La fête du très Saint Sacrement

ADORONS le Christ roi Seigneur des nations, engraissant l’âme de qui le prend en nourriture.

CHRISTUM regem adoremus dominantem gentibus, qui se manducaatibus dat spiritus pinguedinem.

ME grande solennité s’est lev^ée sur le monde : la Fête-Dieu, ainsi l’ont appelée nos pères, vraiment fête de Dieu , mais aussi fête de l’homme, étant la fête du Christ-médiateur présent dans l’Hostie pour donner Dieu à l’homme et l’homme à Dieu. L’union divine est l’aspiration de l’humanité ; à cette aspiration, ici-bas même, Dieu a répondu par une invention du ciel. L’homme célèbre aujourd’hui cette divine merveille.

Contre cette fête toutefois et son divin objet des hommes ont répété la parole déjà vieille : a Comment ces choses peuvent-elles

LE TEMPS APRES LA PENTECOTE. — T. I

24^ J-^ Temps après la Pentecôte.

« se faire ^ ?» Et la raison semblait justifier leurs dires contre ce qu’ils appelaient les prétentions insensées du cœur de l’homme.

Tout être a soif de bonheur, et cependant, et pour cela même, n’aspire qu’au bien dont il est susceptible ; car c’est la condition du bonheur de ne se rencontrer que dans la pleine satisfaction du désir qui le poursuit. De là vient qu’au commencement, la divine Sagesse préparant les cieux, creusant les abîmes, équilibrant la terre et composant toutes choses avec la Toute-Puissance 2, distribua inégalement la lumière et la vie dans ce vaste univers, et mesura ses dons aux destinées diverses ; plaçant l’harmonie du monde dans ce rapport parfait des divers degrés d’être avec les fins variées des créatures, sa bonté prévoyante adapta les besoins, l’instinct, le désir de chacune à leur nature propre, et n’ouvrit pas en elles des aspirations que celle-ci ne saurait satisfaire. La poursuite du bien et du beau, la recherche de Dieu, loi impérieuse de toute nature intelligente et libre, ne doit-elle pas s’arrêter en conséquence, elle aussi, aux proportions finies de cette nature même ? N’arriverait-il pas autrement que le bonheur fût placé, pour quelques êtres, en des jouissances q^ue leurs facultés créées ne peuvent atteindrez

Quelque étrange que puisse paraître une telle anomalie, elle existe pourtant: Thumanité. dans tous les âges, par ses tendances les plus universelles, les mieux constatées, par toutes ses religions vraies ou fausses, en

I. JoHAN. m, 9 ; VI, 53. — 2. Prov. viii, 22-34.

La Fête du Très Saint Sacrement. 243 rend témoignage. Comme tout ce qui vit autour de lui, l’homme a soif de bonheur, et cependant, seul sur cette terre, il sent en lui des aspirations qui dépassent immensément les bornes de sa fragile nature. Tandis que, docilement rangés sous le sceptre remis en ses mains par l’Auteur du monde, les humbles hôtes de sa royale demeure accomplissent dans la pleine satisfaction de tout désir rempli leurs services divers, le roi de la création ne peut trouver dans le monde de contrepoids à l’irrésistible impulsion qui l’entraîne au delà des frontières de son empire et du temps vers l’infini. Dieu même se révélant à lui, par ses œuvres, d’une façon correspondante à sa nature créée; Dieu cause première et fin universelle, perfection sans limites, beauté infinie, bonté souveraine, objet bien digne de fixer à jamais en les comblant son intelligence et son cœur: Dieu ainsi connu, ainsi goûté, ne suffit pas à l’homme. Cet être de néant veut l’infini dans sa substance; il soupire après la face du Seigneur et sa vie intime. La terre n’est à ses yeux qu’un désert sans issue, sans eau pour étancher sa soif brûlante; dès l’aurore, son âme veille, atîamée du Dieu qui peut seul calmer ces ardeurs, et sa chair même éprouve vers lui d’ineffables tressaillements *. « Comme le cerf, s’écrie-t-il, aspire après (( l’eau des fontaines, ainsi mon âme aspire « après vous, 6 Dieu ! Mon âme a soif du Dieu « fort, du Dieu vivant. Oh! quand viendrai- « je, quand paraîtrai-je devant la face de

I. Psalm. i.xti. 2.

244 ^e Temps après la Pentecôte.

« Dieu? Mes larmes sont devenues mon pain « du jour et de la nuit; on me dit tous les <( jours: Où est ton Dieu? J’ai repassé leurs « » injures, j’ai répandu mon âme au dedans « de moi-même. Mais je passerai jusqu’au « lieu du tabernacle admirable, jusqu’à la « maison de Dieu. Voix d’allégresse et de « louange! c’est l’écho du festin. Pourquoi « es-tu triste, mon âme? Pourquoi me trou- « bles-tu ? Espère en Dieu, parce que je le loue- « rai encore: il est le salut que verra mon u visage, il est mon Dieu i. »

Enthousiasme étrange assurément pour la froide raison; prétentions, semble-t-il, vraiment insensées ! cette vue de Dieu, cette vie divine, ce festin dont Dieu même serait l’aliment, l’homme fera-t-il jamais que ces sublimités ne demeurent infiniment au-dessus des puissances de sa nature, comme de toute nature créée? Un abîme le sépare de l’objet qui l’enchante, abîme qui n’est autre que l’effrayante disproportion du néant à l’être. L’acte créateur dans sa toute-puissance ne saurait à lui seul combler l’aoîme; et pour que la disproportion cessât d’être un obstacle à l’union ambitionnée, il faudrait que Dieu même franchît la distance et daignât communiquer à ce rejeton du néant ses propres énergies. Mais qu’est donc l’homme, pour que l’Etre souverain dont la magnificence est au-dessus des cieux abaisse jusqu’à lui leurs hauteurs - ?

Mais alors aussi, qui donc a fait du cœur humain ce gouffre béant que rien ne saurait

Psalm. XLi, 2-7. — 2. Psalm. CXLni, 5.

La Fête du Très Saint Sacrement. 245 remplir? Lorsque les cieux racontent la gloire de Dieu, et les œuvres de ses mains la sagesse et la puissance de leur auteur 1, d’où vient en l’homme un tel manque d’équilibre? Le poids, le nombre et la mesure 2 auraientils fait défaut pour lui seul au suprême ordonnateur? Et celui qui devait être le chef-d’œuvre de la création, comme il en est le couronnement et le roi, ne serait-il qu’une de ces œuvres manquées accusant par leur défaut de proportions la lassitude ou l’impuissance de l’ouvrier? Loin de nous un tel blasphème! « Dieu est amour 3, » nous dit saint Jean ; et l’amour est le nœud du problème qui se dresse, aussi insoluble qu’inévitable, en face de la philosophie réduite à ses seules forces.

Dieu est amour; et la merveille n’est pas que nous ayons aimé Dieu, mais qu’il nous ait lui-même prévenus d’amour *. Mais l’amour appelle l’union, et l’union veut des semblables. O richesses de la divine nature en laquelle s’épanouissent, également infinis, Puissance, Sagesse et Amour, constituant dans leurs sublimes relations la Trinité auguste qui, depuis Dimanche, darde sur nous ses feux! O profondeurs des divins conseils, où ce que veut l’Amour sans bornes trouve en Ja Sagesse infinie de sublimes expédients qui font la gloire de la Toute-Puissance!

Gloire à vous tout d’abord, Esprit-Saint, dont le règne à peine commencé illumine de

I. Psalm. xvni, 2. — 2. Sap. xi, 21. — 3. I Johan.

IV, 8. — 4. Ibid. 10.

24^ Le Temps après la Pentecôte. tels rayons nos yeux mortels, qu’ils analysent ainsi les éternels décrets! Au jour de votre Pentecôte, une loi nouvelle, toute de clartés, a remplacé l’ancienne et ses ombres. La loi du Sinai, le pédagogue qui préparait à la vraie science et régissait l’enfance du monde, a reçu nos adieux : la lumière a brillé par la prédication des saints Apôtres ; et les hls de lumière, émancipés, connaissant Dieu, connus de lui, s’éloignent toujours plus chaque jour des maigres et infirmes éléments du premier âge. 1 A peine s’achevait, Esprit divin, la triomphante Octave où l’Eglise célébrait avec votre avènement sa propre naissance: et déjà, empressé pour la mission reçue par vous de rappeler à l’Epouse les leçons du Seigneur’^, vous présentiez aux regards de sa foi le sublime et radieux triangle dont la contemplation ravit nos âmes éperdues dans l’adoration et la louange. Mais le premier des grands mystères de notre foi, le dogme sans fond de la très sainte Trinité, ne représentait pas l’économie entière de la révélation chrétienne; vous aviez hâte d’étendre, avec le champ de vos enseignements, les horizons de la foi des peuples.

La connaissance de Dieu en lui-même et dans sa vie intime appelait comme complément celle de ses œuvres extérieures, et des rapports qu’il a voulu établir entre lui et ses créatures. Et voilà qu’en cette semaine qui nous voit commencer avec vous l’inetfable inventaire des dons précieux laissés en nos

La Fête du Très Saint Sacrement. 247 mains par l’Epoux montant au ciel 1, en ce premier jeudi qui nous rappelle le jeudi, saint entre tous, de la Cène du Seigneur, vous découvrez à nos cœurs tout à la fois la plénitude, le but, l’admirable harmonie des œuvres qu’opère le Dieu un dans son essence et trois dans ses personnes; sous le voile des espèces sacrées , vous offrez à nos yeux , m.onument divin, le mémorial vivant des merveilles accomplies par le concert de la Toute- Puissance, de la Sagesse et de l’Amour - !

L’Eucharistie pouvait seule, en effet , mettre en pleine lumière le développement dans le temps, la marche progressive des divines résolutions inspirées par l’amour infini qui les conduit jusqu’à lajin’^, jusqu’au dernier terme ici-bas qui est elle-même ; couronnement de l’ordre surnaturel en cette terre de l’exil, elle explique et suppose tous les actes divins antérieurs. Nous ne saurions donc pénétrer sa divine importance, qu’en embrassant d’un même regard les opérations de l’amour infini dont elle est sur terre le sommet glorieux. Ainsi, en même temps, trouverons-nous le secret de ces aspirations supérieures à la nature qui donnent à l’histoire de l’humanité, jusqu’en ses égarements, tant de grandeur mystérieuse; ainsi verrons-nous que celui-là seul a creusé l’abîme du cœur humain, qui peut et veut le combler.

Tout acte de la divine volonté, hors de Dieu comme en lui-même, est amour pur,¹

24S Le Temps après la Pentecôte. se rapportant à la troisième des augustes personnes, qui est, parle mode de sa procession, l’Amour substantiel et infini. De même que le Père tout-puissant voit toutes choses, avant qu’elles existent, en son Verbe unique, en qui s’épuise la divine intelligence ’: de même, pour qu’elles soient, il les veut toutes dans l’Esprit-Saint, qui est à la divine volonté ce qu’est le Verbe à l’intelligence souveraine. Terme dernier auquel s’arrête l’intime fécondité des personnes en la divine essence, l’Esprit d’amour est en Dieu le principe premier des œuvres extérieures : communes dans l’exécution aux trois personnes, elles ont en lui leur raison d’être. Ineffable solliciteur, il incline la Divinité en dehors d’elle-même; il est le poids qui, rompant les éternelles barrières, plus violent que la foudre 2, entraîne des sommets de l’être aux confins du néant la Trinité auguste. Ouvrant le grand conseil, il y dit la parole: a Faisons l’homme « à notre image et ressemblance 3. » Et Dieu crée l’homme à son image; il le crée à l’image de Dieu *, copiant son Verbe, l’archétype souverain, dans lequel toute création plonge ses racines comme dans le lieu des essences. Car le Verbe, pensée du Père, miroir très pur^ de l’intelligence infinie, renferme en soi Vidée divine de toute chose: règle des mondes, exemplaire éternel, lumière vivante et vivifiante « ^ qui donne leur forme et leur nature à tous les êtres. Mais dans l’homme seul, résumé des mondes, à la fois

I. Page 170. — 2. Cant. viii, 6. — 3. Gen. i, 26. — 4. Ibid. 27. — 3. Sap. VII, 26. — 6. JoHAN. i, 3, 4.

La Fête du Très Saint Sacrement. 24g esprit et matière, se retrouvera l’expression complète de la pensée créatrice. L’âme même, en lui, portera directement Vimage de la divine ressemblance^, dont ce même Verbe est l’expression substantielle et infinie-: doué d’intelligence et de liberté comme l’Etre souverain, \ animera pour Dieu la création entière ; elle remontera par lui vers son Auteur dans un hommage, borné sans doute, mais en rapport avec toute cette nature inférieure sortie du néant à l’appel divin. Tel est, tel serait du moins Yordre naturel , ensemble harmonieux, chef-d’œuvre de bonté s’il eût existé jamais seul, mais loin encore des ineffables projets de l’Esprit d’amour.

Dans la pleine spontanéité d’une liberté qui pouvait s’abstenir et n’a d’égale que sa puissance, l’Esprit-Saint veut pour l’homme, au delà du temps, l’association à la vie même de Dieu dans la claire vision de son essence ; la vie terrestre des fils d’Adam revêtira elle-même par avance la dignité de cette vie supérieure, à tel point que celle-ci ne sera que le fruit direct, l’épanouissement régulier de la 2:)remière. Aussi, pour que l’être chétif de la créature ne demeure pas au-dessous d’une telle destinée, pour que l’homme puisse suffire aux ambitions de son amour, l’Esprit fait-il que, simultanément à l’acte de création, les trois divines personnes infusent en lui leurs propres aptitudes et greffent sur ses puissances finies et bornées les puissances mêmes de la nature divine. Cet ensemble

25 o Le Temps après la Pentecôte. d’une destinée supérieure à la nature et d’énergies en rapport avec cette destinée, qui se superposent aux facultés naturelles pour les transformer sans les détruire, prendra le nom d’ordre surnaturel, par comparaison avec l’ordre inférieur qui eût été celui de la nature, si les divines prévenances n’eussent ainsi dès l’abord élevé l’être humain au-dessus de lui-même. L’homme gardera de cet ordre inférieur les éléments qui constituent son humaine nature, avec l’emploi qui leur est propre; mais tout ordre se spécifie surtout par la fin que poursuit l’ordonnateur ; et la fin dernière de l’homme n’ayant jamais été autre en la pensée divine qu’une fin surnaturelle, il s’en suivra que l’ordre naturel proprement dit n’aura jamais eu d’existence indépendante et séparée.

Vainement une orgueilleuse philosophie, s’appelant quand même « indépendante et séparée ^, prétendra s’en tenir aux dogmes naturels et aux vertus purement humaines: non moins que les merveilleuses ascensions des âmes fidèles, les effrayants écarts des révoltés dans les voies de l’erreur ou du crime prouveront à leur manière que la nature n’est plus, ne fut jamais f?our l’homme un niveau auquel il puisse espérer se maintenir. En fût-il ainsi d’ailleurs, que l’homme ne pourrait encore légitimement se soustraire aux intentions divines. « En nous assignant une vocation surnaturelle. Dieu a fait acte d’amour; mais il a fait acte aussi d’autorité. Son bienfait nous devient un devoir. Noblesse oblige : c’est un axiome parmi les hommes. Ainsi en est-il de la noblesse surnaturelle

La Fête du Très Saint Sacrement. 25 1 que Dieu a daigné conférer à la créature *. » Noblesse sans pareille, qui fait de l’homme non plus seulement Vimage de Dieu, mais vraiment son semblable - ! Entre l’infini, l’éternel, et celui qui naguère n’était pas et reste à jamais créature, l’amitié, l’amour désormais sont possibles : tel est le but de la communauté d’aptitudes, de puissances, de vie, établie entre eux par l’Esprit d’amour. Ils n’étaient donc pas tout à l’heure le fruit d’un enthousiasme insensé, ces soupirs de l’homme vers son Dieu, ces tressaillements de sa chair mortelle 3 ! elle n’était pas une vaine chimère cette soif du Dieu fort, du Dieu vivant, cette aspiration dévorante au festin de l’union divine ^ ! Rendu participant de la nature divine ’", quoi d’étonnant que l’homme en ait conscience, et se laisse entraîner par la flamme incréée vers le foyer d’où elle rayonne jusqu’à lui ? Témoin autorisé de ses propres œuvres, l’Esprit est là d’ailleurs pour confirmer le témoignage de notre conscience, et attester à notre "âme que nous sommes bien les fils de Dieu *>. C’est lui-même qui, se dérobant au plus intime de notre être où il demeure pour maintenir et conduire à bonne fin son œuvre d’amour, c’est l’Esprit qui, tantôt par de soudaines illuminations ouvrant aux yeux de notre cœur les horizons de la gloire future, inspire aux fils de Dieu les accents anticipés du

Gen, i, 26. — 3. Psalm. Lxn, 2. — 4. Psalm. XLi, 2-7. — 5. II Petr. I, 4. — 6. Rom. vni, 16.

I. Cardinal Pie. Première Instruction synodale sur les principales erreurs du temps présent. — 2.

252 Le Temps après la Pentecôte. triomphe * ; tantôt soupire en eux ces gémissements inénarrables *^, ces chants d’exil imprégnés des larmes brûlantes d’un amour pour qui l’union se fait trop attendre. Comment redire la suavité victorieuse des incomparables harmonies qui, dans le secret des âmes blessées du trait divin, montent ainsi de la terre au ciel ? Victorieux en effet seront ces soupirs; et si l’union éternelle est trop incompatible avec les jours du pèlerinage et de répreuve, la vallée des larmes verra pourtant d’ineffables mystères.

Dans ce concert merveilleux de l’Esprit et de l’âme, « celui qui scrute les cœurs, nous « dit l’Apôtre, connaît le désir de l’Esprit, « parce qu’il prie selon Dieu pour les « saints 3. j) Désir tout-puissant par suite comme Dieu lui-même ; désir, nouveau en tant que de l’homme né d’hier, mais éternel comme de l’Esprit dont l’immuable procession est avant tous les âges. En réponse au désir de l’Esprit, des insondables profondeurs de son éternité. Celui pour qui tout existe, et que nul œil mortel n’a contemplé ni ne peut voir ^, a résolu de se manifester dans le temps et de s’unir à l’homme encore voyageur, non par lui-même, mais en son Fils, la splendeur de sa gloire et l’expression très fidèle de sa substance ^. Dieu a tant aimé le monde •’, qu’il lui a donné son Verbe, la divine Sagesse ensjagée à l’humanité dès le sein du Père. Figure par le sein d’Abraham,²

La Fête du Très Saint Sacrement. 253 rendez-vous mystérieux des justes sous l’ancienne alliance, lieu de repos des âmes saintes avant que ne fût ouverte au peuple élu la voie du céleste sanctuaire i, le sein du Père est le lit nuptial chanté par David 2, d’où procède l’Epoux, quittant à l’heure marquée les sommets des cieux pour chercher sa fiancée, et l’y ramenant avec lui pour l’introduire au lieu des noces éternelles. Marche triomphante de l’Epoux en sa beauté 3, dont le prophète Michée a dit, parlant de son passage en Bethléhem, que le point de départ en est des jours de l’éternité ^ ! Tel est en effet, d’après les sublimes enseignements de la théologie catholique, l’étroit rapport de la procession éternelle et de la mission dans le temps des divines personnes, qu’une même éternité les unit toutes deux en Dieu : éternellement l’auguste Trinité contemple l’ineffable naissance du Fils unique au sein du Père ; éternellement, du même regard, elle le voit procédant comme Epoux <îu même sein paternel.

Que si maintenant nous venons à comparer entre eux les éternels décrets, il est facile de reconnaître ici le décret principal entre tous, et comme tel primant tous les autres en la pensée créatrice. Dieu le Père a tout fait pour cette union de la nature humaine avec son Fils : union si intime qu’elle devait aller, pour l’un des membres de cette humanité, jusqu’à l’identification personnelle avec le Fils très unique du Père; union si uni-

I. Heb. IX, 8. — 2. Psaltn. xvni, 6. — 3. Psalm, XLiv, 5.-4. MiCH. V, 2.

2 54 ^^ Temps après la Pentecôte. verselle, qu’à des degrés divers, aucun des individus de la race humaine ne devait être exclu que par lui-même des noces divines avec la Sagesse éternelle ainsi manifestée dans le plus" beau des enfants des hommes *. Ainsi « Dieu, qui d’une parole autrefois fit « jaillir la lumière au sein des ténèbres, res- « plendit lui-même en nos cœurs, les initiant « a la connaissance de la gloire divine par « la face du Christ Jésus -. » Ainsi le mystère des noces est-il bien le mystère du monde ; ainsi le royaume des cieux est-il semblable à un roi qui fait les noces de son fils 3.

Mais où donc se fera la rencontre ici-bas du prince et de sa fiancée ? Où doit se consommer celte union merveilleuse ? Qui nous dira la dot de l’Epouse, le gage de l’alliance ? Sait-on l’ordonnateur du banquet nuptial, et quels mets seront servis aux convives ?

A ces questions la triomphante réponse éclate aujourd’hui de toutes parts sous la voûte du ciel. A la puissance des accents sublimes que se renvoient les échos de la terre et des cieux, reconnaissons le Verbe divin. L’adorable Sagesse est sortie des temples : elle crie sur les places publiques, en tête des foules, aux portes des villes * ; établie sur les montagnes, occupant les points élevés des grandes routes, barrant les sentiers, elle fait entendre sa voix aux fils des hommes ». Et dans le même temps courent ses servantes, les grâces variées portant son message aux

I. Psalm. XLiv, 3. — 2. II Cor. iy, 6. — 3. Matth. xxn, 21. — 4- Prov. i, 20, 2i. — 5. Ibid. vm. 1-4.

La Fête du Très Saint Sacrement. 2 5b humbles de cœur : « Venez, mangez mon « pain, buvez le vin que j’ai mélangé pour « vous. » Car la Sagesse s’est bâti une demeure ici-bas; elle a elle-même immolé ses victimes, préparé le vin et dressé sa table i : tout est prêt, venez au festin des noces - !

O Sagesse, qui êtes sortie de la bouche du Très-Haut, atteignant d’une extrémité à l’autre et disposant toutes choses avec force et douceur •*, nous implorions au temps de l’Avent votre venue en Bethléhem, la maison du pain ; \ous étiez la première aspiration de nos cœurs haletants sous l’attente des siècles. Le jour de votre glorieuse Epiphanie manifesta le mystère des noces, et révéla l’Epoux ; l’Epouse fut préparée dans les eaux du Jourdain ; nous chantâmes les Mages courant avec des présents au festin figuratif, et les convives s’enivrant d’un vin miraculeux *. Mais l’eau changée en vin pour suppléer à l’insuffisance d’une vigne inféconde présageait de plus grandes merveilles. La vie;ne, la vraie vigne dont nous sommes les branches ^, a donné ses fleurs embaumées, ses fruits de grâce et d’honneur ^. Le froment abonde dans les vallées, elles chantent un hymne de louange " ; car cette force du peuple couvre de ses épis jusqu’au sommet des montagnes, et sa tige nourricière domine le Liban s.

Sagesse, noble souveraine, dont les charmes divins captivent dès l’enfance les cœurs

I. Prov. IX, 1-5. — 2. Matth. xxn, 4. — 3. la ex Ant. maj. Adventus, — 4. Anl. Epiph. ad Benedictus. Lxiv, 14. — 8. Psalm. lxxi, 16.

— b. JoHAN. XV. 5. — 6. Eccli. xxiv, 23. — 7. Psalra.

2 56 La Fête du Très Saint Sacrement. avides de la vraie beauté i, il est donc arrivé le jour du vrai festin des noces! comme une mère pleine d’honneur, comme la jeune vierge en ses attraits, vous accourez pour nous nourrir du pain de vie, nous enivrer du breuvage salutaire ~. Meilleur est votre fruit que l’or et la pierre précieuse, meilleure votre substance que l’argent le plus pur 3. Ceux qui vous mangent auront encore faim, ceux qui vous boivent n’éteindront pas leur soif *. Car votre conversation n’a point d’amertume, votre société de dégoût ; avec vous sont l’allégresse et la joie ^, les richesses, la gloire et la vertu 6.

En ces jours où, siégeant dans la nuée 7, vous élevez votre trône dans l’assemblée des saints, sondant à loisir les mystères du divin banquet, nous voulons publier vos merveilles, et, de concert avec vous, chanter vos louanges en face des armées du Très-Haut 8. Daignez ouvrir notre bouche et nous remplir de votre Esprit, divine Sagesse, afin que notre louange soit digne de son objet, et qu’elle abonde, selon votre promesse dans les saints Livres, en la bouche fidèle de vos adorateurs ■’.

Prov. 6. Prov. VIII, 18. — 7. Eccli. xxiv, 7.-8. Ibid. 1-4.— Q. Ibid. XV, 5, 10.

I. Sap. vin. 2. — 2. Eccli. xv, 2, 3. — 3. VIII, 19. — 4. Eccli. XXIV, 29. — 5. Sap. VIII, 16. —

Il peut être bon de le remarquer : s’il résulte de ces pages que l’union divine est l’aspiration de l’humanité, il en résulte aussi que cette aspiration ne relève point de la nature, mais de ce fait que Dieu a élevé l’homme à l’ordre surnaturel et qu’il le lui a dit.

Les Matines. 25 j

L’Office de la nuit emprunte aujourd’hui un intérêt spécial au souvenir de cette nuit précieuse où, comme le chante l’Eglise, la foi nous montre le Seigneur présidant une dernière fois la Pâque figurative, et faisant suivre le banquet de l’Agneau symbolique du festin de son propre corps. Pour les raisons exposées hier, nous donnons cet Office en entier.

Afin d’exciter encore plus le zèle des fidèles pour la prière liturgique de préférence à toute autre, rappelons aussi que les Souverains Pontifes ont solennellement ouvert le trésor de l’Eglise en faveur de ceux qui, vraiment contrits et confessés, assisteraient à quelqu’une des Heures canoniales le jour de la Fête ou dans l’Octave. Martin V, par sa Constitution Ineffabile Sacramentum qui permet de célébrer au son des cloches et avec solennité, dans les lieux mêmes soumis à l’interdit, la Fête et toute l’Octave du Corps du Seigneur, confirma et augmenta les indulgences accordées par Urbain IV en la Bulle Transiturus. Enfin Eugène IV, rappelant les actes des deux Pontifes i, doubla ces indulgences, qui peuvent se résumer aujourd’hui pour les fidèles de la manière suivante. Deux cents jours sont accordés pour le jeûne de la Vigile, ou une œuvre pie remplaçant le jeûne selon l’avis du confesseur; le jour de la Fête, quatre cents jours pour l’assistance³

2 58 La Fête du Très Saint Sacrement. aux premières Vêpres, et autant pour Matines, la Messe, les secondes Vêpres , deux cents jours pour la Communion indépendamment de la sainte Messe, cent soixante pour chacune des Heures de Prime, Tierce, Sexte, None et Complies, deux cents pour la Procession le jour de la Fête ou dans l’Octave; deux cents )ours également pour l’assistance aux Vêpres, Matines et Messes dans l’Octave, et quatrevingts pour chacune des autres Heures.

L’Eglise débute en ses chants par la supplication matutinale accoutumée.

^ rNOMiNE, labia

^* Ly meaaperies; ijj. Et os meum anauntiabit laudem tuam. f. Deus, in adjutoriura meum intende.

"Bf. Domine, ad adjuvandum me festina.

Gloria Patri, et Filio, et Spiritui Sancto ;

Sicut erat in principio, et nunc et semper, et in saîcula saeculorum. Amen. Alléluia.

^ C EIGNEUR, ouvrez mes ■ »-5 lèvres ;

^. Et ma bouche annoncera vos louanges. f. O Dieu ! venez à mon aide.

^. Hâtez-vous, Seigneur, de me secourir.

Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit ;

Comme il était au commencement, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. Alléluia.

Vient ensuite, avec son glorieux refrain qui annonce le mystère du jour, le Cantique Invitatoire, par lequel, chaque nuit, l’Eglise convie ses enfants à venir adorer le Seigneur. Aujourd’hui, c’est l’Epouse qui, s’adressant à nous comme aux fidèles sujets et courtisans du Roi de gloire, excite nos hommages envers Celui dont la souveraine puissance fait ressortir d’autant plus l’ineffaDle bonté.

Les Matines.

25g

ADORONS le Christ roi Seif:neur des nations, * Engraissant l’âme de qui le prend en nourriture.

INVITATOIRE.

HRisTUM regem ado remus dominantem gentibus : * Qui se manducantibus dat spiritus pinguedinem.

PSAUME XCIV.

VENEZ, tressaillons dans le Seigneur ; chantons dans la jubilation des hymnes à Dieu notre Sauveur : prévenons sa présence par des chants de louange, et jubilons en son honneur dans la psalmodie.

Adorons le Christ roi Seigneur des nations, * Engraissant l’âme de qui le prend en nourriture.

Car le Seigneur est le grand Dieu, le grand Roi au-dessus de tous les dieux : il ne repoussera point son peuple. Dans sa main sont toutes les profondeurs de la terre, et son œil domine les sommets des montagnes.

Il engraisse l’âme de qui le prend en nourriture.

La mer est à lui, et il l’a faite, et ses mains ont formé la terre. \’enez, adorons et

ENITE exsultemus omino, jubilemus

VENI

Deo Salutari nostro : prœoccupemus faciem ejus in confessione. et in psalmis jubilemus ei.

Christum regem adoremus dominantem gentibus : * Qui se manducantibus dat spiritus pin- .o-uedinem.

Quoniam Deus magnus Dominus, et Rex magnus super omnes deos : quoniam non repellet Dominus plebem suam, quia in manu ejus sunt omnes fines terra?, et altitudines montium ipse conspicit.

Qui se manducantibus dat spiritus pinguedinem.

Quoniam ipsius est mare, et ipse fecit illud, et aridam fundaverunt

_J.

260 La Fête du Très Saint Sacrement. tnanus ejus : venite, adoremus, et procidatnus ante Deum : ploreraus coram Domino, qui fecit nos, quia ipse est Dorainus Deus noster : nos autem populus ejus, et oves pascux ejus.

Christum regem adoremus dominantem gentibus : * Qui se manducantibus dat spiritus pinguedinem.

Hodie si vocem ejus audieritis, nolite obdurare corda vestra, sicut in exacerbatione secundum diem tentationis in deserto : ubi tentaverunt me patres vestri, probaverunt, et viderunt opéra mea.

Qui se manducantibus dat spiritus pinguedi-

Quadraginta annis proximus fui génération! huic, et dixi : Semper hi errant corde : ipsi vero non cognoverunt vias meas, quibus juravi in ira mea, si introibunt in requiem meam.

Cliristum regem adoremus dominantem gen-

Èrostcrnons-nous devant ce >ieu ; pleurons devant ce Seigneur qui nous a faits : car il est le Seigneur notre Dieu, et nous son peuple et les brebis de son pâturage.

Adorons le Christ roi Seigneur des nations, * Engraissant l’âme de qui le prend en nourriture.

Si aujourd’hui vous entendez sa voix, n’endurcissez pas vos cœurs, comme au jour du murmure et de la tentation dans le désert, où vos pères me tentèrent, moi le Seigneur, où ils me mirent à l’épreuve, et virent mes œuvres.

Il engraisse l’âme de qui le prend en nourriture.

Pendant quarante ans, j’ai couvert de ma protection cette génération, et j’ai dit : « C’est un peuple dont le cœur est égaré ; ils ne connaissent pas mes voies ; c’est poLirquoi j’ai juré dans ma colère qu’ils n’entreraient point dans la terre de mon repos. »

Adorons le Christ roi Seigneur des nations, * Engrais-

Les Matines. sant l’âme de qui le prend en nourriture. tibus : * Qui se manducantibus dat spiritus pinguedinera.

Gloria Patri, et Filio. et Spiritui Sancto : sicut erat in principio, et nunc et semper, et in s as c u 1 a saeculorum. Amen,

Qui se manducantibus dat spiritus pinguedinem.

Christum regem adoremus dominantem gentibus : * Qui se manducantibus dat spiritus pinguedinem.

Après rinvitatoire, dans lequel nous avons célébré le règne social du Christ affirmé par cette fête de l’Eucharistie, l’Eglise entonne l’Hymne triomphante où se déroule en noble poésie le récit de la dernière Cène et l’énoncé des grands biens conférés à la terre en cette nuit précieuse.

Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit : comme il était au commencement, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles Amen.

Il engraisse 1 ame de qui le prend en nourriture.

Adorons le Christ roi Seigneur des nations, * Engraissant l’âme de qui le prend en nourriture.

MELONS nos joies aux saintes solennités ; que la louange résonne du fond des cœurs ; loin de nous la vétusté, que tout soit nouveau, les cœurs, les voix et les œuvres.

Nous fêtons la mémoire de la cène dernière, en cette

SACRis solemniis juncta sint gaudia, Et ex prœcordiis sonent praeconia • Recédant vetera, nova sint omnia, Corda, voces, et opéra.

Noctis recolitur cœna novissima,

La Fête du Très Saint Sacrement.

Qua Christus creditur agnum et azyma

Dédisse fratribus, juxta légitima Priscis indulta patribus.

Post agnum typicum, expletis epulis. Corpus Dominicum da- tum discipulis, Sic totum omnibus, quod totum singulis, Ejus fatemur manibus.

Dédit fragilibus Corporis ferculum, Dédit et tristibus San- guinis poculum,

Dicens : Accipite quod trado vasculum,

Omnes ex eo bibite.

Sic sacrificium istud instituit, Cujus officium commitli voluit Solis Presbyteris, quibus sic congruit Ut sumant, et dent caeteris.

Panis Angelicus fit panis hominum ; Dat panis ccelicus figuris terminum : O res mirabilis 1 manducat Dominum Pauper, servus, et humilis.

Te , Trina Deitas , nuit où le Christ divise à ses frères l’agneau et les azymes, selon la loi donnée aux pères de l’ancien peuple.

Après l’agneau symbolique, le banquet terminé, reconnaissons le Corps du Seigneur donné de ses mains aux disciples, à tous entier comme à chacun d’eux.

Il donne à leur faiblesse sa chair en réconfort, il donne à leur tristesse son sang pour breuvage, disant : « Prenez la coupe que je vous livre, buvez-en tous. »

Ainsi établit-il ce Sacrifice dont il a voulu qu’aux seuls prêtres fût confié le ministère : à eux il appartient de s’en nourrir et de le donner aux autres

Le pain des anges devient le pain des hommes; le pain du ciel met fin aux figures. O prodige admirable! le Seigneur est la nourriture du pauvre, de l’esclave, du dernier des humains.

Déité trine et une, écoutez

Les Matines. nos prières : visitez-nous dans nos hommages ; par vos sentiers conduisez-nous où nous tendons, à la lumière que vous habitez.

Amen.

Unaque, poscimus. Sic nos tu visita, sicut te colimus : Per tuas semitas duc nos quo tendimus. Ad lucem quam inhabitas. Amen.

Ces préludes étant accomplis, commence le solennel Office de la nuit, divisé, comme l’on sait, en trois Veilles ou Nocturnes.

PREMIER NOCTURNE.

LE Christ est l’homme juste par excellence; il est Varbre qui donne son fruit en son temps, le fruit de salut que le Seigneur nous donne à goûter au temps de sa mort. Le premier Psaume rappelle ce beau symbolisme exalté par les Pères.

Ant.

Au temps de sa mort, le Sei- gneur nous a donné à goûter un fruit de salut.

C RUCTUM salu

’ ■ 1 tiferum gustandum dédit Dominus mortis suae tempore.

HEUREUX l’homme qui ne s’est pas laissé aller au conseil des impies, qui ne s’est pas arrêté dans la voie des pécheurs, et ne s’est pas assis dans la chaire de pestilence.

Mais sa volonté s’est tenue constamment à la loi du Seigneur; et cette loi, il l’a méditée le jour et la nuit.

Et il sera comme l’arbre planté sur le cours des eaux,

BEATUS vir, qui non abiit in consilio impiorum, et in via peccatorum non stetit = ’ et in cathedra pestilentiœ non sedit :

Sed in lege Dominî voluntas ejus : * et in lege ejus meditabitur die ac nocte.

Et erit tamquam lignum, quod plantttom

2 04 La Fête du Très Saint Sacrement. est secus decursus aquarum : * quod fructum suum dabit in terapore suo.

Et folium ejus non defluet : * et omnia quaecumque faciet prosperabuntur.

Non sic impii, non sic : * sed tamquam pulvis, quem projicit ventus a facie terrae.

Ideo non résurgent impii in judicio : * neque peccatores in concilio justorum.

Quoniam novit Dominus viam justorum : * et iter impiorum peribit.

Ant. Fructum salutiferum gustandum dédit Dominus mortis suae tempore. qui donne son fruit en sa sai son;

Et dont le feuillage ne tombe jamais : et toutes ses œuvres viendront a maturité.

Il n’en sera pas ainsi des impies; mais ils seront comme la poussière que le vent enlève de dessus la terre.

Les impies n’auront pas de place parmi ceux qui jugeront; les pécheurs ne paraîtront pas dans le conseil des justes ;

Car le Seigneur connaît le sentier des justes; et la voie des impies périra.

Ant. Au temps de sa mort, le Seigneur nous a donné à goîiter un fruit de salut.

Le deuxième Psaume célèbre la paix et l’abondance de l’homme qui a mis sa confiance dans le Dieu de justice. Le froment, le vin et l’huile sont les richesses de la maison du Seigneur : c’est par ces trois éléments surtout qu"e l’Eglise confère une sainteté toujours croissante aux hommes devenus ses enfants par l’eau du baptême. Mais qu’a-t-elle de meilleur, qu’a-t-elle de plus beau que le froment des élus et le vin qui fait germer les vierges i ?

I Zach. IX, 17.

Ant.

TjNRiCHis par r bondance du froment et du vin, les fidèles se reposent dans la paix du Christ.

A »-r ^ FRUCTU fru-

^^^- r\ menti et vi- ni multiplicati fidèles in pace Christi requiescunt.

AU milieu de ma prière, le Dieu de ma justice m’a exaucé; vous m’avez mis au Jarge, quand j’étais dans l’affliction,

Ayez pitié de moi, et exaucez ma prière.

Enfants des hommes, jusques à quand aurez-vous le cœur appesanti, aimerez-vous la vanité, et chercherez-vous le mensonge ?

Sachez que le Seigneur a rendu admirable celui qui lui est consacré : le Seigneur m’exaucera quand je crierai vers lui.

Si vous vous irritez, faites-le sans pécher; repassez avec componction, dans le repos de votre couche, les pensées de vos cœurs.

Offrez un sacrifice de justice, et espérez au Seigneur. Il en est plusieurs qui disent : Qui nous montrera le bonheur que nous cherchons ?

La lumière de votre visage. Seigneur, se réfléchit sur nous; c’est vous qui donnez Ja joie à mon cœur.

Par l’abondance du vin, de l’huile et du froment, vos enfants se sont multipliés.

CUM invocarem exaudivit me Deus justitiae meas : * in tribulatione dilatasti mihi.

Miserere mei : * et exaudi orationem meam.

Filii hominum, usquequo gravi corde ? * ut quid diligitis vanitatem, et quaeritis mendacium ?

Et scitote quoniam mirificavit Dominus sanctum suum : * Dominus exaudiet me, cum clamavero ad eum.

Irascimini, et oolite peccare : * quae dicitis in cordibus vestris, in cubilibus vestris compungimini.

Sacrificate sacrificium justitias, et sperate in Domino : * multi dicunt. Quis ostendit nobis bona ?

Signatum est super nos lumen vultus tui. Domine : * dedisti laetitiam in corde meo.

A fructu frumenti, vini et olei sui : * multiplicati sunt.

2 06 La Fête du Très Saint Sacrement.

In pace in idipsum : * dormiam et requiescam.

Quoniam tu, Domine, singulariter in spe : constituisti me.

Ant. a fructu frumenti et vini multiplicati fidèles in pace Christi requiescunt.

Je m’endormirai donc, et me reposerai dans la paix ;

Parce que vous m’avez, Seigneur, atfermi dans l’espérance.

Ant. Enrichis par l’abondance du froment et du vin, les fidèles se reposent dans la paix du Christ.

Nous avons vu comment la très sainte Eucharistie était le lien des fidèles entre eux, le centre de la communion catholique. Ce qu’est l’immortel Sacrifice pour les chrétiens au point de vue social, les sacrifices mosaïques le furent autrefois pour les Juifs, quoique d’une façon tout extérieure et figurative. L’Antienne qui suit nous indique que l’Eglise a fait choix du troisième Psaume, pour rappeler sa supériorité sous ce rapport en face de la synagogue répudiée. Le Seigneur lui-même est la part glorieuse de son héritage, et le calice de sa joie.

Ami- /^ommunione

^^^- K^ calicis quo

Deus ipse sumitur, non vitulorum sanguine, con- gregavit nos Dominus.

VxT T ^ Seigneur nous a

■’^ ’ ■ L rassemblés, non par le sang des veaux, mais dans la communion du calice où l’on boit Dieu lui-même. n

CNSERVA me, Domi-

^ ne, quoniam speravi in te : * dixi Domino : Deus meus es tu, quoniam bonorum meorum non eges,

Sanctis, qui sunt in

CONSERVEZ-MOI. Seigneur ; car j’ai mis en vous mon espérance. J’ai dit au Seigneur : Vous êtes mon Dieu, et vous n’avez pas besoin de mes biens.

Mais ils peuvent servir aux

Les Matines. saints qui sont sur la terre. et en faveur desquels le Seigneur a manifesté mon affection.

Que d’autres multiplient leurs infirmités, et qu’ils se hâtent de courir après la vanité ;

Pour moi, je ne prendrai point part aux assemblées de leurs sacrifices sanglants ; et mes lèvres ne prononceront pas même leurs noms.

Le Seigneur est mon partage et mon calice ; c’est vous-même, ô Dieu, qui me rendrez mon héritage.

La part qui m’est échue est excellente ; et mon héritage m’est glorieux.

Je bénirai le Seigneur qui m’a donné l’intelligence; et jusque dans la nuit, les mouvements de mon cœur m’ont agité.

J’avais toujours le Seigneur présent à ma pensée ’, car il est à ma droite, de peur que je ne sois ébranlé.

C’est pour cela que mon cœur est dans la joie, et ma langue dans l’allégresse ; c’est pour cela que ma chair reposera dans l’espérance.

Car vous ne laisserez pas mon âme dans les lieux bas delà terre; et vous ne permettrez pas que votre Saint éprouve la corruption du tombeau.

Vous me découvrirez les terra ejus : * mirificavit omnes voluntates meas in eis.

Multiplicataï sunt infirmitates eorum : * postea acceleraverunt.

Non congregabo conventicula eorum de sanguinibus : * nec memor ero nominum eorum per labia mea.

Dominus pars hrereditatis mese, et calicis mei : * tu es qui restitues haereditatem meam mihi.

Funes ceciderunt mihi in praeclaris : * etenira hœreditas mea praeclara est mihi.

Benedicam Dominum, qui tribuit mihi intellectum : * insuper et usque ad noctem increpuerunt me renés mei.

Providebam Dominura in conspectu meo semper : ’ quoniam a dextris est mihi, ne commovear.

Propter hoc laetatura est cor meum, et exsultavit lingua mea : * insuper et caro mea requiescet in spe.

Quoniam non derelînques animam meam in infarno : * nec dabis Sanctum tuum videre corruptionem.

Notas mihi fecisti

208 La Fête du Très Saint Sacrement. vias vitaî, adimplebis me Isetitia cum vultu tuo : • delectationes in dextera tua usque in fînem.

Ant. Communione calicis quo Deus ipse sumitur, non vitulorum sanguine, congregavit nos Dominus.

■A p ANEM cœli dédit 1 eis. AUeluia.

î. Panem angelorum manducavit homo. Alléluia. sentiers de la vie ; vous me comblerez de joie par votre présence : et vous me ferez goûter à votre droite des délices éternelles.

Ant. Le Seigneur nous a rassemblés, non par le sang des veau.x, mais dans la communion du calice où l’on boit Dieu lui-même.

^ T L leur a donné le pain

■ 1 du ciel. AUeluia. I?. L’homme a mangé le pain des Anges. AUeluia.

Celui qui préside commence l’Oraison Dominicale : lATER noster.

OTRE Père.

Le reste se continue dans le silence, jusqu’à ce que le Célébrant, pour conclure, élève la voix sur les dernières paroles : f. Et ne nos inducas I f. Et ne nous laissez pas in tentationem. succomber à la tentation.

Le Chœur répond tout d’une voix :

. ISIais délivrez-nous du

^. Sed libéra nos a malo. mal.

Puis, le Célébrant

T--- XAUDI, Domine Jesu n Christe, preces servorum tuorum. et miserere nobis, qui cum Pâtre

EXAUCEZ, Seigneur Jésus- Christ, les prières de vos serviteurs, et ayez pitié de nous, vous qui vivez et régnez

Les Matines. 26g avec le Père et le Saint-Esprit, dans les siècles des siècles. et Spiritu Sancto vivis et régnas in f aecula saeculorum.

On répond : Amen.

Alors un Lecteur se lève,et s’inclinant vers celui qui préside, il dit :

Mon Père, veuillez me bé- I Jubé, Domne, benedinir. I cere.

Alors, le Célébrant :

QUE le Père éternel nous bénisse d’une éternelle bénédiction. A. Amen.

BENEDiCTioNE perpétua benedicat nos

Pater aeternus. 37. Amen.

Les Leçons du premier Nocturne sont empruntées à saint Paul. Après avoir repris les fidèles de Corinthe des abus qui s’étaient introduits dans leurs assemblées, il raconte l’institution de la sainte Eucharistie ; il explique les dispositions avec lesquelles on doit se présenter à la table sainte, et nous montre la grandeur du crime que commet celui qui s’en approche indignement.

On remarquera l’habile contexture des Répons, composés de passages de l’Ancien et du Nouveau Testament, ihis en présence pour faire ressortir l’accord de la Loi et des Prophètes avec l’Evangile au sujet de l’Eucharistie. L’Office du Saint Sacrement se trouve ainsi enrichi des principales prophéties et figures qui l’avaient annoncé, tenant en éveil les justes de l’ancienne alliance.

270 La Fête du Très Saint Sacrement,

LliÇON I.

De Epistola prima beati Pauli Apostoli ad Corinthios. Cap. xi.

CONVENIENTIBUS vobi* in unum, jam non est Dominicam cœnam manducare. Unusquisque enim suam cœnam prresumit ad manducandum. Et alius quidem esurit, alius autem ebrius est. Numquid domos non habetis ad manducandum et bibendum ? aut Ecclesiam Dei contemnitis, et confunditis eos, qui non ha*^ ent ? Quid dicam vobis ? Laudo vos ? In hoc non laudo. a tmmolabit hœ-

^" 1 dum multitude filiorum Israël ad vespe- ram Paschae : * Et edent carnes, et azymos panes. j^. Pascha nostrum immolatus est Christus : Itaque epulemur in azymis sinceritatis et ventatis, * Et edent.

Benedictio. U^Jfil"

TUS Dei Filius nos benedicere et adjuvare dignetur.

^. Amen.

De la première Epître du bienheureux Paul, Apôtre, aux Corinthiens. Chap. xi.

Vos réunions ne sont plus dignes de la Cène du Seigneur. Car chacun se hâte de manger son souper à part, en sorte que l’un n’a rien à manger, tandis que l’autre fait des excès. N’avez-vous pas vos maisons pour y manger e.lj boire ? Méprisez-vous l’Eglise de Dieu ? Voulez-vous faire honte à ceux qui sont pauvres ? Que vous dirai-je ? Faut-il vous louer? Non, certes, je ne vous louerai pas.

A T A multitude des en- L fants d’Israël immolera un chevreau au soir de la Pàque : * Et ils en mangeront les chairs avec des pams azvmes. j^. Le Christ notre Pâque a été immolé : mangeons-le donc avec les azymes de la sincérité et de la vérité. * Et

QUE le Fils de

Dieu nous daigne aider et secourir !

^. Amen.

Les Matines.

LEÇON II.

C’est du Seigneur lui-même que j’ai appris ce que je vous ai enseigné, savoir que le Seigneur Jésus, dans la nuit même où il fut livré, prit du pain, et ayant rendu grâces, le rompit et dit : Prenez et mangez : ceci est mon corps qui sera livré pour vous : faites ceci en mémoire de moi. Il prit de même le calice, après avoir soupe, en disant : Ce calice est la nouvelle alliance dans mon sang; faites ceci en mémoire de moi, toutes les fois que vous le boirez ; car toutes les fois que vous mangerez ce pain et boirez ce calice, vous annoncerez la mort du Seigneur, jusqu’à ce qu’il vienne.

^. V’

’"OUS mangerez de la chair, et vous rassasierez de pains : * Voici le pain que le Seigneur vous donne à manger. j^. Moïse ne vous a point donné le pain du ciel, mais c’est mon Père qui vous donne le vrai pain du ciel. * Voici le paiii.

Bénédiction.

OUE la grâce

EGO enim accepi a Domino, quod et tradidi vobis, quoniam Dominus Jésus in qua nocte tradebatur, accepit panem, et gratias agens fregit, et dixit : Accipite et manducate : hoc est corpus meum, quod pro vobis tradetur : hoc facite in meam commemorationem. Similiter et calicem, postquam cœnavit, dicens : Hic calix novum testamentum est in meo sanguine. Hoc facite, quotiescumque bibetis, in meam commemorationem. Quotiescumque enim manducabitis panem hune, et calicem bibetis, mortem Domini annuntiabitis donec veniat. a /’^OMEDETis car- ^’ V> nés, et saturabimini panibus : * Iste est panis, quem dédit vobis Dominus ad vescendum. f. Non Moyses dédit vobis panem de cœlo, sed Pater meus dat vobis fanem de cœlo verum. * ste est panis.

Benedictio. S^’tVs

Sancti gratia illuminet sensus et corda nostra, Vf. Amen. du Saint-Esprit illumine nos esprits et nos coeurs. ^. Amen.

I T AQU E quicumque ’ manducaverit panem hune, vel hiberit calicem Domini indigne , reus erit corporis et sanguinis Domini. Probet autem seipsum homo : et sic de pane illo edat, et de calice hibat. Qui enim manducat et bibit indigne, judicium sibi manducat et bibit, non dijudicans corpus Domini. Ideo inter vos multi infirmi et imbecilles, et dormiunt multi. Quod si nosmetipsos judicaremus, non utique judicaremur. Dum judicaraur autem, a Domino corripimur, ut non cum hoc mundo damnemur.

« R

ESPEXIT Elia ad caput suum subcinericium panem ; qui surgens comedit et bibit : * Et ambulavit in fortitudine cibi illius usque ad montem Dei. j^. Si quis manducaverit e.\ hoc pane, vivet in aeternum. * Et ambu-

AINSI donc, celui qui mangera ce pain, ou boira le calice du Seigneur indignement sera coupable du corps et du sang du Seigneur. Que l’homme donc s’éprouve soi-même, et qu’il mange ainsi de ce pain et boive de ce calice; car celui qui mange et boit indignement, mange et boit son propre jugement, ne faisant pas le discernement qu’il doit faire du corps du Seigneur. C’est pour cela que parmi vous beaucoup sont malades et languissants, et que beaucoup même sont morts. Que si nous nous jugions nous-mêmes, nous ne serions pas jugés. Mais lorsque nous sommes jugés de la sorte, c’est le Seigneur lui-même qui nous châtie; afin que nous ne soyons pas condamnés avec ce monde. s r LIE vit à sa tète un *■ t pain cuit sous la cendre ; se levant, il mangea et but : * Et il marcha dans la force de cette nourriture jusqu’à la montagne de Dieu. f. Si quelqu’un mange de ce pain, il vivra éternellement. * Et il marcha. Gloi-

Les Matines.

2y re au Père. * Et il marcha. lavit. Gloria Palri. * Et ambulavit.

DEUXIEME NOCTURNE.

LE quatrième Psaume des Matines célèbre l’efficacité toute-puissante du Sacrifice chrétien. La protection du Seigneur, son secours dans les combats de la vie, la joie. la gloire et l’abondance demeurent assurés à qui sait y recourir. Car le Christ en est l’hostie, victime grasse entre toutes, holocauste dont la suave odeur monte de l’autel terrestre au sanctuaire des cieux, pour en faire descendre le salut de la droite du Très-Haut. C’est au Christ lui-même que le Psalmiste adresse ici ses vœux de victoire.

Ant. O ""^ ^’ Seigneur

V^ se souvienne de notre Sacrifice, et que notre holocauste lui soit agréable.

EMORsit Dominus sanostri, et holo-

Ant. l\ crificii caustum nostrum pingue fiât.

QUE le Seigneur vous exauce au jour de la tribulation ; que le Nom du Dieu de Jacob vous protège.

Qu’il vous envoie le secours de son sanctuaire; que de Sion il vous défende.

Qu’il se souvienne de tous vos sacrifices ; et que votre holocauste lui soit agréable.

Qu’il vous accorde selon vos désirs ; qu’il affermisse tous vos desseins.

Le salut conquis par vous sera notre joie ; le Nom de notre Dieu sera notre gloire.

E.CAUDIAT te Dominus in die tribulationis : * protegat te Nomen Dei Jacob.

Mittat tibi auxilium de sancto : * et de Sion tueatur te.

Memor sit omnis sacrificii tui : * et holocaustum tuum pingue fiât.

Tribuat tibi secundum cor tuum : * et omne consilium tuum confirmet.

Laetabimur in salutari tuo : * et in Nomine Del nostri magnificabimur.

LB TEMPS APRÈS LA PENTECOTE.

2j ^^ f^^tc ^" Très Saint Sacrement.

Impleat Dominus omnes petitiones tuas : * nunc cognovi quoniam salvum fccit Dominus Christum suum.

Exaudiet illum de cœlo sancto suo : * in potentatibus salus dexterx ejus.

Hi in curribus, et hi in equis : * nos autem in Nomine Domini Dei nostri invocabimus.

Ipsi obligati sunt, et ceciderunt : * nos autem surreximus et erecti sumus.

Domine, salvum fac regem : * et exaudi nos in die qua invocaverimus te.

Ant. Memor sit Dominus sacrificii nostri, et holocaustum nostrum pingue fiât.

Que le Seigneur accomplisse toutes vos demandes. Je sais maintenant que le Seigneur a sauvé son Christ.

Il l’exaucera de son sanctuaire des cieux; le salut de sa droite éclatera dans la puissance.

Ceux-ci mettent leur confiance dans leurs chevaux et ceux-là dans leurs chars; pour nous, nous invoquerons le Nom du Seigneur notre Dieu.

Ils ont été entravés et sont tombés; nous nous sommes levés pleins de force.

Seigneur, sauvez le Christ roi, exaucez-nous au jour de notre prière.

Ant. Que le Seigneur se souvienne de notre Sacrifice, et que notre holocauste lui soit agréable.

Rien ne manque à 1 ame qui suit le Seigneur. Heureuse brebis ! la houlette du Pasteur la conduit aux gras pâturages, aux eaux rafraîchissantes. Chantons avec le juste son calice enivrant, et la table préparée pour lui contre tous ceux qui le persécutent : comme un lion respirant la flamme, il sort de cette table en effet devenu terrible au démon K

Ant,

•P

ARATUR nobis mensa

Ant.

L^ table du Seigneur est dres-

I. Chrys. in Johan.

Les Matines. see pour nous contre tous ceux qui nous persécutent.

Domini adversus omnes qui tribulant nos.

LE Seigneur me conduit, et rien ne me manquera : il m’a placé dans le lieu du pâturage.

Il m’a élevé près d’une eau nourrissante ; il a converti mon âme.

Il m’a conduit dans les sentiers de la justice, à cause de son Nom.

Aussi, quand je marcherais au milieu de l’ombre de la mort, je ne craindrais aucun mal ; car vous êtes avec moi.

Votre verge et votre houlette ont été ma consolation.

Vous avez préparé devant moi une table, contre ceux qui me persécutent.

Vous avez répandu l’huile à flots sur ma tête; et qu’il est beau mon calice enivrant !

Votre miséricorde me suivra tous les jours de ma vie.

J’habiterai la maison du Seigneur durant des jours sans Hn.

Ant. La table du Seigneur est dressée pour nous contre tous ceux qui nous persécutent.

DOMINUS régit me, et nihil mihi deerit : * in loco pascuas ibi me collocavit.

Super aquara refectionis educavit me :* animam meam convertit.

Deduxit me super semitas justitiae : * propter Nomen suum.

Nam et si ambulavero in medio umbrœ mortis, non timebo mala : * quoniam tu mecum es.

Virga tua, et baculus tuus : * ipsa me consolata sunt.

Parasti in conspectu meo mensam : * adversus eos qui tribulant me.

Impinguasti in oleo caput meum : * et calix meus inebrians quam praeclarus est !

Et misericordia tua subsequetur me : * omnibus diebus vitœ meas.

Et ut inhabitem in domo Domini : * in longitudinem dierum.

Ant. Paratur nobis mensa Domini adversus omnes qui tribulant nos.

Le sixième Psaume fut inspiré à David retenu loin du tabernacle et de l’arche sainte,

2-] 6 La Fête du Très Saint Sacrement. lorsqu’il se dérobait à la colère de Saûl dans les montagnes voisines du Jourdain. C’est ce beau cantique que nous avons cité plus haut, comme exprimant merveilleusement la soif de l’homme vers Dieu dès cette vie mortelle. La seule pensée du banquet divin le réconforte au milieu des angoisses et ranime son espoir. Laissons-nous pénétrer de cette sublime poésie: qu’elle allume ou ranime en nous la flamme de l’amour.

An T.

IN voce tationi: exsuiis resonent epulantes in mensa Domini.

Ant.

UE les convives du banquet divin fassent retentir un chant d’allégresse.

QUEMADMODUM desiderat cervus ad fontes aquarum : * ita desiderat anima mea ad te, Deus.

Sitivit anima mea ad Deum fortem vivum : * quando veniam et apparebo ante faciem Dei ?

Fuerunt mihi lacrymae meœ panes die ac nocte : * dum dicitur mihi quotidie : Ubi est Deus tuus ?

Hœc recordatus sum, et effudi in me animam meam : * quoniam transibo in locum tabernaculi admirabilis, usque ad domum Dei.

In voce exsultationis, et confessionis : * sonus epulantis.

COMME le cerf aspire après l’eau des fontaines, ainsi mon âme aspire après vous, à Dieu.

Mon âme a soif du Dieu fort et vivant : quand viendrai-je et paraîtrai-je devant la face de Dieu ?

Mes larmes sont devenues mon pain du jour et de la nuit : on me dit tous les jours : « Où est ton Dieu ? »

J’ai repassé leurs injures et j’ai répandu mon âme au dedans de moi-même ; mais je passerai jusqu’au lieu du tabernacle admirable, jusqu’à la maison de Dieu.

Voix d’allégresse et de louange ! c’est l’écho du fes-

Les Matines.

Pourquoi es-tu triste, mon âme ; pourquoi me troublestu ?

Espère en Dieu, parce que je le louerai encore : il est le salut que verra mon visage, il est mon Dieu.

Mon âme s’est troublée en moi-même ; c’est pourquoi je me souviendrai de vous dans la terre du Jourdain, sur les montagnes d’Hermon.

L’abîme appelle l’abîme au bruit de vos cataractes.

Tous les torrents des nues, tous les flots de la terre ont passé sur moi.

Le Seigneur a fait éclater sa miséricorde en plein jour, et la nuit je chanterai ses louanges.

Je prierai en mon cœur le Dieu de ma vie ; je dirai à mon Dieu : Vous êtes mon refuge.

Pourquoi m’avez-vous oublié ? pourquoi suis-je réduit à marcher dans la tristesse, sous l’affliction de mon ennemi ?

Mes os en sont brisés ; les ennemis qui me poursuivent m’accablent d’injures.

Ils me disent tous les jours : « Où est ton Dieu ? » Pourquoi cette tristesse, ô mon âme ? pourquoi me troublestu ?

Espère en Dieu, car je le louerai encore : il est le salut

Quare tristis es, anima mea : * et quare conturbas me ?

Spera in Deo, quoniam adhuc confitebor illi : * salutare vultus mei, et Deus meus.

Ad meipsum anima mea conturbata est : * propterea memor ero tui de terra Jordanis, et Hermoniim a monte modico.

Abyssus abyssum invocat : * in voce cataractarum tuarum.

Omnia excelsa tua, et fluctus tui : * super me transierunt.

In die mandavit Dominus misericordiam suam : * et nocte canticum ejus.

Apud me oratio Deo vitae meae : * dicam Deo : Susceptor meus es.

Quare oblitus es mei ? * et quare contristatus incedo. dum affligit me inimicus ?

Dum confringunlur ossa mea : * exprobraverunt mihi qui tribulant me inimici mei.

Dum dicunt mihi per singulos dies : Ubi est Deus tuus ? * Quare tristis es, anima mea ? et quare conturbas me ?

Spera in Deo, quoniam adhuc confitebor illi . *

278 La Fête du Très Saint Sacrement. salutare vultus mei, et Deus meus.

Ant. In voce exsultationis resonent epulantes in mensa Domini.

IBAVIT eos ex adipe frumenti. Alléluia.

^. Et de petra. melle saturavit eos. Alléluia.

DATER noster. que verra mon visage, mon Dieu. il est

Ant. Que les convives du banquet divin fassent retentir un chant d’allégresse.

L les a nourris de la graisse du froment. AHeluia.

^. Et il les a rassasiés du miel de la pierre. Alléluia.

» 1’

OTRE Père.

Après le Pater noster, qui se récite comme au premier Nocturne, le Célébrant dit:

IPSius pietas et misericordia nos adjuvet. qui cum Pâtre et Spiritu Sancto vivit et régnât in sa?cula sjEculorum. ^. Amen.

QU IL nous secoure par sa bonté et sa miséricorde, Celui qui, avec le Père et le Saint-Esprit, vit et règne dans les siècles des siècles. ^. Amen.

Le Docteur angélique intervient lui-même directement, aux Leçons du second Nocturne, pour faire entrer notre foi dans la science du divin Sacrement, c( autant qu’il peut être compris par l’homme encore voyageur, et défini par l’intelligence humaine ». Ce sont les paroles mêmes du Seigneur approuvant la doctrine « de Thomas sur le Sacrement de son Corps. » Trois villes successivement, Paris, Naples et Orvieto, eurent l’honneur de servir de théâtre à ces manifestations si glorieuses du Christ à son Docteur. On vénè’re encore à Orvieto, dans l’Eglise de Saint-Dominique, le Crucifix qui

Les Matines.

2jg prit ainsi la parole pour donner l’approbation divine à l’Oiïice même qui est sous nos yeux. Ecoutons donc avec un pieux respect, et ne nous laissons pas etfrayer par une terminologie scolastique quin’estpas la science, mais le vêtement de combat dont il parut bon de la munir pour les champs clos de la dialectique.

BÉNÉDICTION. Q^D^eu

Père tout-puissant soit pour nous propice et plein de clémence. S. Amen.

Benedictio. £) ^p^ter omnipotens sit nobis propitius et clemens. iV Amen.

LEÇON IV.

Sermon de saint Thomas d’Aquin.

LES immenses bienfaits de la divine largesse octrovés au peuple chrétien lii confèrent une dignité inestimable. Il n’est point, en effet, comme il ne fut jamais, de notion, si illustre qu’on la suppose, qui ait eu ses dieux approchant d’elle en la mesure où notre Dieu le fait avec nous. Car le Fils unique de Dieu, voulant que nous fussions participants de sa divinité, a pris notre nature, afin que fait homme il fît dieux les hommes. En outre, tout ce qu’il nous avait ainsi emprunté, il l’a livré pour notre salut. Car son corps, il l’a offert pour notre réconciliation comme

Sermo sancti Thomje Aquinatis.

1MMENSA divinae largitatis bénéficia, exhibita populo Christiano, inœstimabilem ei conferunt dignitatem. Neqae enim est, aut fuit aliquando tam grandis natio, quae habcat deos appropinquantes sibi, sicul adest nobis Deus noster. Unigenitus siquidem Dei Filius, suae divinitatis volens nos esse participes, naturam nostram assumpsit, ut homines deos faceret, factus home. Et hoc insuper quod de nostro assumpsit, totum nobis contulit ad salutem. Corpus namque

28o La Fête du Très Saint Sacrement. suLim pro nostra reconciliatione in ara crucis hostiam obtulit Deo Patri : sanguinem suum fudit in pretium simul et lavacrum : ut redempti a miserabili servitute, a peccatis omnibus mundaremur. Ut autem tanti beneficii jugis in nobis maneret memoria, corpus suum in cibum, et sanguinem suum in potum, sub specie panis et vini sumendum, fideiibus dereliquit.

A y-» ŒNANTIBUS il-

^’ V# lis, accepit Jésus panem, et benedixit, ac fregit, deditque discipulis suis, et ait : * Accipite et comedite : Hoc est corpus meum. f. Dixerunt viri tabernaculi mei : Quis det de carnibus ejus, ut saturemur ? ’ Accipite.

Benedictio. C"ÎÛ’s" perpétuas det nobis gaudia vitae.

K. Amen. victime à Dieu le Père sur l’autel de la croix : son sang, il l’a versé tout à la fois, et comme prix de liberté, et comme onde purifiante, pour que, rachetés d’une misérable servitude, nous fussions lavés de tous nos péchés. Or, afin que demeurât persévérante en nous la mémoire d’un si grand bienfait, il a laissé aux fidèles, sous les espèces du pain et du vin, son corps en nourriture et son sang en breuvage. iV

PENDANT qu’ils soupaient, Jésus prit du pain, le bénit, le rompit, et le donna à ses disciples, disant : * Prenez et mangez, ceci est mon corps. f. Les hommes de ma tente ont dit : Qui nous donnera de ses chairs, pour nous en rassasier ? * Prenez.

BÉNÉDICTION. L^Chmt nous octroyer les joies de la vie éternelle ! ^. Amen.

LEÇON V.

OPRETIOSUM etadmirandum convivium, salutiferum, et omni suavitace repletum 1 Quid enim hoc convivio pre-

O FESTIN précieux et admirable, salutaire et plein de toute suavité 1 Que peut-il y avoir en effet de plus précieux que ce festin,

Les Matines. dans lequel on nous offre à manger, non la chair des veaux et des boucs, comme jadis sous la loi, mais le Christ vrai Dieu ? Quoi de plus admirable que ce Sacrement, dans lequel le pain et le vin sont convertis substantiellement au Corps et au Sang du Christ, en sorte que le Christ, Dieu et hommeparfait, est contenu sous l’espèce ou apparence d’un peu de pain et d’un peu de vin ? Il est donc mange par les fidèles, sans être mis en pièces ; bien plus, si l’on divise le Sacrement, il demeure entier sous chaque partie divisée. Les accidents ou modes subsistent ainsi sans leur sujet ou substance, afin que la foi soit exercée recevant invisiblement ce qui est visible en soi, caché sous une espèce étrangère ; et pour que les sens soient préservés d’erreur, lorsqu’ils jugent d’accidents à eux connus.

^ I Ésus prit le calice, ^ J après avoir soupe, disant : Ce calice est la nouvelle alliance en mon sang : * Faites ceci en mémoire de moi. j^. J’en garderai fidèle mémoire, et mon âme en sera consumée. * Faites ceci. tiosius esse potest ? m quo non carnes vitulorum et hircorum, ut olim in lege, sed nobis Christus sumendus proponiiur verus Deus. Quid hoc Sacramento mirabilius ? in ipso namque panis et vinum in Christi Corpus et Sanguinem substantialiter convertuntur, ideoque Christus, Deus et homo perfectus. sub modici panis et vini specie continetur. Manducatur itaque a fidelibus, sed minime laceratur : quinimo, diviso Sacramento, sub qualibet divisionis particula integer persévérât. Accidentia autem sine subjecto in eodem subsistunt ut fides locum habeat, dum visibile invisibiliter sumitur aliéna specie occultatum : et sensus a deceptione reddantur immunes, qui de accidentibus judicant sibi notis.

CCEPIT

Jésus

■ A calicem, postquam cœnavit, dicens : Hic calix novum testamentum est in meo sanguine : * Hoc facite in nieam commemorationem. f. Memoria memor ero, et tabescet in me anima mea. * Hoc facite.

3’? La Fête du Très Saint Sacrement. liENEDlCTlO ’^■^’="’î

1 S U 1 amoris accendat Deus in cordibus nostris. B?. Amen.

BÉNÉDICTION. F)’ lEU daigne allumer dans nos cœurs le feu de son amour ! ^. Amen.

LEÇON VI,

NULLUM etiam Sacramentum est isto salubrius. quo purgantur peccata, virtutes augentur, et mens omnium spiritualium charismatum abundantia impinguatur. Offertur in Ecciesia pro vivis et mortuis : ut omnibus prosit, quod est pro salute omnium institutum. Suavitatem denique hujus Sacraraenti nullus exprimere sufficit, per quod spiritualis dulcedo in suo fonte gustatur : et recolitur memoria illius, quam in sua passione Christus monst ravit excellentissimre charitatis. Unde ut arctius hujus charitatis immensités fidelium cordibus infigeretur, in ultima cœna, qtiando Pascha cum discipulis celebrato, transiturus erat de hoc mundo ad Patrem, hoc Sacramentum instiluit, tamquam passionis su.-e memoriale perenne, fîgurarum veterum impletivum, miraculorum

IL n’y a point non plus de Sacrement plus salutaire que celui-ci, par lequel les péchés sont effacés, les vertus s’accroissent, et l’âme est engraissée de l’abondance de tous les dons spirituels. On l’offre dans l’Eglise pour les vivants et pour les morts, afin que serve à tous ce qui a été établi pour le salut de tous. Personne enfin ne saura dire la suavité de ce Sacrement, où l’on goûte à sa source la douceur spirituelle, où l’on renouvelle la mémoire de cette charité merveilleuse que le Christ a manifestée dans sa passion. Aussi, pour que l’immensité de cet amour s’imprimât plus profondément dans le cœur des fidèles, à la dernière cène, lorsqu’ayant célébré la Pàque avec ses disciples, il allait passer de ce monde à son Père, il institua ce v’^acrement comme le mémorial perpétuel de sa passion, l’accomplissement des anciennes figures, la plus grande des merveilles qu’il eût opérées; et il le laissa aux siens attristés comme une sin-

Les Matines. gulière consolation de son absence.

^ I E suis le pain de vie : J vos pères ont mangé la manne dans le désert, et ils sont morts : * C’est ici le pain qui descend du ciel, afin <}ue si quelqu’un en mange, il ne meure pas. f. Je suis le pain vivant qui suis descendu du ciel : si quelqu’un mange de ce pain, il vivra éternellement. * C’est ici. Gloire au Père. * C’est ici. ab ipso factorum maximum, et de sua contristatis absentia solatium singulare reliquit.

^•E’

GO sum panis VItae : patres vestri manducaverunt manna in deserto, et mortui sunt : * Hic est panis de cœlo descendens : ut si quis ex ipso manducet, non moriatur. j^. Ego sum panis vivus qui de cœlo descendi: si quis manducaverit ex hoc pane, vivet in SEternum. * Hic est. Gloria Patri. ’ Hic est.

TROISIEME NOCTURNE.

LE septième Psaume fait suite au précédent dans l’ordre du psautier. Une même situation les inspire, une même pensée domine leur composition, s’exprimant aussi dans les mêmes termes: le cri de l’âme harcelée par l’ennemi, soupirant vers son Dieu, le désir et la confiance de revoir enfin la montagne sainte et cet autel où Dieu se donne en la personne du Verbe incarné, le Christ, qui vient renouveler la jeunesse de ses heureux adorateurs et convives.

*^j_ TE m avancerai jus-

J qu’à l’autel de

Dieu : je recevrai le Christ qui renouvelle ma jeunesse.

Ant.

NTROIBO ad altare Dei • sumam Christum qui rénovât juventutem meam.

2^4 ^<^ ^^^^ ^" Très Saint Sacrement.

JUDICA me, Deus, et discerne causam meam de gente non sancta : * ab homine iniquo et doloso crue me.

Quia tu es, Deus, fortitudo mea : * quare me repulisti, et quare tristis incedo, dura affligit me inimicus ?

Emitte lucem tuam, et veritatem tuam : * ipsa me deduxerunt et adduxerunt in montera sanctum tuum, et in tabernacula tua.

Et introibo ad altare Dei : • ad Deum, qui laetificat juventutem meam.

Confitebor tibi in cithara, Deus, Deus meus : * quare tristis es, anima mea, et quare conturbas me ?

Spera in Deo, quoniam adhuc confitebor illi : * salutare vultus mei, et Deus meus.

Ant. Introibo ad aitare Dei : sumam Christum qui rénovât juventutem meam.

ODiEU, jugez-moi; séparez ma cause de celle d’un peuple impie; délivrez-moi de Ihomme injuste et trompeur.

Car vous êtes ma force, ô Dieu ! Pourquoi donc m’avez-vous repoussé ? Pourquoi me laissez-vous dans la tristesse, sous l’oppression de mes ennemis ?

Faites briller sur moi votre lumière et votre vérité; ce sont elles qui me conduiront sur votre montagne sainte, et m’introduiront dans votre sanctuaire.

Et je m’approcherai de l’autel de Dieu, du Dieu qui renouvelle ma joie et ma jeunesse.

Je vous chanterai sur la harpe, ô Dieu, ô mon Dieu! Pourquoi, mon âme, es-tu triste, et pourquoi me troubles-tu ?

Espère en Dieu; car je le louerai encore : il est le salut que verra mon visage, il est mon Dieu.

Ant. Je m’avancerai jusqu’à l’autel de Dieu : je recevrai le Christ qui renouvelle ma jeunesse.

Le huitième Psaume célèbre avec enthousiasme la souveraine bonté du Dieu de Jacob, Par mille prodiges il a délivré son peuple j

Les Matines. il lui a dit : « Ouvre ta bouche, et je la rem- « plirai »; et malgré les trop nombreuses indocilités de ses fils ingrats, il tient aujourd’hui sa promesse. // les nourrit de la graisse du froment, il les rassasie du miel de la pierre, qui sont les ineffables douceurs du Christ froment des élus et pierre du désert >,

» T ^ Seigneur nous a

1^ nourris de la graisse du froment ; il nous a rassasiés du miel de la pierre.

Akt /^ibavit nos

ANT. ^ Dominas ex adipe frumenti : et de petra, melle saturavit

TRESSAILLEZ en Dieu notre protecteur; chantez au Dieu de Jacob.

Entonnez le psaume, faites résonner le tympanon , le psaltérion harmonieux et la cithare.

Sonnez de la trompette des Néoménies, en ce grand jour de votre solennité.

C’est le commandement fait à Israël, c’est l’ordonnance du Dieu de .lacob.

Il a établi cette fête en mémorial, quand Joseph sortait de la terre d’Egypte, où il avait entendu une langue qu’il ne connaissait point.

Ce fut lui qui déchargea ses épaules de leurs fardeaux, et délivra ses mains asservies aux ouvrages de terre.

Tu m’as invoqué dans la tri-

ExsULTATE Deoadjutori nostro : * jubilate Deo Jacob.

Sumite psalmum, et date tympanum : * psalterium jucundum cum cithara.

Buccinate inNeomenia tuba : * in insigni die solemnitatis vestrae.

Quia praeceptum in Israël est : * et judicium Deo Jacob.

Testimonium in Joseph posuit illud, cum exiret de terra iEgypti : * linguam quam non noverat, audivit.

Divertit ab oneribus dorsum ejus : * manus ejus in cophino servierunt.

In tribulations invo-

I. Zach, IX, 17 ; I Cor. x, 4.

2 86 La Fête du Très Saint Sacrement. casti me, et liberavi te :

exaudivi te in abscondito tempestatis : probavi te apud aquam contradictionis.

Audi, populus meus, et contestabor te : ’ Israël, si audieris me, non erit in te deus recens, neque adorabis deum alienum.

Ego enim sum Dominus Deus tuus, qui eduxi te de terra ^gypti : ’ dilata os tuum, et implebo illud.

Et non audivit populus meus vocem meam : ’ et Israël non intendit mihi.

Et dimisi eos secundum desideria cordis eorum :

ibunt in adinventionibus suis.

Si populus meus audissef me : * Israël si in viis meis amhulasset :

Pro nihilo forsitan inimicos eorum humiliassem : * et super tribulantes eos misissem manum meam.

Inimici Domini mentiti sunt ei : * et erit tempus eorum in sa?cula.

Et cibavit eos ex adipe frumenti : * et de petra, melle saturavit eos.

Ant. Cibavit nos Dominus ex adipe frumenti : et de petra, melle saturavit nos. bulation, et je t’ai délivré î je t’ai exaucé dans le secret de la tempête; je t’ai éprouvé aux eaux de Contradiction.

Ecoute, mon peuple, et je te déclarerai ma volonté : Israël, si tu m’ecoutes, il n’y aura point en toi de dieu nouveau, et tu n’adoreras point un dieu étranger.

Car c’est moi qui suis le Seigneur ton Dieu, qui t’ai tiré de la terre d’Egypte : ouvre, dilate ta bouche, et je la remplirai.

Et mon peuple n’a point écouté ma voix, et Israël n’a pas pris garde à mes paroles.

Et je les ai abandonnés aux désirs de leur cœur; qu’ils aillent à leurs inventions.

Si mon peuple m’eût écouté, si Israël avait marché dans mes voies.

J’aurais pu sans effort humilier leurs ennemis, j’aurais fait sentir ma main à leurs persécuteurs.

Ennemis du Seigneui, ils l’ont trompé : leur châtiment durera dans les siècles.

Il les avait nourris de la graisse du froment, il les avait rassasiés du miel de la pierre.

Ant. Le Seigneur nous a nourris de la graisse du froment , il nous a rassasiés du miel de la pierre.

Les Matines.

2 8j

Le Christ est le Dieu vivant en qui tressaillent notre cœur et notre chair. Chantons, avec le neuvième Psaume, les autels du Dieu des armées, notre Roi et notre Dieu ; ils sont le refuge du passereau, le nid de la tourterelle. Heureux qui habite ces fortunés tabernacles!

Ant,

A VOTRE autel, Seigneur, nous recevons le Christ, en qui tressaillent notre cœur et notre chair.

^^^- C Domine, Christum sumimus, in quem cor et caro nostra exsultant.

PSAUME LXXXIII.

Qu’ils sont aimés vos tabernacles, ô Seigneur des armées ! mon âme défaille en ses aspirations vers les parvis du Seigneur.

Mon cœur et ma chair ont tressailli pour le Dieu vivant.

Car le passereau s’est trouvé une demeure, et la tourterelle un nid pour y mettre ses petits :

Vos autels, ô Seigneur des armées, mon Roi et mon Dieu!

Heureux ceux qui habitent votre maison, ô Seigneur 1 ils vous loueront dans les siècles des siècles.

Heureux l’homme dont le secours est en vous : il a disposé des ascensions dans son cœur, de cette vallée des larmes au lieu où il tend.

Il sera béni du législateur suprême, il s’avancera de

/->^UAM dilecta taoerna- V^ cula tua, Domine virtutum : * concupiscit et déficit anima mea in atria Domini.

Cor meum et caro mea : * exsultaverunt in Deum vivum.

Etenim passer invenit sibi domum : * et turtur nidum sibi, ubi ponat pullos suos :

Altaria tua. Domine virtutum : * Rex meus, et Deus meus.

Beati qui habitant in domo tua. Domine : * in saecula sasculorum laudabunt te.

Beatus vir, cujus est auxilium abs te : * ascensiones in corde suo disposuit. in valle lacrymarum, in loco quem posuit.

Etenim benedictionem dabit legislator, ibunt de

2 88 La Fête du Très Saint Sacrement. virtute in virtutem : videbitur Deus deorum in Sion.

Domine, Deus virtutum, exaudi orationem meam : " auribus percipe, Deus Jacob.

Protector noster aspice, Deus : * et respice in faciem Christi tui.

Quia melior est dies una in atriis tuis : * super millia.

Elegi abjectus esse in dorao Dei mei : * magis quam habitare in tabernaculis peccatorum.

Quia misericordiam et veritatem diligit Deus : * gratiara et gloriam dabit Dominus.

Nonprivabit bonis eos qui ambulant in innocentia : * Domine virtulum, beatus homo qui « perat in te.

Ant. Ex altari tuo, Domine. Chris.’um sumiinus, in quem cor et caro nostra exsultant.

^ ■T’DUCAS panem de ^ C terra. Alléluia.

^. Et vinum laetificet coT hominis. Alléluia. rjATER noster. vertu en vertu : il verra en Sion le Dieu des dieux.

Seigneur, Dieu des armées, exaucez ma prière; prêtez l’oreille, ô Dieu de Jacob.

Regardez-nous , ô Dieu notre protecteur ; jetez les veux sur la face de votre Christ.

Meilleur est un seul jour dans vos parvis que mille autres.

J’ai préféré d’être le dernier dans la maison de mon Dieu, plutôt que d’habiter les tentes des pécheurs :

Parce que Dieu aime la miséricorde et la vérité; le Seigneur donnera à ses fidèles la grâce et la gloire.

Il ne privera point de ses biens ceux qui marchent dans l’innocence. Seigneur des armées, bienheureux l’homme qui espère en vous !

Ant. a votre autel. Seigneur, nous recevons le Christ, en qui tressaillent notre cœur et notre chair.

♦F

VITES sortir le pain de la terre. Alléluia.

^. Et que le vin réjouisse le cœur de l’homme. Alléluia.

OTRE Père.

Les Matines.

28g

Après le Pater noster, qui se récite comme aux deux premiers Nocturnes, le Célébrant dit:

LE Dieu tout-puissant et miséricordieux daigne nous délivrer des liens de nos péchés I ^. Amen.

AviNCULis peccatorum nostrorum absolvat nos omnipotens et misericors Dominus. ^. Amen.

On lit le commencement de l’Evangile de la Messe, et l’interprétation nous en est donnée par saint Augustin. Il insiste sur l’unité que le Seigneur a en vue d’établir chez les siens par l’auguste Sacrement; il montre la nécessité des dispositions intérieures requises pour y participer avec fruit, et en relève l’etFet qui est de faire vivre l’homme pour le Christ, comme lui-même vit pour son Père.

BÉNÉDICTION. L^j^« <^[yg^f vangile nous soit salut et protection ! ^. Amen.

Benedictio. r \ ^ G

AN- GELI-

CA lectio sit nobis salus et protectio. B. Amen.

LEÇON VII.

Lecture du saint Evangile selon saint Jean. Chap. vi.

EN ce temps-là, Jési’s dit à la foule des Juifs : Ma chair est véritablement nourriture, et mon sang véritablement breuvage. Et le resle.

Lectio sancti Evangelii secundum Johannem. Cap. VI.

IN illo tempore : Dixit Jésus turbis Judaeorum : Caro mea, vere est cibus : et sanguis meus, vere est potus. Et reliqua.

LE TEMPS APRÈS LA PENTECÔTE. — T. I,

2qo La Fête du Très Sirint Sacrement.

Homilia sancti Âugustini Episcopi.

CUM cibo et potu id appelant homines , ut nec^ue csuriant, neque sitiant, hoc veraciter non prxstat, nisi iste cibus et potus, qui eos, a quibus sumitur, immortales et incorruptibiles facit : id est, societas ipsa sanctorum : ubi pax erit, et unitas plena atqiie perfecta. Propterea quippe, sicut etiam ante nos hoc inteilexerunt homines Dei, Dominus noster Jésus Christus Corpus et Sanguinem suum in eis rébus commendavit, quas ad unum aliq^uid rediguntur ex multis. Namque aliud in unum ex multis granis conficitur : aliud in unum ex multis acinis confluit. Denique jam exponit quomodo id fiât, quod loquitur : et quid sit raanducare Corpus ejus, et Sanguinem bibere.

R r^ ^ ’ manducat ^’ V^ meam carnem et bibit meum sanguinem : * In me manet et ego in eo. f. Non est alia natio tam grandis, qux habeat

Homélie de saint Augustin, Evêque.

CE que les hommes désirent dans le manger et le boire est d’apaiser leur faim et d’éteindre leur soif. Or, un tel résultat n’est vraiment atteint que par la nourriture et le breuvage qui rendent ceux qui les prennent immortels et incorruptibles, mets et breuvage qui ne sont autres que la société même des Saints, où régnera la paix dans une pleine et parfaite unité. Aussi, comme l’ont compris avant nous les hommes de Dieu, est-ce par cette raison que notre Seigneur Jésus-Christ nous a laissé son Corps et son Sang, sous la figure de substances dont la nature est d’être composées de parties multiples ramenées à l’unité : l’unité du pain suppose la multiplicité des grains dont il est formé ; l’unité du vin, la multiplicité des raisins. Enfin le Seigneur expose comment s’opère ce dont il parle, et ce que c’est que manger son Corps et boire son Sang.

/^ ELUi qui mange ^ V_> chair et boit e ma mon sang . * Demeure en moi et moi en lui. f. Il n’est point de nation, si illustre qu’elle soit, qui

Les Matines.

2QI ait ses dieux approchant d’elle en la mesure où notre Dieu le fait avec nous. * Demeure. secours divin demeure toujours sur nous !

Bénédiction. {_^’

^. Amen. deos appropinquantes sibi, sicut Deus noster adest nobis. ’ In me.

Benedictio. f)^;j- auxilium maneat semper nobiscum. B?. Amen.

LEÇON VIII.

CELUI qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui. Celui-là donc mange cette nourriture et boit ce breuvage, qui demeure dans le Christ ot le possède en soi. Et par suite, celui qui ne demeure pas dans leChrist,ou euquine demeure pas le Christ, celui-là sans nul doute ne mange point sa chair par l’âme ni ne boit son sang, bien que par sa bouche de chair, et aux yeux des hommes, il presse de ses dents le Sacrement du Corps et du Sang du Christ; mais au contraire, c’est pour son jugement qu’il mange et boit un si grand mystère, ayant eu la présomption de s’approcher souillé du Sacrement du Christ, auquel la pureté seule donne un digne accès, selon cette parole : Heureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu.

OUI manducat carnem meam, et bibit meum sanguinem, in me manet, et ego in illo. Hoc est ergo manducare illam e?cam, et illum bibere potum, in Christo manere, et illum manentem in se habere Ac per hoc, qui non manet in Christo, et in quo non manet Christus, procul dubio nec manducat spiritaliter carnem ejus, nec bibit ejus sanguinem, licet carnaliter et visibiliter premat dentibus sacramentum Corporis et Sanguinis Christi : sed magis tantae rei sacramentum ad judicium sibi manducat et bibit, quia immundus praesumpsitad Christi accedere sacramenta, quas aliquis non digne sumit, nisi qui mundus est • de quibus dicitur : Beati mundo corde quo" niam ipsi Deum videbunt.

2g La Fête du Très Saint Sacrement. a \li isiT me vivens

*<• M Pater, et ego vivo propter Patrem : "

Et qui manducat me vi- vet propter me. y. Cibavit illum Dominus pane vitae et intel- Icctus. * Et qui manducat. Gloria Patri. * Et qui manducat.

Benedictio. a ^^,t tatem civium supernorum perducat nos Rex Angelorum.

F^. Amen.

ON Père qui vit m’a envoyé, et je vis pour mon Père : * Et celui qui me mange vivra pour moi. f. Le Seigneur l’a nourri du pain de vie et d’intelligence. * Et celui qui. Gloire au Père. * Et celui qui.

D^,-

GNE Seigneur des Anges nous réunir à la société des habitants du ciel! B. Amen.

LEÇON IX.

SICUT inquit, misit me vivens Pater, et ego Tivo propter Patrem : et qui manducat me, et ipse vivet propter me. Ac si diceret : Ut ego vivam propter Patrem, id est, ad illum tamquam ad majorem referam vitam meam, exinanitio mea fecit, in qua me misit. Ut autem quisquam vivat propter me, participatio facit, qua manducat me. Ego itaque humiliatus vivo propter Patrem : ille erectus vivit propter me. Si autem ita dictum est, vivo propter Patrem, quia ipse de illo, non ille de ipso est : sine detrimento xqualitatis

DE même, dit le Seigneur, que mon Père qui est vivant m’a envoyé, et que je vis pour mon Père ; de même celui qui me mange, lui aussi vivra pour moi. Comme s’il disait : L’anéantissement dans lequel il m’a envoyé fait que je vis pour mon Père, lui rapportant ma vie comme à plus grand que moi. Mais que quelqu’un vive pour moi, c’est l’effet de la participation dans laquelle il me mange : je m’abaisse pour vivre pour mon Père; j’élève mon disciple, et il vit pour moi. S’il est dit : Je vis pour mon Père, parce que le Fils est du Père, et non le Père du Fils, on doit l’entendre sans atteinte portée à l’égalité. Il

Les Matines.

2g ne faudrait pas en conclure cependant que lorsqu’il dit : Et celui qui me mange vivra pour moi, il insinue cette même égalité de nous à lui-même ; mais il manifeste ainsi son caractère de médiateur. dictum est. Nec tamen dicendo, et qui mandiicat me, et ipse vivat propter me : eamdem suam et nostram œqualitatem significavit, sed gratiam mediatoris ostendit.

CANTIQUE D ACTION DE GRACES.

ODiEU ! nous vous louons : O Seigneur ! nous vous glorifions.

Père éternel, la terre entière vous révère.

Tous les Anges, les Cieux et toutes les Puissances,

Les Chérubins et les Séraphins redisent éternellement :

Saint, Saint, Saint, le Seigneur Dieu des armées I

Les cieux et la terre sont remplis de la majesté de votre gloire.

Le chœur glorieux des Apôtres,

La troupe vénérable des Prophètes,

La blanche armée des Martyrs, chantent vos louanges.

Par toute la terre, la sainte Eglise vous célèbre :

Père d’une infinie majesté ;

Et votre véritable et unique Fils, digne de tous les hommages ;

TE Deum laudamus : * te Dominum confitemur.

Te asternum Patrem : * omnis terra veneratur.

Tibi omnes Angeli : * tibi Cœli,et universze Potestates,

Tibi Cherubim et Ser a p h i m : * incessabili voce proclamant :

Sa ne t us, Sanctus , Sanctus : * Dominus Deus Sabaoth !

Pleni sunt cœli et terra : * majestatis gloriae tuae.

Te gloriosus * Apostolorum chorus.

Te Prophetarum * laudabilis numerus,

Te Martyrum candidatus * laudat exercitus.

Te per orbem terrarum * sancta confitetur Ecclesia :

Patrem * immensas majestatis ,

Venerandum tuum verum, * et unicum Filium ;

2g La Fête du Très Saint Sacrement.

Sanctum quoque * Paraclitum Spiritum.

Tu Rex gloriae, * Chris- Ic.

Tu Patris " scmpitern us es Filius.

Tu ad liberandum susccpturus hominem, * non horruisti Virginis uterum.

Tu devicto mortis aculeo : * aperuisti credentibus régna cœlorum.

Tu ad dexteram Dei sedes * in gloria Patris.

Judex crederis * esse venturus.

Te ergo quaesumus , tuis famulis subveni, * quos pretioso sanguine redemisti.

^terna fac cum sanctis tuis * in gloria numerari.

Salvum fac populum tuum, Domine, * et benedic haereditati tuœ.

Et rege eos, * et extolle illos usque in aeternum.

Per singulos dies * benedicimus te.

Et laudamus Nomen tuum in saeculum, * et in soeculum sseculi.

Dignare, Domine, die isto * sine peccato nos custodire.

Miserere nostri. Domine: ’miserere nostri.

Fiat misericordia tua.

Et l’Esprit-Saint, le Consolateur.

Vous êtes le Roi de gloire, ô Christ» 1

Vous êtes le Fils éternel du Père.

Prenant la nature de l’homme, pour le délivrer, vous n’avez pas dédaigné le sein de la Vierge.

Brisant l’aiguillon de la mort, vous avez ouvert aux croyants le royaume des deux.

Vous êtes assis à la droite de Dieu, dans la gloire du Père.

Tous reviendrez comme juge ; nous le croyons.

Daignez donc secourir vos serviteurs que vous avez rachetés de votre précieux sang.

Faites qu’ils soient comptés parmi vos Saints, dans la gloire éternelle.

Sauvez votre peuple. Seigneur, et bénissez votre héritage.

Régissez-les, protégez-les jusque dans l’éternité.

Chaque jour nous vous bénissons.

Et nous louons votre Nom jusque dans les siècles des siècles.

Daignez, Seigneur, en ce jour, nous conserver sans péché.

Ayez pitié de nous. Seigneur! ayez pitié de nous.

Que votre miséricorde soit

Les Matines.

2g sur nous, Seigneur, comme nous avons espéré en vous.

En vous, Seigneur, j’ai espère, je ne serai point confondu éternellement.

Domine, super nos, * quemadmodum speravimus in te.

In te, Domine, speravi : * non confundar in œternum.

LES trois \’eilles de la nuit sont épuisées. L’Eglise a veillé dans l’attente de l’Epoux, chantant ses louanges pour tromper les ennuis de ces heures trop lentes, et hâtant de ses aspirations enflammées l’arrivée du Bien-Aimé. Heureuse est-elle! car heureux les hommes que le Seigneur, au jour des noces, trouve veillants de’la sorte à son arrivée, pour lui ouvrir dès qu’il aura frappé : « En vérité, je vous le dis, s’écrie le Sauveur dans l’Evangile, il se ceindra lui-même, les fera prendre place à table, et allant et venant les servira de ses mains ; et s’il vient à la seconde veille, et s’il vient à la troisième veille, et qu’il les trouve ainsi, bienheureux sont-ils M » Les pieux interprètes de la sainte Liturgie ont vu dans ces longues divisions de l’Office appelées Nocturnes, qui se déroulent en dehors des sept Heures canoniques du jour, l’image des longs siècles où le genre humain, plongé dans" l’ombre et sous le coïvp des divines inimitiés, implorait la venue du Médiateur qui devait le justifier dans son sang 2, et ramener la lumière en rétablissant avec le ciel l’harmonie rompue par le péché d’origine. Non moins que les prières des Patriarches et les aspirations des Prophètes, par avance aussi les soupirs de

I. Luc. xu, 36-3S. — 2. Rom. v.

2g La Fête du Très Saint Sacrement. l’Eglise et de tous les justes abrégèrent alors les’ temps du Messie, et rapprochèrent du point de départ l’heure du ^rand Sacrifice qui est venu donner fin au penché, manifester au monde la justice éternelle, et confirmer l’alliance avec un grand nombre ^

Mais chaque jour encore l’Eglise attend l’Epoux: s’il n’est venu qu’une fois pour mourir, chaque jour il descend des cieux pour féconder son Epouse dans l’acte du Sacrifice quotidien, où se fait l’incessante application des mérites de celui de la Croix offert une seule fois pour la durée des siècles. Cette venue quotidienne du Seigneur est le point culminant de la journée de l’Eglise, partageant sa vie terrestre entre le désir et l’action de grâces. Sept fois le jour, elle laisse éclater au dehors les sentiments qui débordent en elle, et convie ses fils au sacrifice de louange, épanouissement radieux du Sacrifice eucharistique. Ainsi faisait le royal prophète -. Comme lui, elle établit les chantres en face de l’autel, et met en leurs bouches de douces mélodies 3.

Lorsqu’en effet David eut transporté dans Jérusalem l’arche sainte avec cette pompe qui est racontée dans les saints Livres, après que tous les sacrifices furent accpmplis *, il laissa devant l’arche un chœur de lévites choisis, pour célébrer les merveilles du Seigneur et louer au nom de tous le Dieu d’Israël •’. Plus tard, lorsque, plein de jours, il couronna roi en Sion ce fils qui, plus heu-

I. Dan. IX, 24, 27. —2. Psalm. cxviii, 164.— 3. Eccli. XLVII, II. — 4. I Parai, xvi, 2. — 5. Ibid. 4, 37, 41.

Les Matines. 2 g y reux que lui, devait bâtir le temple de Jéhovah ^, David remit à Salomon les plans de l’édifice sacré qui allait remplacer dans sa stabilité la tente du désert, et il voulut aussi fixer lui-même l’organisation définitive du culte divin réclamée par le nouvel ordre de choses 2, Aux vingt-quatre familles sacerdotales désignées pour se relever hebdomadairement dans l’oblation des sacrifices, étaient adjoints comme naturel complément quatre mille chantres ou psalmistesS, répartis euxmômes en vingt-quatre séries pour perpétuer le ministère de la prophétie ou louange, sous la conduite d’Asaph, Héman et Idithun, et recevant les leçons de deux cent quatre-vingthuit de leurs frères, tous savants dans la science du chant sacré et prophétisant sur la cithare, les cymbales et le psaltérion ^. La louange alors était prophétie, comme chez nous elle est confession : ils chantaient dans l’espérance, comme nous chantons dans la foi ; mais l’objet de nos chants est le même, à savoir le Christ Sauveur, et c’est ainsi que le recueil des formules sacrées d’Israël a passé tout entier dans l’Eglise.

Type parfait du Messie, non content de fournir au peuple ancien dans des psaumes inspirés le thème de ses chants, Dr.vid apparaît mêlé aux lévites, vêtu comme eux de la tunic^ue de lin et présidant leurs concerts, au jour solennel de la translation de l’arche en la ville sainte ^. « Chantre illustre, s’écrie le « pieux et profond Abbé Rupert, il conduit

I. I Parai xxiii, i. — 2. Ihid. xxvni, il, l. — 3. Ibid. XXHI, 5. — 4. Ibid. xxv. — 5. Ihid. XV, 27.

2g 8 La Fête du Très Saint Sacrement.

« les chœurs sacrés, et danse devant l’arche c de l’alliance du Seigneur. O roi, ô prince c des sacrés rites! Où tend donc l’enthou- « siaste transport d’une si noble tête? Voilà « que celui qui n’est point de la race sacer- « dotale commande aux prêtres, classe les « lévites, organise les chœurs, choisit les « chantres pour l’arcane, pour l’octave, pour e l’hymne ae la victoire, et détermine qui « sonnera des trompettes, qui frappera les « cymbales, qui touchera la lyre, la guitare a ou la harpe sacrée. En toutes ces (ïémar- « ches il voit son fils, il ose remplir un rôle « qu’il savait devoir convenir à ce fils son « Seigneur. Car l’arche sainte désigne Thu- <( manité du Christ Sauveur, contenant la « manne du Verbe, les tables du Testa- « ment, et la verge de la puissance royale c et sacerdotale. C’est pourquoi notre Da/id, « ayant renversé l’empire de la mort, comme « lé premier celui de Saûl, conduit en Jéru- « salem l’arche de l’alliance et la place dans « le tabernacle dressé par lui-même. Ce que « voyant l’Eglise, à l’exemple de l’ancien « peuple, elle s"excite à chanter avec le vrai « David. Toute la multitude des fils de Ja- <’. cob chante donc harmonieusement, et (( David lui-même avec eux touche la cithare « en la maison du Seigneur. Car tout ce (I que chante Israël, il l’apprend du maître, « il l’exécute sous la conduite et la mesure « de ce chef du chant sacré, de ce prœcentor « frappant du doigt de Dieu les harpes des « cœurs. Excitée par lui, l’allégresse des <L âmes éclate en sons corporels, en mélo- « dieux concert, tantôt grave, tantôt per-

Les Laudes.

2qq

« çant ou grandiose ; et sous le souffle d’une « même foi, résonnant partout aux mêmes « heures, ce chant un et multiple de l’im- « mense corps de l’Eglise répandue dans toutes ft les nations, apporte de toutes parts au « Christ son centre une sua^-e harmonie i. »

Mais déjà l’aurore s’annonce au ciel. Penchée vers l’Orient, l’Eglise a vu dans ces lueurs l’indice de l’arrivée prochaine de l’Epoux. Elle tressaille au moment où va paraître enfin l’astre du jour; et le solennel Office des Laudes, tout d’allégresse et de louange, comme son nom même, invite la terre, la mer et les cieux à célébrer dignement le lever du Christ, soleil véritable, qui s’élance de l’horizon comme un géant vers la montagne du Sacrifice.

^ f\ Dieu ! venez à mon ^- \J aide.

^. Hâtez-vous, Seigneur, de me secourir.

Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit ;

Comme il était au commencement, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. Alleiuia.

EUS, in adjutorium meum intende. i"^. Domine, ad adjuvandum me festina.

Gloria Patri, et Filio, et Spiritui Sanclo ;

Sicut erat in principio, et nunc et semper, et in s œ c u 1 a saeculorum. Amen. Alléluia.

Le premier Psaume des Laudes nous montre dans sa force et son infinie grandeur le

I. RuPERT. De div. Off. Lib. i, c. 17.

3oo La Fête du Très Saint Sacrement.

Seigneur roi des nations caché dans l’Hostie. Par l’immortel Sacrifice il rafTermit la terre ébranlée. La voix des grandes eaux est im- f)osante ; mais plus puissante encore est sur e ciel la voix de l’auguste Victime. La divine Sagesse en rend aujourd’hui témoignage : c’est elle qui a bâti la maison et dressé la table du Sacrifice. Marchons en sa présence dans une sainteté digne de cette maison, dont elle manifeste aujourd’hui au monde l’incomparable trésor.

Ant CAPlENTIAsdi-

^"^- O ficavit sibi domum, miscuit vinum et posuit mensam. Alléluia.

Ant.

LA Sagesse s’est bâti une maison, elle a mélangé son vin et dressé sa table. Alléluia.

PSAUME XCII.

DOMINUS regnavit, decorem indutus est : * indutus est Dominusfortitudinem et praecinxitse. Etenim firmavit orbem terraî : * qui non commovebitur.

Parata sedes tua ex tune : * a saeculo tu es.

Elevaverunt flumina, Domine : * elevaverunt flumina vocem suam.

Elevaverunt flumina fluctus suos : * a vocibus aquarum multarum.

Mirabiles elationes maris : * mirabilis in altis Dominus.

LE Seigneur règne, il s’est revêtu de gloire : le Seigneur s’est revêtu de force, et il s’est armé.

Par son Sacrifce, il affermit la terre : elle ne sera plus ébranlée.

Votre trône, divine Sagesse, est préparé dès l’éternité : vous étiez avant les siècles.

Les fleuves. Seigneur, les fleuves ont élevé la voix.

Les fleuves ont élevé leurs vagues, avec le bruit des grandes eaux.

Les élancements de la mer sont puissants ; le Seigneur dans son sanctuaire est plus puissant et plus admirable encore.

Les LaucCes.

3oi

Vos témoignages, o Sagesse, sont dignes de toute notre foi ; la sainteté doit régner dans votre Maison, durant toute la longueur des jours.

Ant. La Sagesse s’est bâti une maison, elle a mélangé son vin et dressé sa table. Alléluia.

Testimonia tua credibilia facta sunt nimis : ’ domum tuam decet sanctitudo. Domine, in longitudinem dierum.

Ant. Sapientia aedificavit sibi domum, miscuit vinum etposuitmensam. Alléluia.

Le Psaume suivant convoque tous les habitants de la terre à entrer dans la maison de la divine Sagesse, pour y célébrer comme il convient la douce présence de celle dont les délices sont d’habiter ainsi parmi les enfants des hommes. Et pourtant elle est le Seigneur de gloire, le Dieu qui nous a créés.Nous sommes son peuple et les brebis de son heureux pâturage : chantons son amour dans l’allégresse et la reconnaissance.

Ant.

’ous avez nourri votre peuple de l’aliment des Anges, vous lui avez donné le pain du ciel. Alléluia.

Ant a ngelorum

^^^- A esca nu- trivisti populum tuum, et panem de cœlo praesti- tisti eis. Alléluia.

PSAUME XCIX.

JUBILEZ à Dieu, habitants de la terre : servez le Seigneur dans l’allégresse.

Entrez en sa présence, avec des transports de joie.

Sachez que ce Seigneur, c’est Dieu lui-même : c’est lui qui nous a faits, et non pas nous.

Vous, son peuple, vous, les

JUBiLATE Deo omnis terra : * servite Domino in laetitia.

Introite in conspeçtu ejus : * in exsultatione.

Scitote quoniam Dominus ipse est Deus : * ipse fecit nos, et nonipsi nos.

Populus ejus, et oves

3o La Fête du Très Saint Sacrement. pascuae ejus, introite portas ejus in confessione : * i atria ejus in hymnis, con- Btemini illi.

Laudate Nomen ejus. quoniam suavis est Dominus ; in asternum misericordia ejus : * et usque in generationem et generationem veritas ejus.

Ant. Angelorum esca nutrivisti populum tuum, et panem de cœlo prœstitisti eis. Alléluia. brebis de ses pâturages, entrez sous ses portiques avec des chants de louange, dans son temple avec des hymnes ; rendez-lui des actions de grâces.

Louez son Nom, car il est doux, ce Seigneur ; sa miséricorde est éernelle, et sa vérité demeure de génératioQ en génération.

Ant. Vous avez nourri votre peuple de l’aliment des Anges, vous lui avez donné le pain du ciel. Alléluia.

Les deux Psaumes suivants que l’Eglise réunit en un seul sont le cri de l’âme fidèle au moment où l’aurore paraît enfin. Elle a été réveillée par la soif de son Dieu ; elle se consume dans l’attente du pain de vie qui doit l’engraisser de la substance du Christ et la remplir de royales délices. Aujourd’hui, elle tressaille à la pensée du solennel triomphe qui va produire à la face du monde l’objet de son amour, et faire pour quelques heures un temple auguste de cette terre déserte, aride et sans eau. Partout les peuples vont s’unir dans un sentiment commun d’adoration, d’allégresse et de louange ; les nations reconnaissantes exalteront en ce jour le fruit divin que la terre a produit.

Ant piNGUls est /^^^- 1 panis Christi, et praebebit delicias regibus. Alléluia.

Ant I ^ ’^^’" ’^^ Christ L engrais-e l’âme, et il fera les délices des rois. AUeluia.

Les Laudes.

ODiEU, 6 mon Dieu, je veille vers vous dès le point du jour.

Mon âme a soif de vous, et ma chair se consume pour vous.

Dans cette terre déserte, sans route et sans eau. Je me présente devant vous, dans votre sanctuaire, pour contempler votre puissance et votre gloire.

Votre miséricorde est pour moi plus douce que la vie ; mes lèvres ne cesseront de faire entendre vos louanges.

Tant que je vivrai, je vous bénirai ; pour invoquer votre Nom, j’élèverai mes mains.

Puisse mon âme s’engraisser de votre substance 1 et ma bouche s’ouvrira pour des chants d’allégresse.

Je me souviendrai de vous sur ma couche : dès le matin je penserai à vous, parce que vous m’avez secouru.

Je tressaillirai de joie à l’ombre de vos ailes ; mon âme s’est attachée à vous, votre droite m’a soutenu.

Mes ennemis ont en vain cherché ma ruine ; les voilà précipités dans les abîmes de la terre : ils seront livrés au glaive, et deviendront la proie des bêtes dévorantes.

Le juste délivré, semblable

EUS, Deus meus : * ad te de luce vigile.

Sitivit in te anima mea : * quam multipliciter tibi caro mea.

In terra déserta, et invia, et inaquosa : * sic ia sancto apparui tibi, ut viderem virtutem tuam et gloriam tuam,

Quoniam melior est misericordia tua super vitas : * labiamea laudabunt te.

Sic benedicam te in vita mea : * et in Nomine tuo levabo manus meas.

Sicut adipe et pinguedine repleatur anima mea : * et labiis exsultationis laudabit os meum.

Si memor fui tui super stratum meum, in matutinis meditabor in te : * quia fuisti adjutor meus.

Et in velamento alarum tuarum exsultabo, adhaesit anima mea post te : * me suscepit dextera tua.

Ipsi vero in vanum quœsierunt animam meam, introibunt in inferiora terrae : * tradentur in manus gladii, partes vulpium erunt.

Rex vero laetabitur in

Deo, laudabuntur omnes qui jurant in eo : * quia obstructum est os loquentium iniqua. à un Roi, se réjouira en Dieu : tous ceux qui jurent par son Nom recevront des louanges, parce que la bouche de l’iniquité est fermée à jamais.

DEUS misereatur nostri, et benedicat nobis : * illuminât vultum suum super nos, et misereatur nostri.

Ut cognoscamus in terra viam tuam : * in omnibus gentibus Salutare tuum.

Confiteantur tibi populi, Deus : * confiteantur tibi populi omnes.

Lastentur et exsultent gentes : * quoniam judicas populos in aequitate, et gentes in terra dirigis.

Confiteantur tibi populi, Deus, confiteantur tibi populi omnes : * terra dédit fructum suum.

Benedicat nos Deus, Deus noster, benedicat nos Deus : * et metuant eum omnes fines terrae.

Ant. Pinguis est panis Christi, et prœbebit delicias regibus. Alléluia.

QUE Dieu ait pitié de nous, et qu’il nous bénisse ; qu’il fasse luire sur nous la lumière de son visage, et nous envoie sa miséricorde ;

Afin que nous connaissions sur la terre votre voie, o Emmanuel ! et dans toutes les nations le Salut que vous nous apportez.

Que les peuples vous louent, 0 Dieu 1 que tous les peuples vous rendent hommage.

Que les nations soient dans la joie et l’allégresse : car vous jugez les peuples dans l’équité, et vous dirigez les nations sur la terre.

Que les peuples vous louent, ô Dieu ! que tous les peuples vous rendent hommage ; la terre a porté son fruit.

Que Dieu, que notre Dieu nous bénisse ; que Dieu nous comble de ses bénédictions, et qu’il soit craint jusqu’aux confins de la terre.

Ant. Le pain du Christ engraisse l’âme, et il fera les délices des rois. Alléluia.

Le Cantique dans lequel les trois enfants

Les Laudes.

3o de la fournaise de Babylone appelaient toutes les créatures de Dieu à bénir son Nom, vient aujourd’hui encore prêter une voix à toute la nature, et convier l’œuvre de Dieu tout entière à louer son auteur. Il est bien juste que les cieux et la terre s’unissent pour rendre hommage à Celui qui, dans le grand Sacrifice renouvelé chaque jour par la main du prêtre, a réuni toutes choses au ciel et sur la terre i.

Ant I ^^ prêtres seront L saints pour offrir à Dieu l’encens et le pain du Sacrifice. Alléluia.

Ant.

ACERBOTES sancti incensum et panes offerunt Deo. Alléluia.

CANTIQUE DES TROIS ENFANTS.

CRÉATURES du Seigneur, louez toutes le Seigneur : louez-le et exaltez-le à jamais.

Anges du Seigneur, bénissez le Seigneur : cieux, bénissez le Seigneur.

Eaux qui êtes par delà les airs, bénissez le Seigneur : Puissances du Seigneur, bénissez le Seigneur.

Soleil et lune, bénissez le Seigneur : étoiles du ciel, bénissez le Seigneur.

Pluies et rosées, bénissez le Seigneur : vents impétueux, bénissez le Seigneur.

Feux et ardeurs, bénissez le Seigneur : froidures et

BENEDICITE omnia opéra Domini Domino : * laudate et superexaltate eum in sœcula.

Benedicite Angeli Domini Domino : * benedicite cœli Domino.

Benedicite aquas omnes, quje super cœlos sunt, Domino : * benedicite omnes virtutes Domini Domino.

Benedicite sol et luna Domino : * benedicite stellae cœli Domino.

Benedicite omnis imber et ros Domino : * benedicite omnes spiritus Dei Domino.

Benedicite ignis et aestus Domino : * bene- i.Ëph. I, 10.

LE TF.MPS APRÈS LA PtNTliCOTE. — T.

3o La Fête du Très Saint Sacrement. dicile frigus et aestus Domino.

Benedicite rores et pruina Domino : * benedicite gelu et frigus Domino,

Benedicite glacies et nives Domino : * benedicite noctes et dies Domino.

Benedicite lux et tenebrae Domino : * benedicite fulgura et nubes Domino.

Benedicat terra Dominum : * laudet et superexaltet eum insaecula.

Benedicite montes et colles Domino :* benedicite universagerminantia in terra Domino.

Benedicite fontes Domino : * benedicite maria et flumina Domino.

Benedicite cete, et omnia quae moventur in aquis, Domino : * benedicite omnes volucres cœli Domino.

Benedicite omnes bestia?, et pecora Domino : * benedicite filii hominum Domino.

Benedicat Israël Dominum : * laudet et superexaltet eum in sœcula.

Benedicite sacerdotes Domini Domino : * benedicite servi Domini Domino.

Benedicite spiritus et animas justorum Domi- rigueurs de l’hiver, bénisse-^ le Seigneur.

Brouillards et givres, bénissez le Seigneur : gelées et frimas, bénissez le Seigneur.

Glaces et neiges, bénissez le Seigneur : nuits et jours, bénissez le Seigneur.

Lumière et ténèbres, bénissez le Seigneur : éclairs et nuages, bénissez le Seigneur.

La terre bénisse le Seigneur : qu’elle le loue et l’exalte à jamais.

Monts et collines, bénissez le Seigneur : herbesetplantes qui germez de la terre, bénissez le Seigneur.

Fontaines, bénissez le Seigneur : mers et fleuves, bénissez le Seigneur.

Baleines et tous les habitants des eaux, bénissez le Seigneur : volatiles, bénissez tous le Seigneur.

Bétes et troupeaux, bénissez tous le Seigneur : enfants des hommes, bénissez le Seigneur.

Israël bénisse le Seigneur : qu’il le loue et l’exalte à jamais.

Prêtres du Seigneur, bénissez le Seigneur : serviteurs du Seigneur, bénissez le Seigneur.

Esprits, et âmes des justes, bénissez le Seigneur ; Saints

Les Laudes.

3oj et humbles de cœur, bénissez le Seigneur.

Ananie, Azarie, Misaël, bénissez le Seigneur : louez-le et exaltez-le à jamais.

Bénissons le Père et le Fils avec leSaint-Ksprit : louons-le et exaltons-le à jamais.

Vous êtes béni, Seigneur, au firmament du ciel : digne de louange, de gloire et d’hontieur à jamais.

Ant. Les prêtres seront saints pour offrir à Dieu l’encens et le pain du Sacrifice. Alléluia. no : * benedicite Sancti et humiles corde Domino.

Benedicite Anania, Azaria, Misael, Domino : * laudate et superexaltate eum in sœcula.

Benedicamus Patrem et Filium cum Sancto Spiritu : * laudemus, et superexaltemus eum in saecula.

Benedictus es, Domine, in firmamentocœli : * et laudabilis et gloriosus, et super-exaltatus in

Ant. Sacerdotes sancti incensum et panes offerunt Deo. Alléluia.

Ces trois derniers Psaumes que l’Eglise réunit en un seul, sont aussi les derniers du Psautier. Ils renferment la louange du Seigneur, et convoquent toutes les créatures à le célébrer. Le premier offre un grand rapport avec le Cantique des trois enfants ; le deuxième convie les Saints à chanter le Seigneur qui les a glorifiés et associés par l’Hostie sainte à ses félicités comme à sa puissance ; le troisième invite tout ce qui respire à former, en l’honneur du Dieu toujours présent avec nous, le plus brillant et le plus harmonieux concert.

Ant A" ^’^inqueur )e r. donnerai une manne cachée et un nom nouveau. Alléluia.

A xr^ \7 iNCENTi da- A^^- V bo manna absconditum et nomen novum. Alléluia.

3oS La Fête du Très Saint Sacrement.

PSAUME CXLVIII.

LAUDATE Dominum de cœlis : * laudate eum in excelsis.

Laudate eum, omnes AngeFi ejus : * laudate eum, omnes virtutes ejus.

Laudate eum, sol et luna; * laudate eum, omnes stellae et lumen.

Laudate eum, cœli cœlorura : * et aquas omnes quas super cœlos sunt, lauJent Nomen Domini.

Quia ipse dixit, et facta sunt: * ipse mandavit. et creata sunt.

Statuit ea in aeternum. et in saeculum saeculi : * prsceptum posuit, et non pra?teribit.

Laudate Dominum de terra : * dracones et omnes abyssi.

Ignis, grando, nix, glacies, spiritus procellarum : * quae faciunt verbum ejus.

Montes et omnes colles : * ligna fructifera, et omnes cedri.

Bestiae et universa pecora : * serpentes et volucres pennatae.

Reges terrae et omnes populi : * principes, et omnes judices terrae.

Juvenes, et virgines, senes eum junioribus,

LOUEZ le Seigneur du haut descieux; louez-le dans les hauteurs célestes.

Vous tous, ses Anges, louez-le ; vous tous qui Formez ses armées, louez-le.

Soleil et lune, louez-le; étoiles et lumière, louez-le.

Cieux des cieux, louez-le; eaux qui êtes par delà les airs, louez le Nom du Seigneur.

Car il a dit, et tout a été fait; il a commandé, et tout a été créé.

Il a établi ses créatures à jamais, et pour les siècles des siècles : il en a porté le décret, et sa parole ne passera pas.

Louez le Seigneur, vous qui êtes sur la terre ; dragons, abîmes des eaux;

Feux, grêle, neige, glaces, souffle des tempêtes, qui obéissez à sa parole ;

Montagnes et collines, arbres fruitiers et cèdres;

Bêtes et troupeaux; serpents et volatiles empennés ;

Rois de la terre et tous les peuples; princes et juges de la terre ;

Jeunes hommes et jeunes filles, vieillards et enfants,

Les Laudes.

3og louez le Nom du Seigneur : car son Nom seul est grand.

Sa gloire éclate au ciel, et sur la terre; et il a relevé la puissance de son peuple.

Que sa louange soit dans la bouche de tous ses Saints, des fils d’Israël, du peuple qu’il daigne réunir autour de lui. laudent Xomen Domini : * quia exaltatum est Nomen ejus solius.

Confessio ejus super ccelum et terram : * et exallavit cornu populi sui.

Hymnus omnibus Sanctis ejus: * filiis Israël, populo appropinquanti sibi.

PSAUME CXLIX.

CHANTEZ au Seigneur un cantique nouveau; que sa louange retentisse dans l’Eglise des Saints.

Que le nouvel Israël se réjouisse en celui qui l’a fait ; que les fils de Sion tressaillent d’allégresse en leur Roi.

Qu’ils louent son Nom dans les chœurs; qu’ils lui chantent des psaumes au son des tambours et de la harpe.

Car le Seigneur aime son peuple avec tendresse ; il florifiera, il sauvera les humles.

Les Saints tressailliront d’allégresse dans leur gloire : ils seront comblés de joie sur leurs couches d"honneur.

La louange de Dieu sera dans leur bouche, et le glaive à deux tranchants dansleurs mains,

Pour tirer vengeance des nations, pour châtier les peuples rebelles;

CANTATE Domino canticum novum : * laus ejus in Ecclesia Sanctorum.

Laetetur Israël in eo qui fecit eum : * et filii Sion e.xsultent in Rege suo.

Laudent Nomen ejus in choro : * in tympano et psalterio psallant ei.

Quia beneplacitum est Domino in populo suo : * et exaltabit mansuetos in salutem.

Exsultabunt Sancti in gloria : * laïtabuntur in cubilibus suis.

Exaltationes Dei in gutture eorum : * et gladii ancipites in manibus eorum.

Ad faciendam vindictam in nationibus : * increpationes in populis.

3io La Fête du Très Saint Sacrement.

Ad alligandos reges eorum in compedibus : * et nobiles eorum in manicis ferreis.

Ut faciant in eis judicium conscriptum : * gloria haec est omnibus Sanctis ejus.

Pour enchaîner les rois superbes, et contenir les puissants par des liens de fer;

Pour exercer sur eux le jugement rendu par le Seigneur : telle est la gloire qu’il a réservée à tous ses Saints.

PSAUME CL.

LAUDATE Dominum in sanctis ejus : * laudate eum in firmaraento virtutis ejus.

Laudate eum in virtutibus ejus: * laudate eum secundum multitudinem magnitudinis ejus.

Laudate eum in sono tubae:* laudate eum i psalterio et cithara.

Laudate eum in tympano et choro : * laudate eum in chordis et organo.

Laudate eum in cymbalis bene sonantitjus, laudate eum in cymbalis jubilationis : * omnis spiritus laudet Dominum.

Ant. Vincenti dabo manna absconditum et nomen novum. Alléluia.

LOUEZ le Seigneur dans son sanctuaire ; louez-le au firmament où éclate sa puissance.

Louez-le dans ses merveilles ; louez-le à cause de sa grandeur sans bornes.

Louez-le au son de la trompette, louez-le sur le psaltérion et la harpe.

Louez-le sur les tambours et dans les chœurs; louez-le sur les instruments à cordes et dans les concerts.

Louez-le sur les cymbales harmonieuses; louez-le sur les cymbales de l’allégresse : que tout ce qui respire loue le Seigneur.

Ant. Au vainqueur je donnerai une manne cachée et un nom nouveau. Alléluia.

Le Capitule qui vient ensuite est tiré de la première Epître de saint Paul aux Corinthiens. Nous avons déjà vu ce passage, accom-

Les Laudes. pagné de ce qui le précède et le suit, dans les Leçons du premier Nocturne.

FRATRES, ego enim accepia Domino quod et tradidi vohis, quoniam Dominus Jésus in qua nocte tradebatur, accepit panem. et, gratias agens, fregit, et dixit : Accipite, et manducate; hoc est corpus meum, quod pro vobis tradetur : hoc facite in meam commemorationem.

L’Hymne des Laudes est célèbre par l’admirable strophe, la quatrième, qui résume si complètement dans sa brièveté gracieuse le mystère du Christ Jésus, compagnon, nourriture , rançon et récompense de l’homme. Chantons-la dans la reconnaissance, la confiance et l’amour.

LE Verbe descend des cieux, ■ sans quitter la droite du Père ; sorti pour accomplir son œuvre, il arrive au soir de la vie.

Près d’être livré par un de ses disciples à l’ennemi qui cherche sa mort, il se livre à eux le premier dans le mets de la vie.

Sous une double espèce il

VERBUM supernum prodiens, Nec Patris linquens dex- teram. Ad opus suum exiens, Venit ad vitse vesperam.

In mortem a discipulo Suis tradendus asmulis, Prius in vitae ferculo Se tradidit discipulis.

Quibus sub bina specie

3i La Fête du Très Saint Sacrement.

Carnem dédit et sangui- nem. Ut duplicis substantiae Totum cibaret hominem.

Se nascens dédit so- cium, Convescens in edulium, Se moriens in pretium, Se regnans dat in pras- mium.

O salutaris Hostia, Quae cœli pandis ostium : Bella premunt hostilia, Da robur, fer auxilium.

Uni, trinoque Domino Sit sempiterna gloria : Qui vitam sine termine îsobis donet in patria.

Amen.

^ posuiT fines tuos ^’ l pacem. Alléluia.

B Et adipe frumenti satiat te. Alléluia. leur donne sa chair et son sang, pour nourrir l’homme entier dans sa double substance.

Il s’est donné pour compagnon à sa naissance, pour aliment en son banquet, pour rançon à la mort, pour récompense en son royaume.

O salutaire Hostie, qui ouvrez la porte du ciel, des guerres violentes nous assiègent, rendez-nous forts, secourez-nous.

Au Seigneur un et trois soit gloire éternellement ; qu’il nous donne en la patrie une vie sans fin.

Amen.

^ T L a établi la paix sur 1 vos frontières. Alléluia.

^. Et il vous rassasie de la graisse du froment. Alle-

On entonne ensuite le Cantique de Zacharie, par lequel l’Eglise salue, chaque matin, le lever du soleil. Il célèbre la visite du Seigneur, l’accomplissement des promesses de Dieu, l’apparition du divin Orient au milieu de nos ténèbres.

A-. nis vivus qui de coelo descendi , si

4 I E suis le pain vi-

J vant descendu du ciel; si quelqu’un mange

Les Laudes. de ce pain, il vivra éternellement. Alléluia. quis manducaverit ex hoc pane, vivet in aeternum. Alléluia.

CANTIQUE DE ZACHARIE.

BÉNI soit le Seigneur, le Dieu d’Israël: car il a visité et racheté son peuple.

Et il nous a suscité un puissant Sauveur, dans la maison de David, son serviteur ;

Comme il l’avait promis par la bouche de ses Saints, de ses Prophètes, qui ont prédit dans les siècles passés,

Qu’il nous sauverait de nos ennemis et de la main de tous ceux c^ui nous haïssent;

Qu’il ferait la miséricorde promise à nos pères, et se souviendrait de son alliance sainte,

Du serment par lequel il avait juré à Abraham notre père de faire, dans sa bonté,

Que, délivrés de la main de nos ennemis, nous le puissions servir sans crainte.

Dans la sainteté et la justice, marchant devant lui tous les jours de notre vie.

Et vous, petit enfant. Précurseur de l’Emmanuel, vous serez appelé Prophète du Très-Haut; car vous marcherez devant la face du Seigneur, pour préparer ses voies,

BENEDICTUS Dominus Deus Israël : * quia visitavit, et fecit redemptionem plebis suae.

Et erexit cornu salutis nobis : * in domo David pueri sui.

Sicut locutus est per os Sanctorum : * qui a saïculo sunt Prophetarum ejus.

Salutem ex inimicis nostris : * et de manu omnium qui oderunt nos.

Ad faciendam misericordiam cum patribus nostris : * et memorari testamenti sui sancti.

Jusjurandum quod juravit ad Abraham patrera nostrum : * daturum se nobis.

Ut sine timoré de manu inimicorum nostrorum liberati :*serviamus illi.

In sanctitate et justitia coram ipso : * omnibus diebus nostris.

Et tu puer, Propheta Altissirai vocaberis : * prasibis enim ante faciem Domini parare vias ejus.

3i La Fête du Très Saint Sacrement.

Ad dandatn scientiam salutis plebi ejus : * in remissionem peccatorum eorum.

Per viscera misericor- diae Dei noslri : in c^ui bus visitavit nos Oriens ex alto.

Illuminare his, qui in tenebris et in umbra mortis sedent : * ad dirigendos pedes nostros in viam pacis.

Ant. Ego sum panis vivus qui de cœlo descendi ; si quis manducaverit ex hoc pane, vivet in aeternum. Alléluia.

Pour donner à son peuple la connaissance du salut, et annoncer la rémission des péchés,

Par les entrailles de la miséricorde de notre Dieu, ce divin Orient qui s’est levé sur nous du haut du ciel,

Pour éclairer ceux qui sont assis dans les ténèbres et dans l’ombre de la mort, pour diriger nos pas dans la voie de la paix.

Ant. Je suis le pain vivant descendu du ciel ; si quelqu’un mange de ce pain, il vivra éternellement. Alléluia.

ORAISON.

Ç\ Dieu, qui nous avez ^^ laissé sous un Sacrement admirable le mémorial de votre passion, daignez nous accorder la grâce de vénérer comme nous le devons les sacrés Mystères de votre Corps et de votre Sang, afin que nous puissions ressentir en nous constamment le fruit de votre rédemption. Vous qui vivez et régnez. Amen,

F E soleil s’est levé dans sa splendeur, au *~ milieu des harmonies montant du sanctuaire à la rencontre du divin Orient. Pendant que les interprètes de la psalmodie sacrée achèvent d’offrir pour le monde au Dieu Créateur et Sauveur le solennel tribut

P\EUS, qui nobis sub *-^ Sacramento mirabili passionis tuae memoriam reliquisti : tribue quaesumus, ita nos Corporis et Sanguinis tui sacra mysteria venerari, ut redemptionis tuasfructum in nobis jugiter sentiamus. Qui vivis et régnas. Amen.

Les Laudes. 3i des Laudes matutinales, les premiers rayons de l’astre du jour éclairent partout, en dehors du temple, le spectacle d’une activité universelle où n’ont de part ni le désir du gain, ni la soif des plaisirs. Une nouvelle de salut s’est fait entendre ; un cri d’allégresse a retenti dans la maison des justes i : « Dieu s’apprête à visiter son peuple. L’Emmanuel

Fresent dans l’Hostie va quitter son temple. 1 doit descendre en vos cités, en vos fertiles campagnes, tenir sa cour aux champs de la forêt 2. Sous le feuillage, dressez son trône; sur son parcours, semez les fleurs et la verdure jusqu’à la corne de l’autel 3. »

A cette annonce, un saint enthousiasme s^est ému dans les âmes. Dès les jours précédents, en plus d’un cœur fidèle s’est renouvelé le vœu de David au Dieu de Jacob : « Non ; je ne veux point remonter sur ma couche, je n’accorderai point de sommeil à mes yeux, jusqu’à ce que j’aie trouvé un lieu convenable pour le Seigneur , dressé une tente au Dieu de Jacob * ! »

Reposoirs sacrés où s’arrêteront les pieds du Roi pacifique ’•, délicieuses conceptions, chefs-d’œuvre d’un jour, qui, chaque année, mettez en lumière l’exquise poésie que nourrit l’amour dans le peuple fidèle, vous réunissez à cette heure, dans une même pensée de rivalité sainte, les plus humbles villages et les divers quartiers des cités populeuses. Sur tous les cœurs chrétiens, dans ceux-là même chez qui la grâce depuis longtemps

I. Psalm. cxvii, i. — 2. Psalm. cxxxi, 6. — 3. Psalm. cxvii, 27. — 4. Psalm. cxxxi, 3-5. — 5. Ibid. 7.

3j La Fête du Très Saint Sacrement. bannie semblait avoir perdu tout empire, le Mystère de la foi fait sentir sa puissance ; et" la femme chrétienne, la tille, la sœur, dont chaque fête du Cycle augmentait l’angoisse sur l’aveuglement obstiné d’êtres chéris, tressaillent en les voyant s’empresser eux-mêmes aux apprêts du prochain triomphe de l’Emmanuel, et se dépenser pour le Dieu de l’Hostie. C’est le réveil de la foi dans les baptisés; c’est la grâce du Sacrement d’amour opérant à distance, grâce de ressouvenir et de conversion pour les âmes assoupies ou endurcies, jusqu’aux contins de la terre et dans toutes les familles des nations •. Les cieux se réjouissent; la terre triomphe; la mer est émue sur tous ses rivages. Les campagnes tressaillent sous l’éclat de leur fraîche parure de printemps; noyées dans les flots d’une lumière embaumée, elles députent en allégresse fleurs et parfums au Roi des cieux traversant leurs sentiers. A la grande nouvelle ont tressailli tous les bois des forêts à leur tour 2 : de chaque colline descendent et montent à la cité leurs verts branchages, sur toutes les routes se hâtent leurs forêts ambulantes; ils arrivent, refoulant devant eux le bruit des chars et le mouvement des atfaires ; ils se rangent, se pressent en allées ombreuses, enlacent leurs rameaux et forment ces berceaux de verdure que daignera visiter bientôt leur Seigneur et le nôtre.

Tenons â honneur d’avoir une part en cet immense concours; sentons le frémissement de la nature entière à l’approche de son Dieu,

I. Psalm. XXI, 28. — 2. Psalm. xcv, ii-l.

A Tierce. partageons ses transports ; et durant les heures qui doivent s’écouler encore d’ici l’oblation du grand Sacrifice, gardons-nous de rester indifférents aux préparatifs des solennelles manifestations où l’amour du Christ- Roi vient réclamer les hommages qui lui sont dus

LES heures ont fui rapides dans la sainte hâte des derniers préparatifs. Tout est prêt maintenant pour le triomphe de l’Emmanuel ; et les joyeuses volées des cloches du beffroi, convoquant les fidèles au grand Sacrifice, annoncent la fin des pieux travaux. Nous offrirons, en manière de repos, à nos lecteurs, cette page tracée comme essai sur la fête par une main chère à leurs âmes, et

3ue nous avons retrouvée, trop seule, hélas! ans les manuscrits de l’auteur de V Année liturgique. Le respect ému qui s’impose à nous, en présence de ces dernières lignes de notre vénéré Père et Maître, nous fait un devoir de ne modifier que le moins possible le style même de ces notes disputées aux dernières fatigues de sa vie si remplie.

« La grande solennité a lui enfin, et tout l’annonce comme le triomphe de la foi et de l’amour. Nous le disions naguère, aux jours de l’Ascension, interprétant la parole du Christ: « Il vous est expédient que je me re- « tire 1 ». La soustraction de la présence vi-

3 1 s La Fête du Très Saint Sacrement. sible de l’Homme-Dieu aux regards des mortels devait amener en eux, par l’énergique opération de l’Esprit-Saint, une plénitude de lumière et une ferveur d’amour dont le Sauveur n’avait pas été l’objet dans le cours de sa vie mortelle. Marie seule, illuminée du feu divin, avait pu accomplir envers lui, durant cette période, les devoirs que la sainte Eglise lui rend aujourd’hui.

« Saint Thomas, dans son hymne céleste, chante ainsi : « Sur la croix, la divinité u seule se dérobait aux regards; ici, c’est « l’humanité elle-même qui s’est cachée i. » Et néanmoins, en aucun jour de l’année la sainte Eglise n’est plus triomphante, ni plus démonstrative. Le ciel est radieux; la terre a revêtu sa parure brillante, pour en faire hommage à celui qui dit: (( Je suis la fleur « des champs et le lis des vallons 2. » La sainte Eglise, non contente d’avoir préparé un trône sur lequel la mystérieuse Hostie recevra, durant toute une Octave, les hommages d’une cour empressée, a jugé que la pompe d’un triomphe doit précéder ces solennelles et miséricordieuses assises. Aujourd’hui, elle ne se contentera plus d’élever le Pain sacré, après la prononciation des paroles divines; elle lui fera franchir le seuil du temple, au milieu des flots de l’encens, à travers les fleurs et la feuillée, et le peuple catholique, fléchissant les genoux, adorera de toutes parts sous la voûte du ciel son Roi et son Dieu.

M Elles ne sont donc pas épuisées ces joies que chaque solennité de l’Année liturgique l. Hymn. Adoro te. — 2. Cant. u.

A Tierce. était venue successivement nous apporter. Elles revivent toutes dans celle d’aujourd’hui. Le roi-prophète l’avait prédit : u Le Seigneur « a créé un mémorial de toutes ses merveilles : « c’est l’aliment qu’il a préparé à ceux qui « l’honorent ’.» La sainte Eglise tressaille d’enthousiasme, tenant entre ses mains l’Epoux divin qui a dit : c( Voici que je demeure avec « vous jusqu’à la consommation du monde ~. j» La promesse était formelle, et elle s’est accomplie. Nous le vîmes s’élever, il est vrai, de la cime du mont des Oliviers et aller s’asseoir à la droite du Père. Mais depuis le jour sacré de la Pentecôte où l’Esprit divin a pris possession de la sainte Eglise, le mystère auguste de la Cène sacrée s’est accompli, en vertu des paroles souveraines : « Faites « ceci en mémoire de moi » ; et dès lors la race humaine n’a plus été veuve de son Chef et de son Sauveur.

« Quoi d’étonnant alors que l’Eglise, en possession du Verbe de Dieu devenu ainsi sa chose, ait avancé tout à coup dans l’intelligence ? Les espèces sacramentelles qui protègent le mystère sont là, mais elles ne restent que pour introduire dans l’invisible.... »

Telles sont les dernières paroles du Maître. Arrêtées par la mort au moment où devait s’épanouir sous sa plume, en de sublimes clartés, l’ineffable mystère des noces divines au banquet sacré, efles sont suivies de l’indication de plusieurs passages de saint Augustin ayant trait à l’union du Verbe et de

I. Psalm. ex, 4-5. — 2. Matth. xxvii, 20.

32 0 La Fête du Très Saint Sacrement. l’homme, de la divine Sagesse ei de l’humanilé dans les Mystères. Léguée silencieusement des rives de l’éternité aux continuateurs de son œuvre, cette indication suprême a été notre point de départ et notre loi souveraine en cette Octave. Qu’on pardonne aux fils de n’avoir point hésité pour aller recueillir jusque sur de tels sommets l’héritage de leur Père: ils l’ont fait dans la confiance que la forte éducation reçue de lui jusqu’ici par l’âme chrétienne, lamettrait à même demoins sentir leur propre faiblesse. Cette formation progressive, cjui a conduit le chrétien des clartés tempérées de l’Avent aux radieuses splendeurs de la Pentecôte, doit l’avoir préparé à goûter plus directement désormais la sublimité des Ecritures et des Pères, nos guides fidèles et constants dans ces hauteurs qu’il nous faut maintenant aborder. Tels étaient bien au reste la pensée et l’espoir de l’auteur même de cet ouvrage, quand il écrivait au Temps de Noël :

« Dans le mystère de Noël et des quarante jours de la Naissance, la lumière est encore proportionnée à notre faiblesse. C’est le Verbe divin, sans doute, la Sagesse du Père, qui nous est proposé à connaître et à imiter; mais ce Verbe, cette Sagesse, apparaissent sous les traits de l’enfance... Or, toute âme introduite dans Bethléhem. c’est-à-dire dans la Maison du Pain, unie à Celui qui est la Lumière du monde i, cette âme ne marche plus dans les ténèbres... Sa lumière ne s’éteint plus. Elle doit même croître à mesure

A Tierce. que le Cycle liturgique va se développer. Puissions-nous réfléchir assez fidèlement dans nos âmes le progrès de cette lumière, et parvenir par son aide au bien de Viinion divine qui couronne à la fois le Cycle et l’âme sanctifiée par le Cycle i ! »

Apres cette digression, qui nous a semblé utile, nous reprenons l’explication des textes liturgiques propres â la fête.

L’Hymne et les trois Psaumes dont se compose 1 Office de Tierce se trouvent ci-dessus, page 87.

» \70us avez nourri

^^^- V votre peuple de l’aliment des Anges, vous lui avez donné le pain du ciel.

Alléluia.

Amt a ngelorum

/^^^- J^ esca nutri- visti populum tuum, et panem de cœlo praesti- tisti eis. Alléluia.

ES Frères, c’est du Seigneur lui-même que j’ai appris ce que je vous ai enseigné, savoir que le Seigneur Jésus, dans la nuit même où il fut livré, prit du pain, et, ayant rendu grâces, le rompit et dit : Prenez et mangez : ceci est mon corps qui sera livré pour vous ; faites ceci en mémoire de moi.

^. br. 1

L leur a donné le pain du ciel. *

FRATRES, ego enim accepi a Domino quod et tradidi vobis, quoniam Dominus Jésus in qua nocte tradebatur. accepit panem, et. gratias agens, fregit et dixit : Àccipite et manducate ; hoc est corpus meum, quod pro vobis tradetur : hoc facite in commemoratio- meam nem. p ANEM coeli 1 dédit eis. *

Le Temps de Noël. Chap. m.

LK TEMPS APRÈS LA PENTECOTE. — T. I.

32 2 La Fête du Très Saint Sacrement.

Alléluia, alléluia. Panem. t. Panem Angelorum manducavit homo. * Alléluia, alléluia.

Gloria Patri. Panem.

’f. Cibavit illos ex adipe frumenti. Alléluia.

B?:. Et de petra, melle saturavit eos. Alléluia.

L’Oraison est la page 32 3.

Alléluia, alléluia. Il leur a donné

Jt. L’homme a mangé le pain des Anges. * Alléluia, alléluia.

Gloire au Père. Il leur a donné. f. Il les a nourris de la graisse du froment. Alléluia.

’Ef. Et il les a rassasiés du miel de la pierre. Alléluia.

Collecte de la Messe,

LA Procession , qui suit immédiatement l’Office de Tierce dans les autres fêtes de l’année, n’aura lieu aujourd’hui qu’après l’oblation du Sacrifice. Le Christ lui-même y doit présider en personne ; il faut donc attendre que VAction sacrée ait abaissé jusqu’à nous la hauteur des cieux où il réside i. Bientôt il sera sous la nuée mystérieuse. Il vient nourrir ses élus de la graisse du froment tombé en terre -, et muîtiplié par l’immolation mystique sur tous les autels ; il vient en ce jour triompher parmi les siens, entendre nos cris d’allégresse au Dieu de Jacob. Telles sont les pensées qu’interprète le solennel Introït par lequel l’Église ouvre ses chants. Il est formé de passages du beau

I. Psalm- XVII. lo. — 2. Johax. xit. 24-25.

A la Messe. psaume lxxx, que nous avons donné plus haut tout entier dans l’Office des Matines.

ClBAViT eos ex adipe frumenti, alléluia : et de petra, melle saturavit eos, alléluia, alléluia, alléluia.

Ps. Exsultate Deoadjutori nostro : jubilate Deo Jacob. Gloria Patri. Cibavit eos.

LE Seigneur les a nourris de la fleur du froment, alléluia ; il les a rassasies du miel sorti de la pierre, alléluia, alléluia, alléluia.

Ps. Tressaillez d’allégresse pour le Dieu notre protecteur: soyez dans la jubilation pour le Dieu de Jacob. Gloire au Père. Le Seigneur.

Dans la Collecte, l’Eglise rappelle l’intention du Seigneur instituant le Sacrement d’amour à la veille de sa mort, comme mémorial de la Passion qu’il devait bientôt subir. Elle demande que, pénétrés ainsi de sa vraie pensée dans les honneurs rendus par nous au Corps et au Sang divins, nous obtenions l’effet de son Sacrifice.

COLLECTE.

Dieu,

OLJIEU, qui laissé sous nous avez un Sacrement admirable le mémorial de votre passion, daignez nous accorder la grâce de vénérer comme nous le devons les sacrés mystères de votre Corps et de votre Sang, afin que nous puissions ressentir en nous constamment le fruit de votre rédemption. Vous qui, étant Dieu, vivez et régnez avec Dieu le Père en l’unité du Saint-Esprit, dans tous les siècles des siècles. Amen.

DEUS, qui nobis sub Sacramento mirabili passionis tuœ memoriam reliquisti : tribue quaesumus, ita nos Corporis et Sanguinis tui sacra mysteria venerari, utredemptionis tuse fructum in nobis jugiter sentiamus. Qui vivis et régnas cum Deo Pâtre in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia sacula saeculorum. Amen.

324 ^^ ^^^te du Très Saint Sacrement.

Lectio Epistolae beati Pauli Apostoli ad Corinthios. I, Cap. xi.

FRATRES, Ego enim accepi a Domino quod ettradidi vobis, quoniam Dominus Jésus, in qua nocte tradebatur, accepit panera, et gratias agens fregit et dixit : Accipite et manducate : hoc est corpus meum, quod pro vobis tradetur : hoc facite in meam commemorationem. Similiter et calicem. postquam cœnavit, dicens : Hic calix novum testamentum est in meo sanguine : hoc facite quotiescumque bibetis, io meam comraemorationem. Quotiescumque enim manducabitis panem hune, et calicem bibetis : mortera Domini annuntiabitis donec veniat. Itaque quicumque manducaverit panem hune vel biberit calicem Domini indigne : reus erit corporis et sanguinis Domini. Probet sutem seipsum homo : et sic de pane illo edat, et \ de calice bibat. Qui enim manducat et bibit indigne, judicium sibi manducat et bibit: non dijudicans corpus Domini.

Lecture de l’Epître du bienheureux Paul, Apôtre, aux Corinthiens. I, Chap. xi.

MES Frères, c’est du Seigneur lui-même que j’ai appris ce que je vous ai enseigné, savoir que le Seigneur Jésus, dans la nuit même où il fut livré, prit du pain, et ayant rendu grâces, le rompit et dit : « Prenez et mangez : ceci est mon corps qui sera livré pour vous ; faites ceci en mémoire de moi. » Il prit de même le calice, après avoir soupe, en disant ; « Ce calice est la nouvelle alliance dans mon sang : faites ceci en mémoire de moi, toutes les fois que vous le boirez ; car toutes les fois que vous mangerez ce pain, et boirez ce calice, vous annoncerez la mort du Seigneur jusqu’à ce qu’il vienne. » Ainsi donc celui qui mangera ce pain ou boira le calice du Seigneur indignement, sera coupable du corps et du sang du Seigneur. Que l’homme donc s éprouve soi-même, et qu’il mange ainsi de ce pain et boive de ce calice ; car celui qui mange et boit indignement, mange et boit son propre jugement, ne faisant pas le discernement qu’il doit faire du corps du Seigneur.

A la Messe. 325

LA très sainte Eucharistie, comme Sacrifice et comme Sacrement, est le centre même de la religion chrétienne ; aussi le Seigneur a-t-il voulu que le fait de son institution reposât, dans les écrits inspirés, sur un quadruple témoignage. Saint Paul, que nous venons d’entendre, unit sa voix à celles de saint Matthieu, de saint Marc et de saint Luc. II appuie son récit, conforme en tout à celui des Evangélistes, sur la propre parole du Sauveur lui-même, qui daigna lui apparaître et l’instruire en personne après sa conversion.

L’Apôtre insiste sur le pouvoir que le Sauveur donna à ses disciples de renouveler l’action qu’il venait de faire, et il nous enseigne en particulier que chaque fois que le Prêtre consacre le corps et le sang de Jésus- Christ, il annonce la mort du Seigneur., exprimant par ces paroles l’unité du Sacrifice sur la croix et sur l’autel. C’est aussi par l’immolation du Rédempteur sur la croix que la chair de cet Agneau de Dieu est devenue « véritablement une nourriture », et son sang « véritablement un breuvage », comme nous le dira bientôt l’Evangile du jour. Que le chrétien donc ne l’oublie pas, même en ce jour de triomphe. Nous le voyons tout à l’heure : l’Eglise dans la Collecte, cette formule principale, expression de ses vœux et de ses penséesqu’elle répétera sans cesse en cette Octave, n’avait pas d’autre but que d’inculquer profondément dans l’âme de ses fils la dernière et si touchante recommandation du Seigneur : « Toutes les fois que vous boirez

3^6 La Fête du Très Saint Sacrement.

« à ce calice de la nouvelle alliance, faites-le « en mémoire de moi » Le choix qu’elle fait pour Epitre de ce passage du grand Apôtre doit donner toujours plus à comprendre au chrétien c^ue la chair divine qui nourrit son âme a été préparée sur le Calvaire, et que, si l’Agneau est aujourd’hui vivant et im.mortel, c’est par une mort douloureuse qu’il est devenu notre aliment. Le pécheur réconcilié recevra avec componction ce corps sacré, dont il se reproche amèrement d’avoir épuisé tout le sang par ses péchés multipliés ; le juste y participera avec humilité, se souvenant que lui aussi a eu sa part trop grande aux douleurs de l’Agneau innocent, et que si, aujourd’hui, il sent en lui la vie de la grâce, il ne le doit qu’au sang de la Victime dont la chair va lui être donnée en nourriture.

Mais redoutons sur toutes choses la sacrilège audace flétrie par l’Apôtre, et qui ne craindrait pas d’infliger, par un monstrueux renversement, une nouvelle mort à l’Auteur de la vie, dans le banquet même dont son sang fut le prix ! a Que l’homme donc s’é- « prouve lui-même, dit saint Paul, et qu’alors « seulement il mange de ce pain et boive de « ce calice. » Cette "épreuve, c’est la confession sacramentelle pour tout homme ayant conscience d’un péché grave non encore’ accusé : quelque repentir qu’il puisse en avoir, et fût-il déjà reconcilié avec Dieu par un acte de contrition parfaite, le précepte de l’Apôtre, interprété par la coutume de l’Eglise et ses définitions conciliaires i, lui interdit l’accès

I. Conc. Trid. Sess. xwi, cap. vu, can. xi.

. la Messe. de la table’ sainte, tant qu’il n’a pas soumis sa faute au pouvoir des Clefs.

Le Graduel et le Verset alléluiatique présentent un nouvel exemple de ce parallélisme entre les deux Testaments, que nous avons remarqué dans la contexture des Répons de l’Office Nocturne. Le Psalmiste ^ y exalte la bonté infinie du Seigneur, dont tout être vivant attend sa nourriture; et le Sauveur s’y présente lui-même à nous, dans saint Jean 2, comme l’aliment véritable.

LES yeux de toute créature espèrent en vous, Seigneur, et vous donnez à chacune sa nourriture en temps opportun. f. Vous ouvrez votre main, et vous comblez de bénédiction tout ce qui respire.

Alléluia, alléluia.

"?■. Ma chair est vraiment nourriture, et mon sang est vraiment breuvage : celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui.

CULi omnium m te sperant. Domine : et tu das illis escara in tempore opportune. f. Aperis tu manum tuam, et impies omne animal benedictione.

Alléluia, alléluia. f. Caro mea vere est cibus, et sanguis meus vere est potus ; qui manducat meam carnem, et bibit meum sanguinem, in me manet, et ego in

Vient ensuite la Séquence, oeuvre célèbre et toute singulière du Docteur angélique, où l’Eglise, la vraie Sion, manifeste son enthousiasme, épanche son amour pour le Pain vivant et vivifiant, en des termes d’une précision scolastique qui semblerait devoir défier

I. Psalm. cxLiv, i5-i. — 2. JoHAX. vi, 56-57.

32 8 La Fête du Très Saint Sacrement. toute poésie dans la forme. Le mystère eucharistique s’y développe avec la plénitude concise et la majesté simple et grandiose dont l’Ange de l’Ecole eut le secret merveilleux. Cette exposition substantielle de l’objet de la fête, soutenue par un chant en harmonie avec la pensée, justifie pleinement l’enthousiasme excité dans l’âme par la succession de ces strophes magistrales.

SEQUENCE.

LAUDA Sion Salvatorem, Lauda ducem et pasto- rem In hymnis et canticis.

Quantum potes, tan- tum aude : uia major omni laude, ec laudare sufficis.

§.

Laudis thema specialis, Panis vivus et vitalis Hodie proponitur.

Quem in sacrae mensa cœnae, Turbae fratrum duodenae Datum non ambigitur.

Sit laus plena, sit sonora, Sit jucunda, sit décora Mentis jubilatio.

Dies enim solemnis agitur.

CHANTE ton Sauveur, ô Sion ! par des hymnes et des cantiques, célèbre ton chef et ton pasteur.

Ose le faire autant qu’il est en ton pouvoir ; car tu ne pourras jamais assez louer celui qui est au-dessus de toute louange.

Le sujet de tes chants aujourd’hui, c’est le pain vivant, le pain qui donne la vie.

Nous savons qu’il fut donné à la troupe des douze frères, lors du banquet de la cène sacrée.

Que ta louange, ô Sion, soit solennelle et mélodieuse, agréable et belle comme la joie qui transporte ton âme ;

Car aujourd’hui est le jour solennel qui rappelle l’insti- tution première d’un si noble banquet.

A cette table du nouveau Roi, la Pâque nouvelle de la nouvelle loi met fin à l’ancienne Pâque.

L’ancien rit cède la place au nouveau ; la vérité chasse l’ombre, la lumière fait disparaître la nuit.

Ce que le Christ accomplit à la cène, il ordonna de le renouveler en mémoire de lui.

Instruits par son enseignement sacré, nous consacrons le pain et le vin, pour produire 1 Hostie du salut.

La croyance transmise aux chrétiens, c’est que le pain devient chair et que le vin devient sang.

Ce que tu ne comprends pas, ce que tu ne vois pas, une foi courageuse l’appuie, sans s’arrêter à l’ordre naturel.

Sous des espèces diverses, sous des signes sans réalités, est cachée une essence sublime.

In qua mensae prima re- colitur Hujus institutio.

In hac mensa novi Régis,

Novum Pascha novae legis

Phase vêtus terminât.

Vetustatem novitas, TJmbram fugat veritas, Noctem lux éliminât.

Quod in cœna Chris- tus gessit, Faciendum hoc exprès sit In sui memoriam.

Docti sacris institutis, Panem, vinum in salutis Consecramus hostiam.

Dogma datur Christia nis, Quod in carnem transit panis, Et vinum in sanguinem.

Quod non capis, quod non vides, Aniraosa firmat fides, Praeter rerum ordinem.

Sub diversis speciebus,

Signis tantum et non rébus,

Latent res eximiae.

Caro cibus, sanguis potus, Manet tamen Christus totus Sub utraque specie.

A sumente non conci- sus, Non confractus, non di- visus Integer accipitur.

Sumit unus. sumunt mille : Quantum isti, tantum ille: Nec sumptus consumi- tur.

Sumunt boni, sumunt mali : Sorte tamen inaequali, Vitae vel interitus.

Mors est malis, vita bonis : Vide paris sumptionis Quam sit dispar exitus.

Fracto demum Sacraraento,

Ne vacilles, sed mémento

Tantum esse sub fragmento

Quantum toto tegitur.

Nulla rei fit scissure, Signi tantum fit fractu-

La chair est un aliment, et le sang un breuvage ; mais le Christ demeure tout entier sous l’une et l’autre espèce.

Celui qui le reçoit ne Is brise point, ne le rompt point, ne le divise point ; c’est tout entier qu’il le reçoit.

Qu’un seul le reçoive, que mille le reçoivent, celui-là reçoit autant que ceux-ci : on s’en nourrit sans le détruire.

Les bons le reçoivent, et les méchants aussi ; mais par un partage bien difiFérent, les uns y trouvent la vie, les autres la mort.

Il est la mort pour les méchants, et la vie pour les bons : vois quelle dissemblance dans les effets d’un même aliment.

Quand l’Hostie mystérieuse est rompue, ne sois pas troublé; mais souviens-toi que sous chaque fragment il y a autant que sous l’Hostie entière.

La substance n’est nullement divisée : c’est le signe seulement qui est rompu ;

A la Messe. mais ni l’état ni l’étendue de ce qui est sous les espèces n’a souffert de diminution.

Voici donc le pain des Anges, devenu le pain de l’homme voyageur. C’est vraiment le pain des enfants : il ne doit pas être jeté aux chiens.

D’avance il fut représenté sous les figures. C’est lui qui est immolé dans Isaac : il est signifié dans l’agneau de la Pâque, dans la manne donnée à nos pères.

Bon Pasteur, pain véritable, Jésus, ayez pitié de nous. Nourrissez-nous, défendez-nous : donnez-nous de contempler le bien suprême dans la terre des vivants.

Vous qui savez tout et pouvez tout, vous qui nous nourrissez ici-bas dans l’état de notre mortalité , daignez , après nous avoir faits vos commensaux sur cette terre, nous rendre cohéritiers et compagnons des habitants de la cité sainte.

Amen. Alléluia.

Qua nec status, nec sta- tura Signati minuitur.

Ecce panis Angelorum, Factus cibus viatorum : Vere panis filiorum. Non mittendus canibus.

In figuris praesignatur, Cum Isaac immolatur : Agnus Paschœ deputa- tur, Datur manna patribus.

Bone Pastor , panis vere, Jesu nostri miserere : Tu nos pasce, nos tuere : Tu nos bona fac videre In terra viventium.

Tu, qui cuncta scis et vales. Qui nos pascis hic mor- tales : Tuos ibi commensales, Cohaeredes et sodales Fac sanctorum civium.

Amen. Alléluia.

La suite du saint Evangile selon saint Jean. Chap. vi.

EVANGILE.

Sequentia sancti Evangelii secundum Johannem. Cap. vi.

EN ce temps-là, Jésus dit aux Juifs : Ma chair est

Jésus turbis Judaso-

332 La Fête du Très Saint Sacrement. rum : Caro mea vere est cibus : et sanguis meus vere est potus. Qui raanducat meam carnem, et bibit meum sanguinem, in me manet, et ego in illo. Sicut misit me vivens Pater, et ego vivo propter Patrem : et qui manducat me, et ipse vivet propter me. Hic est panis, qui de cœlo descendit. Non sicut manducaverunt patres vestri manna, et mortui sunt. Qui manducat hune panem vivet in asternum. véritablement nourriture, et mon sang véritablement breuvage. Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et je demeure en lui. Comme mon Père qui est vivant m’a envoyé, et que je vis pour mon Père : de même celui qui me mange vivra aussi pour moi. C’est là le pain qui est descendu du ciel. Il n’en est pas de lui comme de la manne que vos pères ont mangée, après quoi ils sont morts. Celui qui mange ce pain vivra éternellement.

LE disciple bien-aimé ne pouvait rester silencieux sur le Mystère d’amour. Cependant, quand il écrivit son Evangile, l’institution du Sacrement divin était déjà suffisamment racontée par les trois Evangélistes qui l’avaient précédé et par l’Apôtre des gentils. Sans donc revenir sur cette divine histoire, il compléta leur récit par celui de la solennelle promesse qu’avait faite le Seigneur, un an avant la Cène, au bord du lac de Tibériade. Aux foules nombreuses qu’attire après lui le récent miracle de la multiplication des pains et des poissons, Jésus se présente comme le vrai pain de vie venu du ciel, et préservant de la mort, à la ditférence de la manne donnée par Moïse à leurs pères. La vie est le premier des biens, comme la mort le dernier des maux. La vie réside en Dieu comme en sa source i ; lui seul peut la com-

Psalm. XXXV, lo. i

A la Messe. 333 muniquer à qui il veut, la rendre à qui l’a perdue. Crée dans la vie par sa grâce, l’homme, par le péché, encourut la mort. Mais Dieu aime le monde de telle sorte qu’au monde perdu il envoie son Fils i, avec la mission de vivifier l’homme à nouveau dans tout son être. Vrai Dieu de vrai Dieu, lumière de lumière, le Fils unique est aussi vraie vie de vraie vie par nature ; et comme le Père illumine ceux qui sont dans les ténèbres par ce Fils sa lumière, ainsi donnc-t-il la vie aux morts dans ce même Fils sa vivante image 2,

Le Verbe de Dieu est donc venu parmi les hommes, pour qu’ils eussent la vie et qu’ils l’eussent abondamment ’. Et comme c’est le propre de la nourriture d’augmenter, d’entretenir la vie, il s’est fait nourriture, nourriture vivante et vivifiante descendue des cieux. Participant elle-même de la vie éternelle qu’il puise directement au sein du Père, la chair du Verbe communique cette vie à qui la mange. Ce qui est corruptible de sa nature, dit saint Cyrille d’Alexandrie, ne peut être autrement vivifié que par l’union corporelle au corps de celui qui est vie par nature; or, de même que deux morceaux de cire fondus ensemble par le feu n’en sont plus qu’un seul, ainsi fait de nous et du Christ la participation de son corps et de son sang précieux.

Cette vie donc qui réside en la chair du Verbe, devenue nôtre en nous-mêmes , ne sera pas plus qu’en lui vaincue par la mort;

I. JoHAN. III, 16. — 2. Cyrill. Al. in Johan. Lib» IV, cap. 3. — 3. Johan. x, 10.

334 La Fête du Très Saint Sacrement. elle secouera au jour marqué les liens de l’antique ennemie, et triomphera de la corruption dans nos corps immortels *. Aussi l’Eglise, dans son sens exquis d’Epouse et sa délicatesse maternelle, emprunte à ce Même passage de saint Jean l’Evangile de la messe Quotidienne des défunts, recueillant les pleurs aes vivants sur ceux qui ne sont plus au pied de l’Hostie sainte, à la source même de la vraie vie, centre assuré de leurs communes espérances.

Ainsi fallait-il que non seulement l’âme fût renouvelée par le contact du Verbe, mais que lui-même ce corps terrestre et grossier participât dans sa mesure à /^ vertu vivifiante de VEsprit, selon l’expression du Seigneur -. « Ceux qui ont absorbé du poison par l’artifice de leurs ennemis, dit admirablement saint Grégoire de Nysse, éteignent le virus en eux par un remède opposé ; mais de môme qu’il est arrivé du breuvage mortel, il faut que la potion salutaire soit’introduite jusque dans leursentrailles, afin que de là se répande en tout l’organisme la vertu curative. Nous donc qui avons goûté le fruit délétère, nous avons besoin d’un remède de salut qui, de nouveau, rassemble et harmonise en nous les éléments désagrégés et confondus de notre nature, et qiïi, ""pénétrant l’intime de notre substance, neutralise et repousse le poison par une force contraire. Quel sera-t-il ? Nul autre que ce corps qui s’est montré plus puissant que la mort, et a posé pour nous le

A la Messe. principe de la vie. Comme un peu de levain, dit l’Apôtre, s’assimile toute la pâte i, ainsi ce corps, entrant dans le nôtre, le transforme en soi tout entier. Mais rien ne peut pénétrer ainsi notre substance corporelle que par le manger et le boire; et c’est là le mode, conforme à sa nature, par lequel arrive jusqu’à notre corps la vertu vivifiante 2. »

L’Offertoire est formé d’un passage du Lévitique ^ où le Seigneur recommande la sainteté aux prêtres de l’ancienne alliance, en raison de l’offrande qu’ils faisaient à Jéhovah de l’encens symbolique et des pains de proposition. Autant le sacerdoce du Testament nouveau l’emporte sur le ministère de la loi des figures, autant doivent l’emporter en sainteté sur les mains d’Aaron celles qui présentent à Dieu le Père le vrai Pain des cieux, comme un encens de parfaite odeur.

OFFERTOIRE.

LES prêtres du Seigneur offrent à Dieu l’encens et les pains ; c’est pourquoi ils seront saints en présence de leur Dieu, et ils ne souilleront point son Nom. Alléluia.

SACERDOTES Domini incensum et panes offerunt Deo : et ideo sancti erunt Deo suo, et non polluent Nomen ejus. Alléluia.

Le Prêtre demande pour l’Eglise, dans la Secrète, Tunité et la paix qui sont la grâce spéciale du divin Sacrement, comme l’enseignent les Pères d’après la composition même des dons sacrés formés des grains nombreux

I. I Cor. V, 6. — 2. Greg. Nyss. Orat. catech. Cap. Xxxvii. — 3. Levit. xxi, 6.

336 La Fête du Très Saint Sacrement. du froment ou de la vigne réunis sous la meule ou le pressoir.

Vient ensuite la Préface, qui est aujourd’hui et durant l’Octave celle de la Nativité du Sauveur, pour nous rappeler l’intime connexion des deux mystères de Noël et du divin Sacrement. C’est en Bethléhem, la Maison du Pain^ que Jésus, vrai Pain de vie, est descendu des cieux par le sein de la Vierge-mère.

SECRÈTE.

I- CCLESI^ tuae, qusesu- C mus Domine, unitatis et pacis propitius dona concède : quas sub oblatis muneribus mystice designantur. Per Dominum.

Nous vous supplions. Seigneur, d’accorder à votre Eglise les dons de l’unité et de la paix, qui sont mystérieusement signifiés par ces offrandes que nous vous présentons. Par Jésus-Christ notre Seigneur.

VERE dignum et justum est, aeçjuum et salutare, nos tibi semper et ubique gratias agere : Domine sancte, Pater omnipotens, aeterne Deus ; quia per incarnati Verbi mysterium, nova mentis nostraî oculis lux tuae claritatis infulsit : ut dum visibiliter Deum cognoscimus, per hune in învisibilium amorem rapiamur : et ideo, cum Angelis et Archangelis, cum Thronis et Dominationibus, cumque omni

OUI, c’est une chose digne et juste, équitable et salutaire, de vous rendre grâces en tout temps et en tous lieux, Seigneur saint. Père tout-puissant. Dieu éternel : de ce que, par le mystère de l’Incarnation du Verbe, un nouveau rayon de votre splendeur est venu luire aux yeux de notre âme. O bienfait digne d’une éternelle reconnaissance ! Dieu se fait connaître à nous d’une manière visible : afin que par cette vue nous soyons ravis en l’amour des beautés invi-

A la Messe. militia cœlestis exercitus, hymnum gloriae tuœcanimus, sine fine dicentes : Sanctus, Sanctus, Sanctus. sibles. Donc, avec les Anges et les Archanges, avec les Trônes et les Dominations, avec l’armée entière des cieux, nous chantons l’hymne de votre gloire, disant, sans jamais cesser : Saint ! Saint ! Saint 1

Fidèle au précepte du Christ intimé de nouveau par l’Apôtre en l’Epître de la fête, l’Eglise rappelle à ses fils dans l’Antienne de la Communion que, recevant le Corps du Seigneur, ils annoncent sa mort, et doivent se garder dans une sainte frayeur d’approcher indignement des Mystères du salut.

COMMUNION.

TOUTES les fois que vous mangerez ce pain et boi- .ez ce calice, vous annoncerez la mort du Seigneur, jusqu’à ce qu’il vienne. Celui donc qui mangera le pain ou boira le calice du Seigneur indignement, sera coupable du corps et du sang du Seigneur. Alléluia.

OUOTIESCUMQUE manducabitis panem hune, et calicem bibetis, mortem Domini annuntiabitis, donec veniat ; itaque quicumque manducaverit panem, vel biberit calicem Domini indigne, reus erit corporis et sanguinis Domini. Alléluia.

L’Eglise conclut les Mystères en demandant pour l’éternité l’union sans voiles au Verbe divin, cette union parfaite dont la participation transitoire et voilée à la réelle substance du Corps et du Sang précieux est ici-bas le gage et la figure.

POSTCOMMUNION.

FAITES, nous vous en supplions, Seigneur, que

FAC nos, quaesumus Domine, divinitatis tux

LE TEMPS APBtSLA PENTECOIE. — T. I.

J38 La Fête du Très Saint Sacrement. sempiterna fruitione repleri quam pretiosi

Corporis et Sanguinis lui temporalis perceptio praîfigurat. Qui vivis et régnas. Amen. noas arrivions à posséder éternellement votre divinité dans la pleine jouissance qui nous est figurée ici-bas par la réception temporelle de votre Corps et de votre Sang précieux. Vous qui vivez et régnez dans les siècles des siècles. Amen.

QUELLE est celle-ci qui s’avance embaumant le désert du monde d’un nuage d’encens, de myrrhe et de toutes sortes de parfums? D’elle-même aujourd’hui l’Epouse s’est réveillée. Pleine de désirs et d’attraits, l’Eglise entoure la litière d’or où paraît l’Epoux dans sa gloire. Près de lui sont rangés les forts d’Israël, prêtres et lévites du Seigneur puissants contre Dieu. Filles de Sion, sortez à la rencontre ; contemplez le vrai Salomon sous l’éclat du diadème dont l’a couronné sa mère au jourde ses noces et de la joie de son cœur ^ Ce diadème, c’est la chair reçue par le Verbe divin de la Vierge très pure, quand il prit l’humanité pour épouse 2. Par ce corps très parfait, par cette chair sacrée se poursuit tous les jours, au saint banquet, l’ineffable mystère des noces de l’homme et de la Sagesse éternelle. Pour le vrai Salomon chaque jourdoncestencorc celui de l’allégresse du cœur et des joies nuptiales.

I. Cant. III, 5-1 1. — 2. Grec, in Cant.

La Procession. 33g

Quoi de plus juste qu’une fois l’année, la sainte Eglise donne carrière à ses transports envers lEpoux divin caché sous les voiles du Sacrement d’amour ? C’est pour cela qu’aujourd’hui le Prêtre a consacré deux Hosties, et qu’après avoir consommé l’une d’elles, il a placé l’autre dans le radieux ostensoir qui, soutenu par ses mains tremblantes, va traverser maintenant sous le dais, au chant des hymnes triomphales, les rangs émus de la foule prosternée.

Cette solennelle démonstration envers l’Hostie sainte, nous l’avons déjà dit, est d’origine plus récente que la fête elle-même du Corps du Seigneur. Urbain IV n’en parle pas dans sa Bulle d’institution, en 1264. Par contre, Martin V et Eugène IV, en leurs Constitutions citées plus haut {26 mai 1429, 26 mai 1433), fournissent la preuve qu’elle était en usage de leur temps, puisqu’ils accordent des indulgences à ceux qui la suivent. Le Milanais Donat Bossius rapporte, en sa Chronique, que « le jeudi 29 mai « 1404, on porta pour la première fois solen- « nellement le Corps du Christ dans les rues « de Pavie, comme il est passé depuis en « usage. » Quelques auteurs en ont conclu que la Procession de la Fête-Dieu ne remontait pas au delà de cette date, et devait sa première origine à l’Eglise de Pavie. Mais cette conclusion dépasse le texte sur lequel elle s’appuie, et qui peut fort bien n’exprimer qu’un fait de chronique locale.

Nous trouvons en effet la Procession mentionnée sur un titre manuscrit de l’Eglise de Chartres en i33o, dans un acte du Chapitre

340 La Fête du Très Saint Sacrement. de Tournai en i325, au concile de Paris en i323, et, en i32o, dans celui de Sens. Des indulgences sont accordées par ces deux conciics à l’abstinence et au jeûne de la \’igile du Corps du Seigneur, et ils ajoutent : « Quant à la Procession solennelle qui (i se fait le jeudi delà fête en portant le divin « Sacrement, comme il semble que ce soit « par une sorte d’inspiration divine qu’elle « s’est introduite en nos jours, nous ne sta- « tuons rien pour le présent, laissant toutes « choses à la dévotion du clergé et du peuce pie i . » L’initiative populaire semble donc avoir eu grande part à cette institution ; et de même que Dieu avait fait choix, au siècle précédent, d’un Pape français pour établir la fête, ce fut de France que se répandit peu à peu dans tout l’Occident ce complément glorieux de la solennité du Mystère de la foi 2.

Il paraît probable toutefois qu’à l’origine la divine Hostie ne fut pas, du moins en tous lieux, portée en évidence comme aujourd’hui dans les processions, mais seulement voilée ou renfermée dans une châsse ou cassette précieuse. C’était l’usage de la porter ainsi dès le xi^ siècle en certaines Eglises, à la Procession des Rameaux, et encore à celle du matin de la Résurrection. Nous avons parlé ailleurs de ces manifestations solennelles,

I. Labbe, Concil. T. XI, fa^. l6Ro, 17 II.— 2. A la suite du concile de l3ii, ou la fête fut définitivement promulguée. Vienne prit pour armes l’orme surmonté d un calice et dune hostie qu’entourent ces mots : Vienna civitas sancta.

La Procession. 841 qui du reste avaient moins pour objet d’honorer directement le Sacrement divin, que de rendre plus au vif le mystère du jour i. Quoi qu’il en soit, l’usage des ostensoirs ou monstrances, comme les appelle le concile de Cologne de l’année 1452, suivit de près l’établissement de la nouvelle Procession.

On les fit d’abord plus généralement en forme de tourelles percées à jour; dans un Missel manuscrit de l’an 1374, la lettre D, gremière de l’Oraison de la fête du Saintacrement, présente en miniature un évêque accompagné de deux acolytes, et portant l’Hostie du salut dans une tour d’or à quatre ouvertures. Il y eut toutefois une grande et souvent heureuse variété dans ces nouvelles productions de l’art chrétien, qui venaient ainsi compléter à leur heure la collection déjà si riche des joyaux du sanctuaire. Nées spontanément de l’initiative privée des diverses Eglises, elles reflétèrent les inspirations multiples de la foi des pasteurs et des peuples. Tantôt ce furent des croix chargées de pierreries, des crucifix d’argent ou d’or, qui présentèrent sous le Sacrement le vrai corps de l’Homme-Dieu aux regards des fidèles, rappelant en même temps à leur religion et à leur amour le Sacrifice et la mort cruelle qui avaient fait de lui l’Hostie du salut. D’autres fois, au contraire, on employa pour cet usage, des statuettes du Seigneur ressuscité incrustées des plus riches émaux, qui proclamaient la gloire du Vainqueur du

I. Le Temps de la Passion, pag. 241 ; le Temps pascal, T. I, pag. 186 et suiv.

342 La Fête du Très Saint Sacrement. trépas, toujours vivant et triomphant sous la mort apparente des espèces sacrées: placée dans la poitrine, à l’endroit du cœur, l’Hostie sainte rayonnait des mille feux de la pierre précieuse et translucide qui protégeait ce réduit sacré. Ailleurs, la Mère de la divine grâce, apparaissant de nouveau comme le vrai trône de la Sagesse éternelle, offrait elle-même aux adorations des nations d’Occident ce même Verbe incarné qui avait reçu l’hommage des rois de l’Orient sur son sein maternel; ou bien encore l’Ami de l’Epoux, Jean le Précurseur, portant dans ses bras l’Agneau du salut, montrait au monde, de son doigt prédestiné, l’Hostie sainte qui brillait sur le front de cet Agneau divin comme une perle précieuse. Libre expansion de la piété que respecta l’Eglise-mère, jusqu’à ce que ces différentes conceptions se trouvassent ramenées par le temps au type uniforme reçu de nos jours. Les xiv* et XV* siècles virent déjà s’établir l’usage prédominant des monstrances à cylindres de cristal engagés dans des édicules de formes variées, à baies ogivales avec arcs-boutants et contre-forts, et surmontés d’élégantes pyramides ou de clochetons ajourés. Bientôt la piété catholique, s’ingéniant à rendre, en quelque sorte, au Soleil de justice les divines splendeurs qu’il dérobe à nos yeux dans le Mystère d’amour, amena l’usage d’exposer l’auguste Sacrement dans un soleil de cristal à rayons d’or ou de quelque autre , matière de prix >. En dehors de quelques j

I. Ce fut vers le même temps qu’on vit paraître et

La Procession. 343 rares monuments plus anciens que nous pourrions citer, cette dernière progression s’affirme clairement dans un Graduel du temps de Louis XII (1498-1515), où la première lettre de l’Introït du Saint-Sacrement renferme un soleil à peu près semblable aux nôtres, porté sur les épaules de deux personnages vêtus du pluvial, et suivi par le roi, accompagné de plusieurs cardinaux et prélats 1.

Cependant l’hérésie protestante, q^ui naissait alors, traita bientôt de nouveauté, de superstition, d’idolâtrie odieuse, ces naturels développements du culte catholique inspirés par la foi et l’amour. Le concile de Trente frappa d’anathème les récriminations des s’établir en plusieurs églises la forme actuelle des vases destinés à renfermer les hosties consacrées. On leur donna le nom de ciborhim ou ciboire, qui avait été réservé dans l’antiquité au baldaquin ou dôme surmontant les autels, et sous la voiite duquel on suspendait en beaucoup de lieux la pixide ou réserve eucharistique. Les formes de ces réserves sacrées avaient jusque-là varié suivant les églises, mais en gardant toujours une dimension très restreinte. < Aux xiu’, xiv» et même encore pendant une partie du xv* siècles, les pixides sont généralement de très petite dimension, parce que, jusque vers le milieu du xv* siècle, elles ne servaient qu’à conserver le petit nombre d’hosties dont on avait besoin pour la communion des malades en danger de mort. Les fidèles en état d’assister aux offices de l’église recevaient la sainte Eucharistie, après la communion du prêtre, avec des espèces consacrées pendant la messe même, et distribuées au moyen de la patène. » E. Reusens, professeur à l’Université catholique de Louvain : Eléments d’Archéologie chrétienne. T II, P^g- 354.

I. Thiers. De l’exposit. du S.-Sacr. Liv. il, ch. 2.

344 ^^ ^éte du Très Saint Sacrement. sectaires 1, et, dans un chapitre spécial, il justifia l’Eglise en des termes que nous ne saurions nous dispenser de reproduire : « Le « saint Concile déclare très pieuse et très c sainte la coutume qui s’est introduite dans « l’Eglise, de consacrer chaque année une « fête spéciale à célébrer en toutes manières « l’auguste Sacrement, comme aussi de le « porter en procession par les rues et places « public^ues avec pompe et honneur. Il est « bien juste, en eflet, que soient établis cer- « tains jours où les chrétiens, par une dé- « monstration solennelle et toute particulière, « témoignent de leur gratitude et dévot sou- I venir envers le commun Seigneur et Ré- « dcmpteur, pour le bienfait ineffable et « divin qui remet sous nos yeux la victoire « et le triomphe de sa mort. Ainsi fallait-il « encore que la vérité victorieuse triomphât « du mensonge et de l’hérésie, de telle sorte « que ses acïversaires, au sein d’une telle « splendeur et d’une si grande joie de toute f l’Eglise, ou perdent courage et sèchent de « dépit, ou, touchés de honte et de confusion, « viennent enfin à résipiscence 2. »

Mais nous catholiques, adorateurs fidèles du Sacrement d’amour, « avec quelle joie, » s’écrie le pieux et éloquent Père Faber, « ne « devons-nous pas contempler cette brillante « et immense nuée de gloire que l’Eglise « fait à cette heure monter vers Dieu ! Oui ; « il semblerait que le monde est encore dans « son état de ferveur et d’innocence primi- « tivc! Voyez ces glorieuses processions qui,

I. Sess. XIII, can. 6. — 2. IbiJ. cap. 5.

La Procession. 3^5

« avec leurs bannières étincelantes au soleil, « se déroulent dans les places des opulentes « cités, à travers les rues jonchées de fleurs « des villages chrétiens, sous les voûtes véné- « râbles des antiques basiliques, et le long « des jardins des séminaires, asiles de la piété. « Dans ce concours de peuples, la couleur « du visage et la diversité des langues ne « sont que de nouvelles preuves de l’unité de a cette foi que tous se rejouissent de profes- « ser par la voix du magnifique rituel de « Rome. Sur combien d’autels de structure « diverse, tous parés des fleurs les plus sua- « ves et resplendissants de lumière, au mi- « lieu de nuages d’encens, au son des chants « sacrés et en présence d’une multitude proso ternée et recueillie, le Saint-Sacrement est tt successivement élevé pour recevoir les « adorations des fidèles, et descendu pour « les bénir ! Et combien d’actes ineff’a’oles de « foi et d’amour, de triomphe et de répara- « tion, chacune de ces choses ne nous repré- « sente-t-elle pas ! Le monde entier et l’air a du printemps sont remplis de chants d’alléu gresse. Les jardins sont dépouillés de leurs « plus belles fleurs, que des mains pieuses « jettent sous les pas du Dieu qui passe « voilé dans le Sacrement. Les cloches font « retentir au loin leurs joyeux carillons; le « canon ébranle les échos des Andes et des « Apennins ; les navires , pavoises de bril- « lantes couleurs , donnent aux baies de la a mer un air de fête; et la pompe des ara mées royales ou républicaines vient rendre « hommage au Roi des rois. Le Pape sur « son trône et la petite fille dans son village.

I

346 La Fête du Très Saint Sacrement.

« les religieuses cloîtrées et les ermites soli- <( taires ,^les évoques , les dignitaires et les « prédicateurs, les empereurs, les rois et les « princes, tous sont aujourd’hui remplis de la « pensée du Saint-Sacrement. Les villes sont « illuminées , les habitations des hommes « sont animées par les transports de la joie. « Telle est l’allégresse universelle, que les « hommes s’y livrent sans savoir pourquoi, « et qu’elle rejaillit sur tous les cœurs où « règne la tristesse, sur les pauvres, sur tous « ceux qui pleurent leur liberté, leur fa- « mille ou leur patrie. Tous ces millions « d’âmes qui appartiennent à la royale fa- « mille et au lignage spirituel de saint Pierre « sont aujourd^’hui plus ou moins occupées « du Saint-Sacrement: de sorte que l’Eglise « militante tout entière tressaille d’une joie, « d’une émotion semblable au frémissement « des flots de la mer agitée. Le péché sem- « ble oublié ; les larmes mêmes paraissent « plutôt être arrachées par l’excès du bon- « tieur que par la pénitence. C’est une ivresse « semblable à celle qui transporte l’âme à « son entrée dans le ciel ; ou bien l’on dirait « que la terre elle-même passe dans le ciel, <; comme cela pourrait arriver par l’effet de « la joie dont l’inonde le Saint-Sacrement K » On chante pendant la Procession les Hymnes de l’Office du jour, le Laiida Sion, le Te Deum et, suivant la longueur du parcours, le Benedictus, le Mae^nificat, ou d’autres pièces liturgiques ayant quelque rapport

I . Le Saint-Sacrement. T. ,pag. 4 (traduct. de M. F. 4e Bernhardt).

A Sexte. avec l’objet de la fête, comme les Hymnes de l’Ascension indiquées au Rituel. De retour à l’église, la fonction se termine, comme aux Saluts ordinaires, par léchant du Tantiim ergo, du Verset et de l’Oraison du Saint- Sacrement. Mais, après la Bénédiction solennelle, le Diacre ne renferme pas l’Hostie sainte; il la dispose sur le trône où les pieux fidèles lui composeront, durant ces huit jours, une garde empressée.

C’est autour d’elle que les Heures canoniales vont rayonner désormais, comme autour de leur centre.

A SEXTE.

T ’Hymne et les trois Psaumes dont se com- ^ pose l’Office de Sexte se trouvent ci-dessus,/7<3g-e 92.

Ant. P^’^^uis est A panis Lhristi, et praebebit delicias regibus. Alléluia.

E pain du Christ engraisse l’âme , et il fera les délices des rois. Alléluia.

Ant. l’ o

TOUTES les fois que vous mangerez ce pain et boirez ce calice, vous annoncerez la mort du Seigneur, jusqu’à ce qu’il vienne.

^.br. I

L les a nourris de la graisse du froment. * Alléluia, alIeluia. Il les a nourris.

UOTIESCUMQUE Cnim manducabitis panera hune , et calicem bibetis, mortem Domini annuntiabitis, donec vcniat.

A L^ f^ IBAVIT illos ^- ^’^•^ ex adipe frumenti. * Alléluia, alléluia. Cibavit.

34<^ ^’■1 i’c’te du Très Saint Sacrement.

^. Et de petra, melle saturavit eos. * Alléluia, alléluia.

Gloria Patri. Cibavit. î". Educas panem de terra. Alléluia,

^. Et vinum Isetificet cor hominis. Alléluia. f. Et il les a rassasiés du miel de la pierre. * Alléluia, alléluia.

Gloire au Père. Il les a nourris. f. Faites sortir le pain de la terre. Alléluia.

^. Et que !e vin réjouisse le cœur de l’homme. Alléluia.

L’Oraison est la Collecte de la Messe, ci-dessus, /?a^e 323.

A NONE.

T ’Hymne et les trois Psaumes dont se com- ■*-’ pose l’Office de None se trouvent ci-dessus, page 98.

Akt \riNCENTlda- . AU vainqueur je

^^^’ V bo manna ^^^- ^ donnerai une absconditum et nomen manne cachée et un nom nou- novum. Alléluia. veau. Alléluia.

QUICUMQUE manducaverit panem hune, vel biberit calicem Domini indigne, reus erit corporis et sanguinis Domini.

Bî. br.

EDUCAS panem de terra. * AUcluia, alléluia. Educas. j^. Et vinum laetificet cor hominis. * Alléluia, alléluia.

CELUI qui mangera ce pain, ou boira le calice du Seigneur indignement, sera coupable du corps et du sang du Seigneur.

.br.

’AITES sortir le pain de la terre. * Alléluia , alléluia. Faites sortir. f. Et que le vin réjouisse le cœur de l’homme. * Alléluia, alléluia.

Les Secondes Vêpres.

Gloire au Père. Faites sor f. Il a établi la paix sur vos frontières. Alléluia.

H|. Et il vous rassasie de la graisse du froment. Alléluia.

Gloria Patri. Educas.

Jf. Posuit fines tues pacem. Alléluia.

^. Et adipe frumenti satiat te. Alléluia.

» L’Oraison est la Collecte de la Messe, ci-dessus, page 32 3.

-Si-

LES SECONDES VEPRES

DU SAINT-SACREMENT.

ANS le solennel Office du soir, l’Eglise re- J passe au pied de l’Hostie les merveilles célétjrées en ce grand jour.

Le premier Psaume chante les grandeurs du Christ pontife. Le Seigneur l’a juré : il est Prêtre à jamais selon l’Ordre de Melchisédech. Comme ce roi de justice et de paix, il a choisi le pain et le vin pour éléments de son Sacrifice. Mais sous ces apparences se cachait l’oblation digne en tout du Pontife éternel et de celui qui l’a engendré avant l’aurore.

Ant.

E Christ Sei- , gneur, Prêtre à jamais selon l’Ordre de Mel chisédech, a offert le pain e le vin.

Ant. S’

ACERDOS in ae t e r num Christus Dominus secundum ordinem Melchisedech, panem et vinum obtulit.

Psaume cix. Dixit Dominus, page io.

Le pain et le vin du Sacrifice annonçaient un banquet. Le second Psaume célèbre ce

35o La Fête du Très Saint Sacrement. banquet ineffable où viennent se résumer les merveilles divines; car le Christ lui-même s’y donne en nourriture à ceux qui le craignent. Que sa louange demeure donc à jamais!

Ant T ^ Seigneur mi- i^ séricordieux a donné, en mémoire de ses merveilles, une nourriture à ceux qui le craignent.

Ant.

MIS ERATOR D o minus escam dédit timentibus se, in memoriam suorum mirabilium.

Psaume ex. Confitebor tibi, Domine, page io.

L’Eucharistie, qui résume tous les bienfaits divins, est en même temps l’Action de grâces la plus parfaite et la seule digne gue nous puissions offrir à la suprême Majesté. Si donc a la fin de celte journée, émus des magnificences de la bonté souveraine, nous noiis écrions avec le Psalmiste: « Que rendrai-je « au Seigneur pour tous ces biens dont il « m’a comblé? » répondons avec lui, dans le troisième Psaume: « Je prendrai le calice du « salut, j’offrirai l’Hostie de louange. >•

. I E prendrai le ca-

ANT. j jj^ç j^ salut, et je sacrifierai une hostie de louange.

Ant /^alicem sa-

^^^- ^ lutaris ac- cipiam, et sacrificabo hostiam laudis.

PSAUME CXV.

CREDIDI, propter quod locutus sum : * ego autem humiliatus sum nimis.

Ego dixi in excessu meo : * Omnis homo mendax.

J’ai cru : c est pourquoi i ai parlé, malgré l’excès d’humiliation où j’étais réduit.

J’ai dit dans mon trouble : il n’est point d’homme qui ne soit trompeur.

Les Secondes Vêpres.

Que rendrai-je au Seigneur pour tous les biens qu’il a répandus sur moi ?

Je prendrai le calice du salut, et j’invoquerai le Nom du Seigneur.

En présence de son peuple j’acquitterai mes vœux au Seigneur : aux yeux du Seigneur, la mort de ses saints est précieuse.

O Seigneur ! je suis votre serviteur ; oui, je le suis, et le fils de votre servante.

Vous avez brisé mes liens; je vous offrirai un sacrifice de louange, et j’invoquerai le Nom du Seigneur.

J’acquitterai mes vœux au Seigneur, en présence de tout son peuple, dans les parvis de la maison du Seigneur, au milieu de toi, o Jérusalem 1

Ant. Je prendrai le calice du salut, et je sacrifierai une hostie de louange.

Quid retribuam Domino : • pro omnibus quaî retribuit mihi?

Calicem salutaris accipiam : * et Nomen Domini invocabo.

Vota mea Domino reddam coram omni populo ejus : * pretiosa in conspectu Domini mors sanctorum ejus.

O Domine, quia ego servus tuus : * ego servus tuus et filius ancillas tuae.

Dirupisti vincula mea t * tibi sacrificabo hostiam laudis, et Nomen Domini invocabo.

Vota mea Domino reddam in conspcctu omnis populi ejus : * in atriis domus Domini, inmedio tui, Jérusalem.

Ant. Calicem salutaris accipiam, et sacrificabo hostiam laudis.

Le Psaume suivant relève en accents inspirés la beauté du spectacle qu’offre aujourd’hui la terre. Le bonheur semble avoir repris ce matin possession du monde avec les saintes pensées. L’huile d’allégresse a coulé du Christ chef sur tous ses membres; l’Eglise tressaille, à la vue de ses fils rangés autour de la table sainte, comme de jeunes plants d’olivier prêts à produire des fruits de grâce et de sanctification. Puisse cette journée marquer en effet pour Sien le point de départ d’une fertile

352 La Fête du Très Saint Sacrement. abondance! puisse-t-elle affermir pour jamais la paix dans la cité sainte l

Ant.

SicuT novel- 1 ae olivarum, Ecclesia; filii sint in circuitu mensae Domini.

Ant.

QUE les enfants de l’Eglise soient comme de jeunes plants d’olivier autour de la table du Seigneur.

PSAU.ME ÎXXVII.

BEATI omnes qui timent Dominum : * qui ambulant in viis ejus.

Labores manuum tuarum quia manducabis : * beatus es, et bene tibi crit.

Uxor tua sicut vitis abundans : * in lateribus domus tuae.

Filii tui sicut novellae olivarum : * in circuitu mensse tuae.

Ecce sic benedicetur homo : * qui timet Dominum.

Benedicat tibi Dominus ex Sion : * et videas bona Jérusalem omnibus diebus vitae tuas.

Et videas filios filiorum tuorum : * pacera super Israël.

Ant. Sicut novellae olivarum, Ecclesiœ filii sint in circuitu mensae Domini.

HEUREUX tous ceux qui craignent le Seigneur, qui marchent dans ses voies :

Ainsi mangerez-vous le fruit du travail de vos mains ; TOUS êtes bienheureux, tout prospérera pour vous.

Votre épouse sera comme une vigne féconde dans le secret de votre maison,

Vos fils comme de jeunes plants d’olivier autour de votre table.

C’est ainsi que sera béni l’homme qui craint le Seigneur.

Que le Seigneur vous bénisse de Sion : puissiez-vous contempler la prospérité dans Jérusalem tous les jours de votre vie,

Voir les enfants de vos enfants, et la paix d’Israël !

Ant. Que les enfants de l’Eglise soient comme de jeunes plants d’olivier autour de la table du Seigneur. chantaient les Anges à la descente du Pain céleste

Les Secondes Vêpres. en Bethléhem. Tels sont en effet, nous l’avons vu, nous le verrons mieux encore, les deux grands fruits de l’Eucharistie. L’Eglise s’excite elle-même à chanter , dans le cinquième Psaume, cette paix qui règne par la grâce de l’Epoux sur ses frontières, affermit ses portes et comble ses fils de bénédictions en elle-même. Mais c’est la divine nourriture, c’est le froment des cieux qui produit cette paix merveilleuse, en unissant tous les membres au Christ dans l’unité d’un même corps.

Ant.

LE Seigneur, q^ii établit la paix sur les frontières de l’Eglise, nous rassasie de la graisse du froment.

PSAUME CXLVII

JÉRUSALEM, chantez le Seigneur : Sien, chantez votre Dieu.

C’est lui qui fortifie les serrures de vos portes ; il bénit les fils nés en votre sein.

Il a placé la paix sur vos frontières ; il vous nourrit de la fleur du froment, Jésus le Pain de vie.

Il envoie son Verbe à la terre ; sa parole parcourt le monde avec rapidité.

Il donne la neige comme des flocons de laine ; il répand les frimas comme la poussière.

Il envoie le cristal de la glace semblable à un pain léger : qui pourrait résister devant le froid que son souffle répand ?

Ant. ui pacem ponit fines Ecclesiae, frumenti adipe satiat nos Dominus.

?. irt

LAUDA Jérusalem Dominum : * lauda Deum tuum Sion.

Quoniam confortavit seras portarum tuarum : * benedixit filiis fuis in te. Qui posuit fines tuos pacem : * et adipe frumenti satiat te.

Qui emittit eloquium suum terrae : * velociter currit Sermo ejus.

Qui dat nivem sicut lanam : * nebulam sicut cinerem spargit.

Mittit crystallum suam sicut buccellas : * ante faciem frigoris ejus quis sustinebit ?

CE TEMPS APRÈS LA PBNTECÔTB.

354 ^^ Fe^e du Très Saint Sacrement.

Emittet Verbum suum, et licjuefaciet ea : * flabit Spiritus ejus, et fluent aquas.

Qui annuntiat Verbum suum Jacob : * justitias, et judicia sua Israël.

Non fecit taliter omni nationi : * et judicia sua Don manifestavit eis.

Ant. Qui pacem ponit fines Ecclesiîe, frumenti adipe satiat nos

Dominus.

Mais bientôt il envoie son Verbe, et cette glace si dure se fond à sa chaleur : l’Esprit de Dieu souffle, et les eaux reprennent leur cours.

11 a donné son Verbe à Jacob, sa loi et ses jugements à Israël.

Il n’a point traité de la sorte toutes les nations, et ne leur a pas manifesté ses décrets.

Ant. Le Seigneur, qui établit la paix sur les frontières de l’Eglise, nous rassasie de la graisse du froment.

Le Capitule nous fait entendre de nouveau la grande voix de l’Apôtre des nations rendant son témoignage sur l’institution du Mystère d’amour, "et rappelant encore une fois la suprême recommandation du Seigneur : a Fai- « tes ceci en mémoire de moi. »

?[ui sera livré pour vous; aites ceci en mémoire de moi.

FRATRES, ego enim accepi a Domino, quod et tradidi vobis : quoniam Dominus Jésus, in qua nocte tradebatur, accepit panem, et; gratias agens, fregit, et dixit : Accipite, et manducate ; hoc est corpus meum, quod pro vobis tradetur : hoc facile in meam commemorationem. i^es Secondes Vêpres.

L’Hymne qui suit résume le Mystère de la foi dans une doctrine profonde et concise. C’est elle que l’Eglise choisit de préférence pour chanter le divin Sacrement; les deux dernières strophes forment la conclusion obligée des Expositions et Saints dans le cours de l’année.

CHANTE, ô ma langue, le mystère du glorieux Corps et du Sang précieux aue le Roi des nations, fils ’une noble mère, a versé pour la rédemption du monde.

Il nous fut donné : pour nous il naquit de la Vierge sans tache ; il vécut avec les hommes, et après avoir jeté la semence de sa parole, il termina son pèlerinage par une admirable merveille.

Dans la nuit de la dernière cène, étant à table avec ses frères, après avoir observé ce que prescrivait la loi pour les nourritures légales, il se donne lui-même de ses propres mains, pour nourriture, aux douze qu’il a choisis.

Le Verbe fait chair change d’une seule parole le pain en sa chair divine: le yin de-

PANGE, lingua, gloriosi Corporis mysterium, Sanguinisque pretiosi, Quem in mundi pre- tium, Fructus ventris genero- si. Rex effudit gentium.

Nobis datus, nobis na- tus Ex intacta Virgine, Et in mundo conversa- tus, Sparso verbi semine, Sui moras incolatus Miro ciausit ordine.

In supremas nocte cœnae Recumbens cum fratri- bus, Observata lege plene Cibis in legalibus, Cibum turbœ duodena Se dat suis manibus.

Verbum caro panen". i verum Verbo carnem efBcit ;

356 Le Temps après la Pentecôte.

Fitque sanguis Christi merum : Et si sensus déficit. Ad firmandum cor since- rum Sola fides sufficit.

Tantum ergo Sacra- mentum Veneremur cernui : Et antiquum documen- tum Novo cedat ritui : Praestet fides suppleinen- tum Sensuum defectui.

Genitori, Genitoque Laus et jubilatio, Salus, honor, virtus quo- que Sit et benedictio : Procedenti ab utroque Compar sit laudatio.

Amen. t. P’ vient le propre sang du Christ; et si la raison défaille à comprendre un tel prodige, la foi suffit pour rassurer un cœur fidèle.

Adorons prosternés un si grand Sacrement ; que les rites antiques cèdent la place à ce nouveau mystère ; et que la foi supplée à la faiblesse de nos sens.

Gloire, honneur et louange, puissance, actions de grâces et bénédiction soient au Père et au Fils ; pareil hommage à Celui qui procède de l’un et de l’autre.

Amen.

Vous leur avez donné le pain du ciel. Al- leluia.

^. Ayant en lui toutes délices. Alléluia.

ANE.M de cœlo prasstitisti eis. Alléluia.

^. Omne delectamentum in se habentem. Alléluia.

L’Antienne qui accompagne le Cantique de Marie est un cri prolongé de reconnaissance pour le banquet sacré de l’union divine, mémorial vivant des souffrances du Sauveur, où l’homme est rempli de grâce en son âme et reçoit, dans son corps même, le gage de la gloire future. La phrase n’est point achevée: l’Eglise demeure comme en suspens sur

La Fête du Très Saint Sacrement. 3 57 ce dernier élan d’un amour qui ne peut trouver ici-bas d’expression suffisante.

ANTIENNE DE Magnificat.

BANQUET sacre ou est reçu le Christ, renouvelée la mémoire de sa passion, l’âme remplie de grâce, et donné le gage de la gloire future ! Alléluia.

O SACRUM convivium, in quo Christus sumitur; recolitur memoria passionis ejus : mens impletur gratia : et futurs gloriae nobis pignus datur. Alléluia.

Le Cantique Magnificat, page 114.

ODiEU, qui nous avez laissé sous un Sacrement admirable le mémorial de votre passion, daignez nous accorder la grâce de vénérer comme nous le devons les sacrés mystères de votre Corps et de votre Sang, afin que nous puissions ressentir en nous constamment le fruit de votre rédemption. Vous

Î[ui vivez et régnez avec Dieu e Père.

DEUS, qui nobis sub Sacramento mirabili passionis tuae memoriam reliquisti : tribue quaesumus, ita nos Corporis et Sanguinis tui sacra mysteria venerari, ut redemptionis tuje fructum in nobis jugiter sentiamus. Qui vivis et régnas cum Deo Pâtre.

A LA fin de cette grande journée consacrée **■ par l’Eglise latine au triomphe de l’Hostie sainte, nous écouterons l’Eglise grecque témoigner d’une même foi au divin Sacrement dans les formules suivantes. Elles accompagnent et suivent la Communion, dans la Liturgie ou Messe appelée de Saint- Jean-Chrysostome.

358 Le Temps après la Pentecôte.

AVANT LA COMMUNION.

CREDO, Domine , et confiteor quod tu es Christus Filius Dei viventis, qui venisti in mundum ad salvandos peccatores, quorum primus ego sum.

Cœnœ tuae mysticas hodie communicantem me suscipe. Non enim inimicis tuis mysterium dicam, nec osculum tibi dabo velut Judas, sed ut latro tibi confiteor : Mémento mei, Domine, in regno tuo.

Domine, non sum dignus ut sub sordidum tectum animae mes ingrediaris : sed quemadmodum dignatus es in spelunca et pra?sepio brutorum recumbere, et in domo Simonis I-eprosi, etiam similem mei meretricem ad te accedentem suscepisti : ipse quoque dignare in praesepe animae meae rationis expertis et in coinquinatum meum corpus mortuum et leprosum ingredi : et sicut non abhorruisti os sordidum meretricis illibatos pedes tuos osculantis, ita, Domine Deus meus, ne a me etiam peccatore abhorrueris. Sed tamquam bonus et

JE crois, Seigneur, et je confesse que vous êtes le Christ Fils du Dieu vivant, qui êtes venu dans le monde pour sauver les pécheurs dont )e suis le premier.

Recevez-moi aujourd’hui à la participation de votre Cène mystique. Je ne livrerai point le mystère à vos ennemis, je ne vous donnerai point le baiser de Judas ; je m’adresse à vous, comme le larron : Souvenez-vous de moi. Seigneur, en votre royaume.

Seigneur, je ne suis pas digne que vous entriez sous le toit souillé de mon âme. Mais de même que vous avez daigné descendre en l’étable et reposer dans la crèche des animaux, entrer dans la maison de Simon le Lépreux et recevoir à vos pieds une pécheresse pareille à moi : daignez entrer aussi dans l’étable de mon âme sans raison, et dans ce corps souille, mort et lépreux. Et comme vous n’avez point repoussé la bouche impure de la pécheresse baisant vos pieds sans tache, ainsi. Seigneur mon Dieu, ne repoussez pas non plus ce pécheur. Mais dans votre clémence et bonté, daignez m’adraettre à la communion de votre très saint

La Fête du Très Saint Sacrement. 35g

Corps et de votre Sans

Pardonnez, déliez, remettez, ô mon Dieu, tous les péchés que j’ai commis sciemment ou par ignorance, en parole ou en œuvre. Soyez-moi propice en votre bonté compatissante ; par les prières de votre Mère très pure et toujours vierge, sauvez-moi de la condamnation, et que je puisse recevoir votre Corps précieux et immaculé pour la guérison de mon âme et de mon corps. Car à vous est l’empire, la puissance et la gloire. Père, Fils et Saint-Esprit, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. clemens,dignare me participem effici sanctissimi tui Corporis et Sanguinis.

Deus meus, condona, relaxa, remitte mihi delicta mea qusecumque sciens, vel per ignorantiam, vel verbo vel opère patravi. Jndulge mihi cuncta ut bonus et démens ; intercessionibus intemeratœ tuae etsemper virginis Matris, incondemnatum me custodi, ut sumam pretiosum et immaculatum Corpus tuum ad medelam animas et corporis. Quoniam tuum est regnum et virtus, et gloria : Patris et Filii, et Spiritus Sancti : nunc et semper, et in sascula sœculorum. Amen.

APRES LA COMMUNION.

NOUS VOUS rendons grâces, Seigneur très bon, bienfaiteur de nos âmes, de ce que vous nous avez admis aujourd’hui encore à vos immortels et célestes Mystères. Dirigez nos voies, affermissez-nous dans votre crainte, protégez notre vie, donnez à nos pas la sécurité : par les prières et l’intercession de la glorieuse Marie Mère de Dieu toujoursvierge, et de tous les saints.

GRATiAS agimus tibi, bénigne Domine, benefactor an i m a r u m nostrarum, quod etiam praesenti die dignos fecisti nos cœlestium tuorum et immortalium mysteriorum. Viam nostram dirige, confirma nos in timoré tuo, custodi vitam nostram, fac securos gressusnostros • precibus et intercessione gloriosae Deiparœ, et semper virginis Mariae, et omnium sanctorum.

36 o Le Temps après la Pentecôte.

Dijc. Recti participes effecti divinorum, sanctorum, illibatorum, immortalium, supcrcœlestium, et vivificorum mysteriorum, digne gratias agamus Domino.

Chor. Domine, miserere.

Diac. Suscipe, salva, miserere, et conserva nos, Deus, tua gralia.

Chor. Domine, miserere.

Diac. Diem omnem perfectum, sanctum, pacificum, et a peccato immunem postulantes, nos ipsos, et invicem, et omnem vitam nos tram Christo Deo commendemus.

Chor, Tibi, Domine.

Sacerdos, exclamando. Quoniam tu es sanctificatio nostra, et tibi gloriam referimus, Patri, et Filio, et Sanclo Spiritui, nunc et semper, et in saecula saeculorum.

Chor. Amen.

Le Diacre. Justes rendus participants des Mystères divins, saints, sans tache, immortels , plus élevés que les cieux et vivifiants, rendons de dignes actions de grâces au Seigneur.

Le Chœur. Seigneur, ayez pitié !

Le Diacre. Recevez, sauvez, pardonnez, conserveznous, ô Dieu, par votre grâce.

Le Chœur. Seigneur, ayez pitié 1

Le Diacre. Demandons des jours tous parfaits, saints, paisibles et préservés du péché ; recommandons, nous-mêmes, les autres, et toute notre vie au Christ Dieu.

Le Chœur. A vous. Seigneur !

Le Prêtre^ élevant la voix. Parce que vous êtes notre sanctification ; et nous vous rendons gloire à vous, Père, Fils, et Saint-Esprit, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles.

Le Chœur. Amen.

Enfin saluons encore une fois l’Hostie sainte, en lui dédiant cette Séguence du Missel de Prague, qui, par sa torme, semble tenir comme le milieu entre les compositions Notkériennes et celles des âges postérieurs.

SEQUENCE.

SALUT, chair adorable du Christ Roi,

Du troupeau de la loi nouvelle admirable nourriture !

Les hommages des fi,dèles vous sont dus à toute heure ;

C’est dignement, d’un cœur chaste, sans souillure, qu’on doit vous manger.

Vous êtes, ô Pain de vie, l’objet du culte de l’Eglise ;

Vous êtes le guide des voyageurs, vous êtes le pardon des coupables.

Aliment du salut, rassasiez-nous en vous.

Vous êtes le relèvement, la défense de ceux qui sont tombés.

Vous êtes la consolation de l’affligé, l’allégresse des cœurs.

De ce monde malheureux conduisez-nous aux joies éternelles.

Pour y jouir à jamais de votre présence et douce gloire. Amen.

VE n Re

Caro Christi veneranda, Esca gregis novae legis admiranda.

Tu fidelibus, horis omnibus es adoranda,

Casto corde, sine sorde, digne manducanda.

Te colit rite Panem vitae Ecclesia;

Dux viatorum, et reorum es venia.

Tu, cibus salutis, nos in te satia.

Tu lapsorum sublevamen orna praïsidia.

Tu mœstorum es Icvamen, cordis laetitia.

1. Cf. Psalm. Lxvii, 19 ; Eph. iv, 8. — 2. Psalm. ex, 4.
↩
1. Eph, I, 17, 18 ; Rom. v, 2. — 2. Rom. viii, 26.— 3. Ihid. 27. — 4. I Tim. VI, 16. — 5. Heb. i, 3. — 6
↩
1. Const. Excelleiitissimum.
↩

Chapter 12 of 20

La fête du très Saint Sacrement

I

Footnotes