A. 5 - E perdoai-nos as nossas ofensas, assim como nós perdoamos a quem nos tem ofendido

E perdoai-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores

Encontram-se alguns de grande sabedoria e fortaleza; e, porque confiam demais no seu poder, não fazem sabiamente o que fazem, nem levam a termo o que pretendem. Provérbios 20:18: os pensamentos se fortalecem com os conselhos. Mas deve-se notar que o Espírito Santo, que dá a fortaleza, dá também o conselho. Pois todo bom conselho acerca da salvação dos homens vem do Espírito Santo. Ora, o conselho é necessário ao homem quando está em tribulação, como o conselho dos médicos quando alguém adoece. Por isso também o homem, quando está espiritualmente enfermo pelo pecado, deve buscar conselho, para ser curado. Que o conselho é necessário ao pecador mostra-se em Daniel 4:24, onde se diz: agrade-te, ó rei, o meu conselho: redime os teus pecados com esmolas. O melhor conselho, pois, contra os pecados é a esmola e a misericórdia; e por isso o Espírito Santo ensina os pecadores a pedir e a orar: perdoai-nos as nossas dívidas.

Devemos a Deus aquilo que tiramos do seu direito. Ora, o direito de Deus é que façamos a sua vontade, preferindo-a à nossa. Tiramos, pois, a Deus o seu direito quando preferimos a nossa vontade à sua; e isto é o pecado. Os pecados, portanto, são as nossas dívidas. É, pois, conselho do Espírito Santo que peçamos a Deus o perdão dos pecados; e por isso dizemos: perdoai-nos as nossas dívidas.

Nestas palavras podemos considerar três coisas.

A primeira é por que se faz esta petição;

a segunda, quando se cumpre;

a terceira, o que se requer da nossa parte para que se cumpra.

Quanto à primeira, deve-se saber que desta petição podemos colher duas coisas que são necessárias aos homens nesta vida. Uma é que o homem esteja sempre no temor e na humildade. Pois houve alguns tão presunçosos que diziam que o homem podia viver neste mundo de tal modo que por si mesmo podia evitar os pecados. Mas isto não foi dado a ninguém, senão só a Cristo, que teve o Espírito sem medida, e à Bem-aventurada Virgem, que foi cheia de graça e na qual não houve nenhum pecado, como diz Agostinho: dela (a saber, da Virgem), quando se trata de pecados, não quero que se faça nenhuma menção. Mas, dos outros santos, a nenhum foi concedido não incorrer ao menos em pecado venial: 1 João 1:8: se dissermos que não temos pecado, a nós mesmos nos enganamos, e a verdade não está em nós. E isto se prova também por esta petição. Pois é claro que a todos os santos, e também a todos os homens, convém dizer o Pai nosso, no qual se diz: perdoai-nos as nossas dívidas. Logo, todos reconhecem e confessam que são pecadores ou devedores. Se, pois, és pecador, deves temer e humilhar-te.

A outra é que vivamos sempre na esperança: porque, embora sejamos pecadores, não devemos desesperar, para que o desespero não nos leve a pecados maiores e diversos, como diz o Apóstolo, Efésios 4:19: os quais, desesperando, se entregaram à impudicícia, para praticarem toda impureza. Por isso é muito útil que esperemos sempre: porque, por mais pecador que o homem seja, deve esperar que Deus lhe perdoe, se tiver contrição perfeita e se converter. E esta esperança se firma em nós quando pedimos: perdoai-nos as nossas dívidas.

Mas esta esperança a tiraram os novacianos,¹ que diziam que quem pecava uma vez depois do batismo nunca alcançava misericórdia. Isto, porém, não é verdade, se Cristo disse a verdade quando disse, Mateus 18:32: perdoei-te toda a dívida, porque me rogaste. Em qualquer dia, pois, que pedires, poderás alcançar misericórdia, se rogares com arrependimento do pecado. Assim, pois, desta petição nascem o temor e a esperança, porque todos os pecadores contritos e que se confessam alcançam misericórdia. E por isso esta petição foi necessária.

Quanto à segunda, deve-se saber que no pecado há duas coisas: a culpa, pela qual Deus é ofendido, e a pena, que se deve pela culpa. Mas a culpa é perdoada na contrição, que vem acompanhada do propósito de se confessar e de satisfazer. Salmo 31:5: eu disse: confessarei contra mim a minha injustiça ao Senhor; e vós perdoastes a impiedade do meu pecado. Não se deve, pois, desesperar, já que para a remissão da culpa basta a contrição com o propósito de se confessar.

Mas talvez alguém diga: se o pecado é perdoado pela contrição, para que é necessário o sacerdote? A isto se deve dizer que Deus, na contrição, perdoa a culpa, e a pena eterna se comuta em temporal; mas, apesar disso, o homem ainda fica obrigado à pena temporal. Por isso, se morresse sem confissão, não por desprezo dela, mas por ter sido impedido, iria para o purgatório, cuja pena, como diz Agostinho, é máxima. Quando, pois, te confessas, o sacerdote te absolve desta pena em virtude das chaves, às quais te sujeitaste na confissão; e por isso disse Cristo aos apóstolos, João 20:22–23: recebei o Espírito Santo: àqueles a quem perdoardes os pecados, são-lhes perdoados; e àqueles a quem os retiverdes, ficam retidos. Por isso, quando alguém se confessa uma vez, é-lhe perdoada alguma coisa desta pena, e do mesmo modo quando se confessa de novo; e poderia confessar-se tantas vezes que toda ela lhe fosse perdoada.

Os sucessores dos apóstolos encontraram outro modo de remissão desta pena: a saber, o benefício das indulgências, que, para quem está em caridade, valem tanto quanto soam e quanto são proclamadas. E que o Papa possa isto é bastante claro. Pois muitos santos fizeram muitas boas obras, e todavia não pecaram, ao menos mortalmente; e fizeram estas boas obras para utilidade da Igreja. Do mesmo modo, os méritos de Cristo e da Bem-aventurada Virgem estão como num tesouro. Por isso o sumo pontífice, e aqueles a quem ele o confia, podem dispensar esses méritos onde for necessário. Assim, pois, os pecados são perdoados não só quanto à culpa, na contrição, mas também quanto à pena, na confissão e pelas indulgências.

Quanto à terceira, deve-se saber que da nossa parte se requer que perdoemos ao nosso próximo as ofensas que nos fez. Por isso se diz: assim como nós perdoamos aos nossos devedores; de outro modo, Deus não nos perdoaria. Eclesiástico 28:3: o homem guarda ira contra o homem, e pede a Deus remédio. Lucas 6:37: perdoa, e sereis perdoados. E por isso só nesta petição se põe uma condição, quando se diz: assim como nós perdoamos aos nossos devedores. Se, pois, não perdoas, não te será perdoado.

Mas poderias dizer: direi a primeira parte, a saber, perdoai-nos, mas calarei assim como nós perdoamos aos nossos devedores. Queres, então, enganar a Cristo? Mas certamente não o enganas. Pois Cristo, que fez esta oração, lembra-se bem dela, e por isso não pode ser enganado. Se, pois, o dizes com a boca, cumpre-o com o coração.

Mas pergunta-se se aquele que não tem o propósito de perdoar ao seu próximo deve dizer: assim como nós perdoamos aos nossos devedores. Parece que não, porque mente. Deve-se dizer que não mente, porque não ora em sua própria pessoa, mas na pessoa da Igreja, que não se engana; e por isso a própria petição é posta no plural. Mas deve-se saber que se perdoa de dois modos. Um é o dos perfeitos, a saber, que o ofendido vá em busca do ofensor. Salmo 33:15: busca a paz. O outro é o comum a todos, ao qual todos estão obrigados, a saber, que se conceda o perdão a quem o pede. Eclesiástico 28:2: perdoa ao teu próximo que te prejudica, e então, quando suplicares, os teus pecados serão perdoados. Disto se segue outra bem-aventurança: bem-aventurados os misericordiosos; pois a misericórdia nos faz compadecer-nos do nosso próximo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Seguidores de Novaciano, presbítero romano do século III que se fez antipapa e negava à Igreja o poder de reconciliar os que tinham caído em pecado grave depois do batismo, sobretudo os que haviam renegado a fé na perseguição. ↩