Lição 6

33 Então Jesus, ao vê-la chorando e também chorando os judeus que tinham vindo com ela, gemeu em espírito e perturbou a si mesmo.

34 E disse: “Onde o pusestes?” Dizem-lhe: “Senhor, vinde e vede”.

35 E Jesus chorou.

36 Os judeus, então, disseram: “Vede como ele o amava”.

37 Alguns deles, porém, disseram: “Este, que abriu os olhos do cego de nascença, não podia fazer com que ele não morresse?”

38 Jesus, então, gemendo novamente em si mesmo, chega ao sepulcro. Era uma gruta, e havia uma pedra colocada sobre ela.

39 Jesus diz: “Tirai a pedra”. Marta, irmã do que havia morrido, lhe diz: “Senhor, já cheira mal, pois está morto há quatro dias”.

40 Jesus lhe diz: “Não te disse que, se creres, verás a glória de Deus?”

41a Tiraram, então, a pedra.

Crisóstomo, sobre João. Cristo nada responde a Maria quando ela fala, nem lhe diz o que dissera à irmã, pois havia uma grande multidão presente, e não era o momento para aquelas palavras. Mas condescende e se humilha, deixando ver sua natureza humana; pois, como haveria de realizar um grande milagre e ganhar muitos por meio dele, com sua condescendência atrai testemunhas e manifesta a natureza humana. Por isso se diz: “Então Jesus, ao vê-la chorando e também chorando os judeus que tinham vindo com ela, gemeu em espírito e perturbou a si mesmo”.

Agostinho, sobre João. Quem poderia perturbá-lo, senão ele mesmo? Cristo perturbou-se porque quis; teve fome porque quis; estava em seu poder ser afetado deste ou daquele modo, ou não ser afetado. Pois o Verbo assumiu alma e carne, unindo a si, na unidade da pessoa, a natureza do homem inteiro. Por isso, onde está o poder supremo, a fraqueza se perturba segundo a determinação da vontade.

Teofilato. Para comprovar a condição humana, ordena-lhe que manifeste o que lhe é próprio; também lhe dá ordens pelo poder do Espírito Santo e a contém. O Senhor permite que sua natureza sofra tudo isso, tanto para mostrar que era homem verdadeiro, e não aparente, quanto para nos instruir, impondo um limite à tristeza e à alegria. Pois não sentir compaixão nem tristeza alguma é próprio de feras, e o excesso dessas coisas é próprio de mulheres. Segue-se: “E disse: Onde o pusestes?”

Agostinho, Sobre as Palavras do Senhor. Não se devia crer que ignorasse o lugar onde o haviam sepultado; queria, antes, provar a fé do povo.

Crisóstomo. Pois não quer tomar ele próprio a iniciativa, mas saber tudo pelos outros e agir a pedido deles, para livrar o sinal de toda suspeita.

Agostinho, Livro das Oitenta e Três Questões. Penso que sua pergunta significa também nosso chamado, que se realiza em segredo. Pois é oculta a predestinação de nosso chamado; sinal desse segredo é a pergunta do Senhor, como se não soubesse, quando somos nós que não sabemos. Ou significa que, em outro lugar, o Senhor mostra não conhecer os pecadores, dizendo: “Não vos conheço”, porque em sua disciplina e em seus preceitos não há pecados. Segue-se: “Dizem-lhe: Senhor, vinde e vede”.

Crisóstomo. Ainda não dera nenhum sinal de ressurreição; por isso parecia que iria chorar, e não ressuscitar. Por essa razão lhe dizem: “Vinde e vede”.

Agostinho. O Senhor vê quando se compadece; por isso lhe é dito: “Vede minha humilhação e meu sofrimento, e perdoai todos os meus pecados”. Segue-se: “E Jesus chorou”.

Alcuíno. Porque era a fonte da compaixão, chorava segundo sua humanidade por aquele que podia ressuscitar pelo poder de sua divindade.

Agostinho. Por que Cristo chorou, senão porque ensinou os homens a chorar?

Beda. É costume dos homens lamentar a morte de seus entes queridos. Os judeus pensavam que o Senhor chorava segundo esse costume; por isso se acrescenta: “Os judeus, então, disseram: Vede como ele o amava”.

Agostinho. Que significa “o amava”? “Não vim chamar os justos, mas os pecadores à penitência”. Segue-se: “Alguns deles, porém, disseram: Este, que abriu os olhos do cego de nascença, não podia fazer com que ele não morresse?” Maior é o que ele vai fazer: ressuscitar o morto.

Crisóstomo. Os que disseram isso eram de seus inimigos. Daquilo que os deveria levar a admirar seu poder, tiram motivo para difamá-lo, isto é, do fato de ter dado vista ao cego de nascença, como se nem aquele milagre tivesse acontecido. Nisso também se mostram corrompidos, porque, antes de Cristo chegar ao sepulcro, antecipam acusações, sem esperar o desfecho. Segue-se: “Jesus, então, gemendo novamente em si mesmo, chegou ao sepulcro”. O Evangelista diz repetidamente, de propósito, que ele chorou e gemeu, para que saibas que verdadeiramente se revestiu de nossa natureza. Como fala dele coisas mais elevadas do que os outros Evangelistas, também diz coisas mais humildes a respeito de suas condições corporais.

Agostinho, sobre João. Geme também em ti mesmo, se te dispões a reviver: isso é dito a todo homem oprimido por um péssimo hábito. Segue-se: “Era uma gruta, e havia uma pedra colocada sobre ela”. O morto sob a pedra é o culpado sob a Lei, pois a Lei dada aos judeus foi escrita na pedra. Todos os culpados estão sob a Lei; para o justo, porém, não foi estabelecida a Lei.

Beda. Uma gruta é uma rocha escavada. O sepulcro é chamado monumentum porque adverte a mente, isto é, traz os mortos à memória. Segue-se: “Jesus diz: Tirai a pedra”.¹

Crisóstomo. Mas por que não o fez ressuscitar deixando a pedra onde estava? Aquele que moveu com sua voz um corpo morto não podia, com muito maior razão, mover também a pedra? Não o fez, porém, para torná-los testemunhas do milagre, de modo que não dissessem o que haviam dito do cego: “Não é ele”. Pois as mãos e a aproximação do sepulcro atestavam que era ele mesmo.

Agostinho. Misticamente, porém, diz: Removei a pedra, removei o peso da Lei, pregai a graça.

Agostinho, Livro das Oitenta e Três Questões. Penso que nisso são significados aqueles que queriam impor o peso da circuncisão aos gentios que vinham à Igreja, ou os que vivem de modo corrompido na Igreja e são motivo de tropeço para os que querem crer.

Agostinho, Sobre as Palavras do Senhor. Maria e Marta, irmãs de Lázaro, que muitas vezes tinham visto Cristo ressuscitar mortos, não criam de modo algum que pudesse ressuscitar seu irmão. Pois segue-se: “Marta, irmã do que havia morrido, lhe diz: Senhor, já cheira mal, pois está morto há quatro dias”.

Teofilato. Marta diz isso como quem desconfia, considerando impossível que o irmão pudesse ser ressuscitado, devido ao número de dias transcorridos.

Beda. Ou essas palavras não são de desespero, mas antes de admiração.

Crisóstomo, sobre João. Mas também o que ela diz serve para fechar a boca dos incrédulos, de modo que deem testemunho do milagre tanto as mãos que retiram a pedra quanto a audição que ouve a voz de Cristo, a visão dos que veem Lázaro sair e o olfato que sente o mau cheiro.

Teofilato. Cristo recorda à mulher aquilo de que havia conversado com ela e lhe fala quase como a alguém que se esqueceu. Por isso se segue: “Jesus lhe diz: Não te disse que, se creres, verás a glória de Deus?”

Crisóstomo. A mulher não se lembrava do que Cristo dissera acima: “Quem crê em mim, ainda que tenha morrido, viverá”. Aos discípulos, ele dissera: “Para que nela seja glorificado o Filho de Deus”; aqui, porém, fala da glória de Deus referindo-se ao Pai. As fraquezas dos ouvintes eram a causa da diferença das palavras. O Senhor não queria, por ora, perturbar os presentes; por isso diz: “Verás a glória de Deus”.

Agostinho. Nisto está a glória de Deus: ele ressuscita alguém que já cheira mal e está morto há quatro dias. Segue-se: “Tiraram, então, a pedra”.

Orígenes, sobre João. A demora em retirar a pedra colocada junto ao sepulcro foi causada pela irmã do falecido; pois, se ela não tivesse dito: “Já cheira mal, pois está morto há quatro dias”, não se diria: “Jesus disse: Tirai a pedra. Tiraram, então, a pedra”. Assim, a pedra foi retirada muito mais tarde. Convém, portanto, não interpor nada entre as ordens de Jesus e sua execução.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Beda aproxima monumentum (“monumento”, “sepulcro”) da expressão mentem moneat (“advirta a mente”), ressaltando a função de recordar os mortos. ↩