§ IX. Différence des Septante d'avec l'hébreu

Il est bon maintenant de considérer ce que nous diront les Septante. Nous en avons déjà rapporté le titre. Au lieu qu'au second verset, l'hébreu porte simplement : « Mon Dieu, mon Dieu ! pourquoi m'avez-vous délaissé ? » ainsi que nous le trouvons récité par Jésus-Christ même sur la croix, les Septante ont inséré : «Regardez-moi, » pour expliquer que Jésus-Christ accoutumé aux tendres regards de son Père, ne peut souffrir d'en être prive, lui qui est l'objet éternel de ses complaisances. Mais il importe de bien remarquer dans les évangélistes que Jésus-Christ n'a point prononcé cette parole, et qu'il n'a fait que suivre l'hébreu, en disant : « Mon Dieu, Mon Dieu ! » sans dire : « Regardez-moi. »

Au même verset, au lieu de ces mots : « Les paroles de mon rugissement, » les Septante ont lu : « Les paroles de mes péchés, » c'est-à-dire les péchés du monde, qui étaient devenus les siens, comme on a dit.

Au verset 3 ils ajoutent que « ce n'est pas à lui une folie » de recourir à Dieu sans se rebuter, parce que le fidèle, quelque dédain qu'il éprouve du côté de Dieu, doit toujours y avoir recours, ainsi qu'a fait Jésus-Christ, en retournant par trois fois à la prière dans le sacré jardin des Olives.

Au verset 4 les Septante traduisent : « Vous habitez dans le sanctuaire, vous qui êtes la louange d'Israël : » où le sanctuaire est marqué comme le lieu où Dieu écoute toutes les prières et reçoit les louanges de tout Israël, qui célébrait éternellement ses miséricordes. C'est donc pour nous les marquer que les Septante ont traduit de cette sorte.

Au verset 20 les Septante ajoutent : « Pourvoyez à ma défense : » par où nous pouvons entendre que Jésus-Christ demandait à Dieu, qu'il défendit sa personne et sa doctrine de tous les outrages que les Juifs lui faisaient.

Jusqu'ici on voit clairement que les différences des Septante ne changent rien dans le sens ; mais en voici une qui paraîtra plus considérable : l'hébreu lit au verset 30 : « Son âme ne vivra pas; » au lieu que les Septante ont traduit : « Mon âme vivra pour lui, » verset 31, selon la Vulgate. Ceux qui ont seulement appris les premiers éléments de la langue hébraïque, savent qu'ici la différente leçon de l'hébreu ne vient que d'un trait qui fait le changement de personne, et d'une simple lettre qui aura échappé dans l'exemplaire des Septante : mais au fond, si l'on prend la peine de se souvenir que celui dont il est écrit : « Mon âme vivra pour Dieu, » ayant dit auparavant qu'il était mort, ainsi que nous l'avons remarqué, s'il vit à présent, c'est qu'il ressuscite : aussi ne vit-il que pour Dieu, et comme dit le saint Apôtre, « s'il est mort une fois, c'est pour le péché ; et s'il vit maintenant, c'est pour Dieu¹. »

Ce que les Septante ajoutent : « Que la postérité de Jésus-Christ servira Dieu, et qu'on annoncera devant le Seigneur une race future, » n'est qu'une plus claire explication du peuple que la résurrection de Jésus-Christ fera naître; et tout cela ne fait visiblement qu'un seul et même sens avec le texte original, sans qu'il y ait le moindre changement qui mérite qu'on le considère, comme il a déjà été remarqué.

Je n'en dirai pas davantage ; et je n'ai plus qu'à louer Dieu qui nous a donné dans ce psaume une si claire prophétie, ou plutôt une histoire si précise des souffrances et de la gloire de Jésus-Christ. 11 n'y a rien là pour David, qui n'a pas été crucifié, qui n'a pas vu jouer ses habits du haut d'une croix, qui n'est point ressuscité pour annoncer à ses frères la gloire de Dieu, qui n'a point converti les Juifs par sa mort, ni rappelé à la connaissance de Dieu toute la gentilité; tout cela ne convient qu'à Jésus-Christ. David n'a pas oublié l'Eucharistie; et c'est avec consolation qu'on la voit paraitre par deux fois dans un psaume où sont racontés par ordre les mystères du crucifié; et il n'y a qu'à conclure ce raisonnement par où il a commencé, en reconnaissant que David, comme père, comme prophète et comme figure de Jésus-Christ, a pu dire sous son nom tant de choses merveilleuses et précises, qui sans aucun doute ne conviennent pas à David lui-même.

Footnotes

1. Rom., VI, 10. ↩