§ X. Réflexion sur le délaissement de Jésus-Christ

Si nous voulons tirer maintenant de la doctrine précédente toute l'utilité possible, il faut encore élever plus haut notre pensée, et pour dernière considération, songer que celui qui vient de se plaindre avec tant de gémissements d'être délaissé de Dieu, est Dieu lui-même; mais un Dieu, qui se faisant homme pour nous rapprocher de lui, a voulu prendre la nature humaine, non pas telle qu'elle était avant le péché, heureuse, immortelle et invulnérable, mais telle que le péché l'a faite, couverte de plaies, et attendant à chaque moment le dernier coup de la mort, afin que portant pour nous les peines du péché sans en avoir la tache et le démérite, il pût être le libérateur de tous les pécheurs. C'est pourquoi Isaïe « l'a vu comme un lépreux, comme un homme frappé de Dieu et humilié ; » c'est par là « qu'il est devenu l'homme de douleurs, et qui sait l'infirmité¹ ; » qui la sait non-seulement par science, mais encore par une expérience réelle, et qui est, comme dit saint Paul, le plus tendre et le plus compatissant de tous les hommes, parce qu'il a été le plus affligé et mis à de plus rudes épreuves².

Ce n'est donc point par faiblesse qu'il a pris nos infirmités : à Dieu ne plaise ! c'est par puissance et par choix : c'est par puissance qu'il est mortel et souffrant : c'est par puissance qu'il est mort, et nul ne lui a pu arracher son âme : mais il la donne de son bon gré³ : on le voit sur la croix considérer ce qui manquait encore à son ouvrage, et ne rendre l'âme qu'après avoir dit : «Tout est consommé⁴ ; » et après avoir en effet « consommé l'œuvre que son Père lui avait mise en main⁵. »

Comme donc il est mort par puissance; qu'il a pris aussi par puissance toutes les passions, qui sont des appartenances et des apanages de la nature humaine : nous avons dit qu'il en a pris la vivacité, la sensibilité, la vérité, tout ce qu'elles ont d'affligeant et de douloureux. Jamais homme n'a dû ressentir plus d'horreur pour la mort que Jésus-Christ, puisqu'il l'a regardée par rapport au péché, qui étant étranger au monde, y a été introduit par le démon : il voyait d'ailleurs tous les blasphèmes et tous les crimes qui devaient accompagner la sienne : c'est pourquoi il a ressenti cette épouvante, ces frayeurs, ces tristesses que nous avons vues.

Nul homme n'a jamais eu un sentiment plus exquis; mais pour cela il ne faut pas croire que l'agitation de ses passions turbulentes ait pénétré la haute partie de son âme : ses agonies n'ont pas été jusque-là, et le trouble même n'a pas troublé cet endroit intime et imperturbable : il en a été à peu près comme de ces hautes montagnes qui sont battues de l'orage et des tempêtes dans leurs parties basses, pendant qu'au sommet elles jouissent d'un beau soleil et de la sérénité parfaite.

Ceux qui ont osé retrancher de l'Evangile de saint Luc « l'Ange que Dieu envoya à Jésus-Christ pour le fortifier⁶, » n'ont pas compris ce mystère, et que Dieu, en retirant dans le plus intime toute la force de l'âme, et lui envoyant son saint ange pour le consoler dans ses détresses, n'a pas prétendu par là déroger à sa dignité, mais seulement lui faire éprouver qu'il était homme, « abaissé » par sa nature humaine « un peu au-dessous de l'ange : » Minuisti eum paulo minus ab angelis, et expiant le désordre de nos passions, loin de le prendre, lorsqu'il en a voulu souffrir le tourment.

Avec l'expiation des péchés que les passions nous font commettre, nous avons encore dans les siennes la parfaite instruction de l'usage que nous devons faire des nôtres. Considérez Jésus-Christ dans ses dernières et terribles transes, qu'il ressentit à sa mort et à sa passion : il prend avec lui trois de ses disciples qu'il estimait les plus fidèles : il leur ordonne de veiller, et va faire sa prière dans son agonie : il revient à eux par trois fois⁷ : vous diriez qu'il ait besoin du soutien de leur présence, et que ses allées et ses venues sont les effets de l'inquiétude qui accompagne les passions : mais non ; cette apparence d'inquiétude est en effet une instruction.

Quand il fait ce reproche à ses disciples : « Vous n'avez pu veiller une heure avec moi, » il leur enseigne ce qu'ils doivent faire à l'égard de ceux qui se trouveraient dans la détresse : ce n'est pas qu'il eût besoin de leur veille ; mais il a voulu leur montrer qu'ils avoient besoin de veiller eux-mêmes, et qu'il leur était utile de penser que « l'esprit » doit être « prompt » et vif, « quoique la chair soif infirme. »

Cependant le Verbe divin, qui était le modérateur caché de toutes les actions et de tous les mouvements de Jésus-Christ, y inspirait au dedans une valeur infinie, ce qui les rendait dignes de Dieu et nous donnait une victime capable seule de racheter mille et mille mondes.

C'est ce que voient tous ceux qui reconnaissent que le délaissé est Dieu : c'est ce qu'ont vu en esprit les anciens justes : c'est ce qu'a vu David, lorsqu'il appelle Jésus-Christ son Seigneur, encore qu'il soit son Fils⁸ : c'est ce qu'a vu Isaïe, lorsqu'il dit si expressément que le petit enfant qui nous est donné, est Dieu⁹ : c'est ce qu'a vu Michée, lorsqu'on voyant naître dans Bethléem le chef d'Israël, tout d'un coup il est élevé jusqu'à voir que son origine est éternelle et divine¹⁰ : c'est ce qu'ont vu tous les prophètes et tous les anciens patriarches : « Abraham a vu son jour, et il s'en est réjoui¹¹ : » il a vu ce jour si clair de l'éternité, « et la gloire que Jésus-Christ avait auprès de son Père avant l'établissement du monde¹² : » il a vu que « Jésus-Christ était avant que lui Abraham eût été fait¹³ : » on peut juger des autres par ceux-là; et l'avantage que nous avons, c'est de voir plus expressément et de près ce qu'ils ont vu de loin et sous des ombres.

C'est ainsi que Jésus-Christ a accompli toute justice : tout l'homme sera sauvé, parce qu'il a pris tout ce qui appartient à la nature humaine et s'en est servi pour expier le péché : il a aussi accompli tout ce qu'il fallait pour être le parfait modèle du genre humain, et nous a appris à faire un bon usage de nos passions.

Il nous montre à craindre la mort, parce qu'elle est la peine du péché, dont on ne peut avoir trop d'horreur. Il nous montre qu'il ne faut jamais abandonner Dieu, lors même qu'il semble le plus nous abandonner : car celui qui dit : « Mon Dieu, mon Dieu ! pourquoi m'avez-vous délaissé? » ne laisse pas malgré ce délaissement de se souvenir que ce Dieu qui le délaisse, est son Père, puisqu'il retourne à lui, en disant : « Mon Père, pardonnez-leur; » et encore : « Mon Père, je recommande mon esprit entre vos mains¹⁴. »

Venez, âmes délaissées, malgré toutes vos sécheresses et votre abandon ; venez toujours mettre en lui votre confiance, assurées que Dieu peut même vous ressusciter des morts, comme il a fait Jésus-Christ; et dans cette foi dites à l'exemple du saint homme Job : « Quand il me donnerait la mort, je mettrai toujours en lui mon espérance¹⁵. » « Humiliez-vous sous la puissante main de Dieu, » et, comme ajoute l'apôtre saint Pierre¹⁶, « rejetez sur lui toute votre sollicitude. »

Ne cessons donc pas de regarder, avec saint Paul, « Jésus qui est l'auteur et le consommateur de notre foi¹⁷; » lorsque notre âme sera troublée, et que nous serons poussés jusqu'à l'agonie, apprenons à dire avec lui la prière du sacré jardin, c'est-à-dire cette courageuse prière : « Que ma volonté ne se fasse pas, mais la vôtre¹⁸ : » et louons celui qui nous donne part à ses délaissements, pour ainsi nous donner part à sa gloire, si nous savons imiter son obéissance.

FIN DE LA PROPHÉTIE D’ISAÏE ET DU PSAUME XXI.

Footnotes

1. Isa., LIII, 3, 4. ↩

2. Hebr., II, 17, 18. ↩

3. Joan., X, 17, 18. ↩

4. Joan., XIX, 30. ↩

5. Joan., XVII, 4. ↩

6. Luc, XXII, 43. ↩

7. Matth., XXVI, 37, 38 et seqq.; Marc, XIV, 33, 34 et seq. ↩

8. Psal. CIX, 1 ; Matth., XXII, 43, 44, 45. ↩

9. Isa., IX, 6. ↩

10. Mich., V, 2. ↩

11. Joan., VIII, 56. ↩

12. Joan., XVII, 5. ↩

13. Joan., VIII, 58. ↩

14. LUC., XXIII, 34, 40. ↩

15. Job, XIII, 15. ↩

16. I Petr., V, 6, 7. ↩

17. Hebr., XII, 2. ↩

18. Matth., XXVI, 39; Marc, XIV, 36; Luc, XXII, 42. ↩