§ III. Malicieuse suppression des passages, où les Réflexions morales expriment très-clairement la résistance à la grâce

En effet s'il s'agissait seulement de juger l'auteur sur le jansénisme, il ne fallait pas dissimuler que les Réflexions morales sont toutes remplies de ces propositions, « qu'on rejette souvent les grâces que Dieu nous présente, » puisqu'on « ferme l'oreille à sa miséricorde, » et que « cette miséricorde est méprisée. On repousse la main de Dieu, qui veut nous guérir ; » et un peu après : « On repousse la main de Jésus-Christ; » et encore : « Heureux qui, comme saint Paul, ne rejette pas cette lumière, ne repousse pas cette main, n'est pas sourd à cette voix¹ » Voilà donc une volonté de nous guérir, une opération de Dieu en nous, une voix qui nous parle au cœur, comme à saint Paul, indignement rejetée, repoussée, rendue inutile. « Le plus grand malheur n'est pas d'être pécheur, mais de rejeter la main salutaire de celui qui nous veut guérir par la pénitence². » Quel aveuglement ! mais quelle malice, de ne vouloir pas sentir dans ces paroles une liberté qui rend inutiles les pressements salutaires d'une main qui nous favorise « jusqu'à vouloir nous guérir! » Ce n'est pas une grâce extérieure, ou qui reluise seulement dans l'intelligence ; la voici qui cherche le cœur : « Au lieu de s'ouvrir à la lumière et aux grâces que le Seigneur lui apporte³ » en le visitant, le cœur s'ouvre à la malice. L'auteur ajoute : « Jésus-Christ nous parle en tant de manières par sa vie, par ses bienfaits, par ses inspirations : serons-nous sourds à tant de voix? » On voit toutes les grâces extérieures et intérieures unies pour gagner un cœur ; et cependant nul effet en ce cœur sourd. En un autre endroit : « Que je réponde, Seigneur, au désir que vous avez que je demeure en vous, en désirant et en faisant que vous veniez, que vous demeuriez, que vous croissiez en moi, que je n'y mette pas d'obstacles par mes désirs déréglés. » Voilà ce que veut la grâce ; voilà ce qu'il faudrait faire de notre côté pour lui donner son effet; et voilà ce qu'empêchent nos mauvais désirs. Il ne s'agit pas d'une résistance improprement dite, où la grâce soit seulement combattue ; elle est malheureusement vaincue, destituée de l'effet qu'elle voulait par la seule défection très-volontaire et très-libre de la volonté dépravée; ou, comme l'auteur dit ailleurs, « elle est oisive par notre faute et par notre négligence⁴. » En sorte que le pécheur n'a rien à dire au juste jugement de Dieu, et qu'il ne lui reste, comme disait le Prophète, que la « confusion de sa face (5), » c'est-à-dire sa propre faute avouée et inexcusable.

Il n'y a rien de plus inculqué dans tout cet ouvrage, que le malheur de rendre stériles et infructueuses tant les grâces de chaque état que celles qui sont communes à tous les chrétiens. Il est marqué cent et cent fois que l'aveuglement et l'endurcissement suit ce mépris, qu'il en est la peine et qu'il présuppose le crime d'une résistance parfaitement libre.