Sectio 7, art. 1: UTRUM CHRISTUS SIT UNUM AN DUO

Respondetur: De fide est quod Christus est umis.

Hoc constat ex damnatione Nestorianismi qui admittebat in Christo duas personas; unus enim masculine significat personam. Unde in Symbolo sancti Athanasii dicitur : Non duo tamen, sed unus est Ghristus et in concilio Nicaeno : Credo in unum Dominum Jesum Christum. Ita definitum est in Concilio Ephesino, can. 6 (Denz., 118 et seq.).

Item dici potest et debet quod Christus est quid unum neutraliter.

Ratio est, quia in Christo est una persona et unum suppositum.

Quidam vero erronee dixerunt in Christo est una persona sed duo supposita, et ideo dicebant Christus est unus (ratione persona?), sed Christus non est quid unurn , quia sunt in eo duo supposita. Sed falsum est quod sint duo supposita in Christo. Cf. supra q. 2, a. 2 et 3. Est in eo unicum centrum attributionis, quod exprimitur pronomine personali : ego. Legendus est articulus.

Objectio. — Tres persona? divina? dicuntur unum neutraliter ob unitatem natura;. ergo Christus debet dici duo neutraliter ob diversitatem natura^.

Respondetur ad '>">" : Nego consequentiam ; disparitas est enim, iijim c.um Deus sit stia Deitat, « in mysterio sanctissima? Trinitatib Deitaa prwdicatur etiam iu absliatao du tribus personis;,et ideo sim

; ; ] 1 UB CONSEQUENTIBUS UNIONEM HXPOSTATICAM pliciter dici potest quod tres person» sunt unum . Sed g mjsterid Lcarltionisnon praedicantur ainb» natur» ^jj^^^ >to» Christus enim non est sua humamtas qu» in eo est pars qu»dam,' et pars non pr»dicatur de toto, et ideo non potest s.mpl.citer dici quod Obristus est duo.

Oubium. - Utrum posset dici: Qhristua est divinitas et huma nitus simul?

Respondetur: H»c propositio non est vera m sensu Wjo formali quia Christus plus includit quam sigmhcent natura divina e? Sumana siiuul. nempe personam. Sed dicendum est quod Chr.stus iZTa qu» habet simul naturam divinam et naturam humanam : sic Christus est unus et etiam est aliquid unum.