Pr. - Pai nosso, que estais nos céus

Entre as demais orações, a oração dominical se mostra a principal. Pois tem as cinco excelências que se requerem na oração. A oração deve ser, com efeito, segura, reta, ordenada, devota e humilde.

Segura, para que nos aproximemos com confiança do trono da sua graça, como se diz em Hebreus 4; e também sem desfalecer na fé, pois se diz em Tiago 1:6: peça, porém, com fé, sem nada hesitar. E com razão esta oração é seguríssima, pois foi composta pelo nosso advogado, que é o mais sábio dos que pedem, em quem estão todos os tesouros da sabedoria, como se diz em Colossenses 2, e de quem se diz em 1 João 2:1: temos junto do Pai um advogado, Jesus Cristo, o justo. Por isso diz Cipriano no livro Da oração do Senhor: já que temos Cristo como advogado junto do Pai pelos nossos pecados, quando pedimos pelos nossos delitos, apresentemos as palavras do nosso advogado.

Além disso, mostra-se ainda mais segura porque aquele mesmo que, com o Pai, atende a oração nos ensinou a orar, segundo aquilo do Salmo 90:15: clamará a mim, e eu o atenderei. Por isso diz Cipriano: é oração amiga, familiar e devota rogar ao Senhor com o que é dele. Por isso, desta oração nunca se sai sem fruto, pois por ela se perdoam os pecados veniais, como diz Agostinho.

A nossa oração deve ser também reta, de modo que quem ora peça a Deus o que lhe convém. Pois o Damasceno diz: a oração é o pedido a Deus das coisas convenientes. Muitas vezes, com efeito, a oração não é atendida porque se pedem coisas inconvenientes. Tiago 4:3: pedis e não recebeis, porque pedis mal. Saber, porém, o que se deve pedir é dificílimo, já que é dificílimo saber o que se deve desejar. Pois o que licitamente se pede na oração, licitamente se deseja; e por isso diz o Apóstolo em Romanos 8:26: pois não sabemos o que havemos de orar como convém. Mas o próprio Cristo é o mestre: a ele cabe ensinar o que nos convém orar. Pois os discípulos lhe disseram, Lucas 11:1: Senhor, ensinai-nos a orar. O que ele ensinou a orar, portanto, é pedido com toda a retidão; por isso diz Agostinho: quaisquer que sejam as palavras que digamos, nada dizemos senão o que está posto nesta oração dominical, se oramos reta e convenientemente.

A oração deve ser também ordenada, como o desejo, já que a oração é intérprete do desejo. E a ordem devida é esta: que, no desejar e no orar, prefiramos as coisas espirituais às carnais e as celestes às terrenas, segundo aquilo de Mateus 6:33: buscai primeiro o reino de Deus e a sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas. Isto o Senhor ensinou a observar nesta oração, na qual primeiro se pedem as coisas celestes e depois as terrenas.

A oração deve ser também devota, porque a gordura da devoção torna o sacrifício da oração aceito a Deus, segundo aquilo do Salmo 62:5–6: em vosso nome levantarei as minhas mãos: como de banha e de gordura se sacie a minha alma. Ora, a devoção muitas vezes se embota pela prolixidade da oração; por isso o Senhor ensinou a evitar a prolixidade supérflua na oração, dizendo em Mateus 6:7: quando orardes, não faleis muito. E Agostinho diz a Proba: longe da oração o muito falar; mas não falte o muito suplicar, se perseverar a intenção fervorosa. Por isso o Senhor instituiu esta oração breve. Ora, a devoção nasce da caridade, que é o amor de Deus e do próximo, e ambos se mostram nesta oração. Pois, para dar a entender o amor divino, chamamo-lo Pai; e, para dar a entender o amor do próximo, oramos em comum por todos, dizendo Pai nosso e perdoai-nos as nossas dívidas: a isso nos leva o amor do próximo.

A oração deve ser também humilde, segundo aquilo do Salmo 101:18: olhou para a oração dos humildes; e Lucas 18, do fariseu e do publicano; e Judite 9:16: sempre vos agradou a súplica dos humildes e dos mansos. Esta humildade se observa nesta oração, pois há verdadeira humildade quando alguém nada presume das suas próprias forças, mas espera alcançar tudo do poder divino.

Nota, além disso, que a oração produz três bens.

Primeiro, é remédio eficaz e útil contra os males. Pois livra dos pecados cometidos. Salmo 31:5–6: vós perdoastes a impiedade do meu pecado: por isto orará a vós todo santo. Assim orou o ladrão na cruz e obteve o perdão, pois: hoje estarás comigo no paraíso, Lucas 23:43. Assim orou o publicano e desceu justificado para a sua casa, Lucas 13. Livra também do temor dos pecados que sobrevêm, das tribulações e das tristezas. Tiago 5:13: está triste algum de vós? Ore (com ânimo sereno). Livra também das perseguições e dos inimigos. Salmo 108:4: em vez de me amarem, difamavam-me; eu, porém, orava.

Segundo, é eficaz e útil para alcançar todos os desejos. Marcos 11:24: tudo quanto pedis orando, crede que o recebereis. E, se não somos atendidos, é porque não pedimos com instância: é preciso (pois) orar sempre e não desfalecer, Lucas 18:1; ou porque não pedimos o que mais convém à salvação. Agostinho: bom é o Senhor, que muitas vezes não dá o que queremos, para dar o que preferiríamos. E isto se vê em Paulo, que pediu três vezes que lhe fosse tirado o aguilhão e não foi atendido: 2 Coríntios 12. Terceiro, é útil porque nos torna familiares de Deus. Salmo 140:2: dirija-se a minha oração como incenso na vossa presença.

Diz, pois: Pai. Nota aqui duas coisas: como ele é Pai e o que lhe devemos por ser Pai. É chamado Pai em razão de uma criação especial, porque nos criou à sua imagem e semelhança, que não imprimiu nas outras criaturas inferiores. Deuteronômio 32:6: ele é teu pai, que te fez e te criou.

Também em razão do governo: pois, embora governe todas as coisas, a nós governa como senhores, e às outras como servos. Sabedoria 14:3: a vossa providência, ó Pai, governa (todas as coisas); e ibidem, 12:18: e com grande reverência nos dispondes.

Também em razão da adoção: porque às outras criaturas deu como que pequenos presentes, mas a nós a herança, e isto porque somos filhos; e, se filhos, também herdeiros. O Apóstolo, Romanos 8:15: não recebestes o espírito de servidão no temor, mas o espírito de adoção de filhos, no qual clamamos: ‘Abba, Pai’.

Ora, nós lhe devemos quatro coisas. Primeiro, honra. Malaquias 1:6: se eu sou pai, onde está a minha honra? E ela consiste em três coisas. No louvor que se dá, quanto a Deus. Salmo 49:23: o sacrifício de louvor me honrará; louvor que deve estar não só na boca, mas também no coração. Isaías 29:13: este povo me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim. Na pureza do corpo, quanto a si mesmo. 1 Coríntios 6:20: glorificai e trazei a Deus no vosso corpo. Na equidade do juízo, quanto ao próximo. Salmo 98:4: a honra do rei ama o juízo.

Segundo, devemos-lhe imitação, porque é Pai. Jeremias 3:19: tu me chamarás Pai e não deixarás de andar após mim; e ela se realiza em três coisas. No amor. Efésios 5:1: sede imitadores de Deus, como filhos caríssimos, e andai no amor; e isto deve estar no coração. Na compaixão. Pois o amor deve vir com compaixão. Lucas 6:36: sede, pois, misericordiosos; e isto deve estar na obra. Na perfeição. Porque o amor e a compaixão devem ser perfeitos. Mateus 5:48: sede perfeitos, como também o vosso Pai celeste é perfeito.

Terceiro, devemos-lhe obediência. Hebreus 12:9: muito mais obedeceremos ao Pai dos espíritos. E isto por três razões. Primeiro, por causa do domínio: pois ele é o Senhor. Êxodo 24:7: faremos tudo o que o Senhor disse, e seremos obedientes. Segundo, por causa do exemplo: porque o verdadeiro Filho se fez obediente ao Pai até a morte, como se diz em Filipenses 2. Terceiro, por causa do proveito: 2 Samuel 6:21: dançarei diante do Senhor, que me escolheu. Quarto, devemos-lhe paciência nos castigos. Provérbios 3:11–12: não rejeites, filho meu, a disciplina do Senhor, nem desfaleças quando por ele fores corrigido. Pois o Senhor corrige a quem ama, e nele se compraz como um pai no filho.

Nosso. Daqui se mostra que devemos duas coisas ao próximo. Primeiro, amor, porque são nossos irmãos, pois todos são filhos de Deus. 1 João 4:20: quem não ama a seu irmão, a quem vê, como pode amar a Deus, a quem não vê?

Também reverência, porque são filhos de Deus. Malaquias 2:10: porventura não temos todos nós um só pai? Porventura não nos criou Deus? Por que, pois, cada um de vós despreza o seu irmão? Romanos 12:10: antecipando-vos uns aos outros na honra. E isto por causa do fruto, porque ele se tornou, para todos os que lhe obedecem, causa de salvação eterna, Hebreus 5:9.

Que estais nos céus. Entre as demais coisas necessárias a quem ora, a confiança vale muitíssimo. Tiago 1:6: peça, porém, com fé, sem nada hesitar. Por isso o Senhor, ensinando-nos a orar, antepõe aquilo de que nasce em nós a confiança: a saber, a benignidade do Pai, e por isso diz Pai nosso, segundo aquilo de Lucas 11:13: se vós, sendo maus, sabeis dar boas dádivas a vossos filhos, quanto mais o vosso Pai (celeste) dará do céu o Espírito bom aos que lho pedem? E a grandeza do poder, e por isso diz que estais nos céus. Por isso, Salmo 122:1: a vós levantei os meus olhos, que habitais nos céus.

Isto pode referir-se a três coisas. Primeiro, à preparação de quem ora, porque se diz em Eclesiástico 18:23: antes da oração, prepara a tua alma; de modo que se entenda nos céus, isto é, na glória celeste, segundo aquilo de Mateus 5:12: a vossa recompensa é copiosa nos céus. E esta preparação deve dar-se pela imitação das coisas celestes, porque o filho deve imitar o pai. Por isso se diz em 1 Coríntios 15:49: assim como trouxemos a imagem do terreno, tragamos também a imagem do celeste.

Também pela contemplação das coisas celestes: porque os homens costumam dirigir com mais frequência o pensamento para onde têm o pai e as outras coisas que amam, segundo aquilo de Mateus 6:21: onde está o teu tesouro, aí está também o teu coração. Por isso dizia o Apóstolo, Filipenses 3:20: o nosso viver está nos céus. E pela intenção das coisas celestes, de modo que daquele que está nos céus não busquemos senão as coisas celestes, segundo aquilo de Colossenses 3:1: buscai as coisas do alto, onde está Cristo.

Segundo, o que se diz, que estais nos céus, pode referir-se à facilidade daquele que ouve, porque está perto de nós; de modo que se entenda que estais nos céus, isto é, nos santos, nos quais Deus habita, segundo aquilo de Jeremias 14:9: vós estais em nós, Senhor. Pois os santos são chamados céus, segundo aquilo do Salmo 18:2: os céus narram a glória de Deus. E Deus habita nos santos pela fé: Efésios 3:17: que Cristo habite pela fé em vossos corações. Pelo amor: 1 João 4:16: quem permanece na caridade permanece em Deus, e Deus nele. Pelo cumprimento dos mandamentos: João 14:23: se alguém me ama, guardará a minha palavra; e meu Pai o amará, e viremos a ele e nele faremos morada.

Terceiro, o que se diz, que estais nos céus, pode referir-se à eficácia daquele que atende; de modo que por céus entendamos os céus corpóreos: não que Deus esteja encerrado nos céus corporais, segundo aquilo de 1 Reis 8:27: o céu e os céus dos céus não vos podem conter; mas para significar que Deus é perspicaz no considerar, como quem vê do alto: Salmo 101:20: olhou do seu santo lugar excelso; que é sublime no poder, segundo aquilo do Salmo 102:19: o Senhor preparou no céu o seu trono; e que é estável na eternidade, segundo aquilo do Salmo 101:13: vós, porém, permaneceis eternamente; e ainda, 28: e os vossos anos não terão fim. Por isso também se diz de Cristo no Salmo 88:30: o seu trono, como os dias do céu.

E o Filósofo diz no livro I Do céu que, por causa da incorruptibilidade do céu, todos puseram o céu como lugar dos espíritos. Pelo que se diz, que estais nos céus, nos é dada, pois, confiança para orar quanto a três coisas: quanto ao poder e quanto à familiaridade daquele a quem se pede, e quanto à conveniência do pedido.

Insinua-se, com efeito, o poder daquele a quem se pede, se por céus se entendem os céus corpóreos; e, embora ele não seja abrangido por lugares corporais, pois está escrito em Jeremias 23:24: eu encho o céu e a terra, diz-se, contudo, que está nos céus corpóreos para dar a entender duas coisas: a saber, a força do seu poder e a sublimidade da sua natureza. A primeira vai contra os que dizem que tudo acontece por necessidade, pelo destino dos corpos celestes; segundo essa opinião, seria inútil pedir alguma coisa a Deus na oração. Mas isto é tolice, já que se diz que Deus está nos céus como Senhor dos céus e das estrelas, segundo aquilo do Salmo 102:19: o Senhor preparou no céu o seu trono. A segunda vai contra os que, ao orar, se propõem e imaginam fantasias corpóreas de Deus; por isso se diz que está nos céus, para que, por aquilo que há de mais alto nas coisas sensíveis, se mostre a sublimidade divina, que tudo excede, até o desejo e o intelecto dos homens: por isso, tudo o que se pode pensar ou desejar é menos do que Deus. Por isso se diz em Jó 36:26: eis que Deus é grande e vence a nossa ciência; Salmo 112:4: excelso sobre todas as nações é o Senhor; Isaías 40:18: a quem fizestes semelhante a Deus?

A familiaridade de Deus, por sua vez, se mostra se por céus se tomam os santos. Pois, como alguns disseram que, por causa da sua altura, ele não se ocupa das coisas humanas, é preciso considerar que ele nos está próximo, e até é íntimo: porque se diz que está nos céus, isto é, nos santos, que são chamados céus, segundo aquilo do Salmo 18:2: os céus narram a glória de Deus; Jeremias 14:9: vós estais em nós, Senhor. Isto traz confiança aos que oram quanto a duas coisas. Primeiro, quanto à proximidade de Deus, segundo aquilo do Salmo 144:18: perto está o Senhor de todos os que o invocam. Por isso, Mateus 6:6: tu, porém, quando orares, entra no quarto, a saber, do coração. Segundo, porque, pelo patrocínio dos outros santos, podemos alcançar o que pedimos, segundo aquilo de Jó 5:1: volta-te para algum dos santos; Tiago 5:16: orai uns pelos outros, para que sejais salvos.

A oração recebe também idoneidade e conveniência do fato de se dizer que ele está nos céus, enquanto por céus se entendem os bens espirituais e eternos, nos quais está a bem-aventurança; e isto por duas razões.

Primeiro, porque assim se desperta o nosso desejo para as coisas celestes. Pois o nosso desejo deve tender para lá onde temos o Pai, porque lá está a nossa herança. Colossenses 3:1: buscai as coisas do alto. 1 Pedro 1:4: para uma herança imarcescível, guardada nos céus.

Segundo, porque assim somos formados para que a nossa vida seja celeste, a fim de sermos conformes ao Pai celeste, segundo aquilo de 1 Coríntios 15:48: qual é o celeste, tais são também os celestes. E estas duas coisas tornam idôneo para pedir, a saber, o desejo celeste e a vida celeste; delas a oração se torna conveniente.