s singulier et mémorable auquel Jésus est actuellement pendant en la croix, teujps auquel la vie mourante est source de vie éi de plusieurs vies, c’est-àdire non-seulement de plusieurs effets de vie communiqués à plusieurs âmes, mais ce qui est plus, Jésus qui est la vie et qui est lors la vie mourante, est source de plusieurs sortes de vie, qui font une très-grande et très-belle dilférence dans l’élernité; et pour une sorte de vie dont l’homme s’est privé ]iar le péché d’Adam, Jésus second Adam établit entre les hommes plusieurs sortes de vies, et est vraiment dans le paradis de la terre et du ciel, c’est-à-dire en l’Eglise militante et triomphante ; Jésus, dis-jp, est cet arbre de vie qui s’api)elle aussi lignum vi- mulieres quœ seculœ eum erant a Gulilœa, lice vidcnies. {Luc. xxin, 49.)

5:>7 KI.NATION SUR SAINTE ttirum. Kt res vos diverses sont aulant d’étais diiréroiils en la grâce du ciel el do l.i terre.

Le nouvel élal dont nous parlons est un d’iceux, el il se trouve relevé de la c()ui|iagnie et a.ssocialion «i la Mère de Jésus. () nouvel ordr(î de la cr(jix el du ciel loul ensend)lel enlre intérieur et invi.sihlcaux liouiines el visible aux anges! Ordre des Ames cruciliécs avec Jésus el par Jésus ! ordre naissant en la croix de Jésu-.! enlre coiumençjMit en la personne de la Niei^’c, el en la per>anne de la Madeleine! ordre fondé en ces p.’iroles el en ces patentes : Slahant juxln vrticnn Jesu, Marin mater ejus,t’[c., et Marin Mmjdalenn. Enlre d’amour, de croix el de niarlvredes teurs et des esprits! ordi’C de constance et fermeté, digneniefit représenté |»arc sacré évani^éliste et par ce wuAStnbnnt. Ordre d’alliance el de proximité douce, aoioureuse et douloureuse à Jésus, et à Jésus comme erucilié. Proximité dignement exprimée par celte autre parole :Juxtu,L-{juxta crue e m Jesu.

Car il faut distinguer el peser toutes ces p.’iles; elles jtrocèdent il’un esprit puissant el élevé, qui porte le nom d’aigle entre les évangélistes, et le nom (Je bien-aimé entre les a|)tres,et c’est aussi celui qui ious rapporte les plus hauts secrets de Jésus el de j’école de Jésus. El il appert que idusieurs veulent bien être proches de Jésus, mais non |ias de la croix de Jésus. Mais la croix n’éloigne pas Madeleine de Jésus, elle se tient proche et de lui et de sa croix; et il est vrai (le dire que Jésus et sa croix étaient encore l)lus proches el de la Vierge et de Madeleine, que ce texte sacré ne l’exprime. Car et Jésus et la croix de Jésus sont dans le cœur de la Vierge et dans le cœur de Madeleine, et c’est lorsque Jésus attache .Madeleine à soi-même et àsacroix visiblement el constamment, nonobstant les soldats el nonobstant les Juifs. Recueillons donc de ces discours et de ces paroles de l’évangéliste bien-aimé deJésus, que Madeleine est lidèle h Jésus, est présente k Jésus, est proche de Jésus el de sa croix, est attachée à la croix et à Jésus : Juxta crucem Jesu; est en un nouvel ordre et étal d’amour, de croix el de douleur au regard de Jésus. Vil. Et toutefois Jésus ne la daigne pas consoler d’une seule parole. 11 ne parle ni d’elle, ni à elle, comme si elle était ensevelie en sa mémoire. 11 |arle au bon larron qui ne fait que commencer à le connaître, el ne dit mot à Madeleine, qui le sert el l’aime de si longtemps, el l’aime d’un amour si parfait et si excellent, et l’aime encore depuis peu, d’une nouvelle sorte d’amour. 11 parle à sa sainte Mère et à saint Jean, et il ne parle point à Madeleine qui est en leur cor)agni; il parle au Père éternel sur soi el sur ceux-là même (]ui le crucifient, el il ne parle ni à Madeleine ni sur Madeleine, qui est crucifiée par son amour même. Il semble que le Verbe incarné n’a jamais été si abondant eu paroles qu’au dernier jour de sa vie el outrance; il fait un grand el long discours à tous ses apôtres sur son état madellim:. - ciiAi’. v.

hlA nrésenl et sur leur condition; il parle h saint Pierre qui le doit méconnaître el à Judas qui le doit trahir. Il parle deux f<)is à Judas et ne parle pas une seule fois h .Madeleine; il parle aux soldats qui le vieinienl prernJre, à C.iiiihe (jui l’examine, à Pilate (pii le juge; à Hérode il ne dit mot, ni à .Madeleine. O lléioile méjirisant Jésus ! ô .Madeleine méprisant tout et soi-même pour Jésus! à esprits par trop dillérents, et dillérenls fiour une éiernitéîet toutefois ils sont, ce semlde, également traités! Faut-il que Jésus soit sans parole à l’une aussi bien qu’à l’autre? faut-il que, dans l’étal de la croix, il y ail uu luêmo lot pour Héiodo cl (lour .Madeleine, et (|ue Jésus parle aussi peu à .Madeleine qu’a Hérode? O sort trop semblable en deux personnes si dissemblables! Mais Hérode p.Mle à Jésus, et JéîUS ne parle point à Hérode; el .Madeleine ne parle pointa Jésus, comme Jésus ne parle point à .Madeleine; elle ne lui parle point à la vérité, mais son cu’ur parle, et parle le langage d’amour qui est le langage du cœur. Elle entretient Jésus de son silence, et le silence de Jésus sert d’entretien à .Madeleine ; et le cœur de Jésus l’arlu à Madeleine el pour. Madeleine au Père éternel, comme nous verrons en peu de lignes en l’ordonnance de la croix établie sur elle. Autrefois elle a répandu en silence ses larmes et ses odeurs sur Jésus, car vous voyez que chez le pharisien elle ne dit mot, et au banquet de Béthanie, où elle réitère, sinon ses larmes, au moins ses parfums, elle le fait encore sans paroles, toujours aimante el toujours épandant son cœur et son esprit, mais toujours en pleurant. Comme donc elle répand et ses larmes el ses odeurs sur Jésus en silence, aussi Jésus répand maintenant son sang sur Madeleine en silence. Lors elle était sans parole, mais non sans amour vers Jésus; et maintenant Jésus n’est pas sans amour vers Madeleine, bien qu’il soit sans parole. La puissance de son esprit, et de son es()ril sortiront, est étendue sur Madeleine, el elle entre par amour en conformité d’esprit et d’état avec Jésus. Elle souffre par amour ce que Jésus sou’re par les Juifs, et celle croix crucifie Madeleine en Jésus et avec Jésus, ces épines couronnent el avent Madeleine aussi bien que Jésus, et ce fer de la lance qui perce le car mort de Jésus, jterce le cœur vivant de Madeleine. Tous deux en croix, en douleur, en souffrance, et en croix et souffrance d’amour excellent et divin.

Vlll. Mais Jésus meurt en celte croix, et Madeleine ne meurt pas ; car en mourant, il lui donne la vie et s’imprime en son cœur, comme en une cire molle par ses rayons. Dans les derniers efforts de celte vie mourante, de cette mort vivante, il grave en elle sa vie, sa croix, sa mort et son amour; el cet amour est toujours vivant et vivifiant en elle. Jésus est vie et amor tout ensemble : mais il est amour vivant el vivant dans la morl même, car encore que Jésus meure, l’amour qui est en Jés.is ne meurt pas; cet amour qui fait mourir ésus ne peut mourir; au

&60 contraire 11 est vivant, régnant et »riompha^ll dans la mort même de Jésus. Celte mort est Ift vie et le triomphe de cet amour qui vit el pè^’ne dedans ces flammes. On a dit autrefois de°l’amour qu’il est fort comme la mort ; disons que l’amour dominant en Jésus est plus fort que la vie de Jésus, et que la mort même de Jésus ; car l’amour fait mourir Jésus, el la mort de Jésus ne fait pas mourir l’amour de Jésus. Cet amour est vivant et régnant en Jésus mort, el fait vivre Madeleine ; c’est sa vie, c’est son amour, et c’est pourquoi elle ne meurt point en la mort de Jésus ; ne mourant pas, elle est crnciQée , car son amour est crucitié et il l’a crucifiée aussi, el la crucifier trente ans durant en une autre manière et en une autre montagne que le Calvaire. Elle en porte l’ordonnance au pied de la croix, et livrant son coeur à Jésus, à sa croix, à son amour, plie adore l’ordonnance rigoureuse du Père éternel, qui consomme la vie de son Fils unique dans les rigueurs de la croix.

Après donc que tout est consommé, et que vous l’avez ainsi déclaré, ô Jésus, par votre sacrée jiarole; vous expire, ô Seigneur de la vie, et on vous détache de la crois où l’amour et l’obéissance vous avaient attaché; et vous exi)iranl, elle reçoit votre esprit dans son esprit, et votre corps mort en ses bras, et l’accompagne jusqu’au sépulcre de Joseph où il doit être dé[’Osé. Là elle est la dernière qui vous quille, el ne vous quille que pour ne vous pas quitter, c’est-à-dire pour satisfaire à la loi du sabbat, el à la loi de son amour qui la porte à chercher de nouveaux parfums pour vous oindre, car ceux qu’elle avait, ont été tous épuisés sur vous en Bé- Ihanie. Mais comme elle est la dernière qui vous quitte, elle est aussi la première qui vous cherche et la première qui vous trouve. Elle vous cherche mort et elle vous trouve vivant, el vous avez voulu publier à tout le monde, par vos plus fidèles écrivains, que cette pauvre pécheresse, que cette humble pénitente, que celte délivrée des démons el du péché, que cette âme méprisée du pharisien et reprise de vos disciples est la première de tous, même est la première de tous vos apôtres, qui a reçu le privilège de vous voir vivant et ressuscité en gloire ; car l’un de vos évangélisles nous dit ces grandes paroles : Apparuit primo Mari Magdalenœ, de qua ejecerat septem dœmonia. [Marc, xvi, 9.) Le Seigneur ressuscitant a apparu pi-entièrement à Marie Madeleine, de laquelle autrefois il avait chassé septdémons;comme si vous vouliez qu’entrant en votre vie, en votre vie nouvelle, en votre vie glorieuse el immortelle, lepremieracte extérieur de cette vie grande et divine, remarqué dans l’Ecriture, fût un acte et visite d’amour vers cette âme qui ne vivait que [lar la vie qu’elle avait en vous. O primauté de grâce, de faveur el d’amour de Jésus vers Madeleine! ô primauté singulière el remarquable, et aussi remarquée par le Saint-Ksj)rit qui a dicté votre Evangile à vos disciples et apôtres I me sera- -i\ permis de penser et de dire que cette primauté faveur est rendue à l’excellence el à la primauté de son amour.