Lição 7

41b Jesus, porém, levantando os olhos para o alto, disse: “Pai, eu vos dou graças porque me ouvistes.

42 Eu sabia que sempre me ouvis, mas falei por causa do povo que está ao redor, para que creiam que vós me enviastes”.

43 Depois de dizer isso, clamou em alta voz: “Lázaro, vem para fora!”

44 E imediatamente saiu aquele que estivera morto, com os pés e as mãos ligados por faixas e o rosto envolto num sudário. Jesus lhes disse: “Desatai-o e deixai-o ir”.

45 Então, muitos dos judeus que tinham vindo a Maria e Marta e tinham visto o que Jesus fizera creram nele.

46 Alguns deles, porém, foram aos fariseus e lhes contaram o que Jesus fizera.

Alcuíno. Como Cristo, segundo a humanidade, era menor que o Pai, pede-lhe a ressurreição de Lázaro; por isso se diz que foi ouvido: “Jesus, porém, levantando os olhos para o alto, disse: Pai, eu vos dou graças porque me ouvistes”.

Orígenes, sobre João. Levantou os olhos para o alto porque elevou a inteligência humana, conduzindo-a pela oração ao Pai altíssimo. Também quem deseja orar segundo o exemplo da oração de Cristo deve levantar para o alto os olhos do coração e erguê-los acima das coisas presentes, na memória, nos pensamentos e nas intenções. Se aos que oram dignamente Deus faz uma promessa como esta acerca de sua oração: “Enquanto ainda estiver falando, direi: Eis-me aqui”, o que convém pensar do Senhor e Salvador? Pois ele ia orar pela ressurreição de Lázaro. Mas o Pai, o único bom, antecipando-se à sua oração, ouviu o que ele ia dizer. Assim, por ter sido atendida sua oração, acrescenta a ação de graças, dizendo: “Pai, eu vos dou graças porque me ouvistes”.

Crisóstomo, sobre João. Isto é: nada em mim se opõe a vós. Não mostra, porém, que ele próprio não podia fazê-lo ou que fosse menor que o Pai, pois isso também se diz entre amigos e entre pessoas de igual dignidade. E, para mostrar que não precisa de oração, acrescenta: “Eu sabia que sempre me ouvis”; como se dissesse: para que se faça minha vontade, não preciso de oração para vos persuadir, pois nossa vontade é uma só. Diz isso, porém, de maneira velada, por causa da fraqueza dos ouvintes. Deus não considera tanto sua própria dignidade quanto nossa salvação; por isso, em seus discursos, são poucas as expressões elevadas e grandiosas, e mesmo essas são veladas, enquanto abundam as expressões humildes.

Hilário, Da Trindade. Portanto, não precisou de oração: orou por nós, para que o Filho não permanecesse desconhecido. Por isso se acrescenta: “Mas falei por causa do povo que está ao redor, para que creiam que vós me enviastes”. Com efeito, embora as palavras de súplica não lhe trouxessem proveito, ele falava para o progresso de nossa fé. Portanto, não é ele que carece de auxílio; somos nós que carecemos de instrução.

Crisóstomo. Não disse: “Para que creiam que sou menor, que nada posso fazer sem oração”, mas: “Que vós me enviastes”. Não disse: “Vós me enviastes fraco, reconhecendo minha condição de servo, sem nada fazer por mim mesmo”, mas: “Vós me enviastes”, para que não o considerem contrário a Deus nem digam: “Ele não vem de Deus”; e para mostrar que esta obra se realiza segundo a vossa vontade.

Agostinho, Sobre as Palavras do Senhor. Cristo veio ao sepulcro em que Lázaro dormia e imediatamente o chamou para fora do túmulo, como a alguém que não estivesse morto, mas são e pronto para ouvir. Por isso se segue: “Depois de dizer isso, clamou em alta voz: Lázaro, vem para fora!” Diz seu nome para que todos os mortos não fossem obrigados a sair.

Crisóstomo. Não disse: “Levanta-te”, mas: “Vem para fora”, falando como a um vivo àquele que estivera morto. Por isso não disse: “Em nome de meu Pai, vem para fora”, nem: “Pai, ressuscita-o”; mas, deixando tudo isso, depois de assumir a atitude de quem ora, mostrou sua autoridade pelos fatos. Pois também isto é próprio de sua sabedoria: mostrar a condescendência pelas palavras e o poder pelas obras.

Teofilacto. A voz forte do Salvador, que ressuscitou Lázaro, é sinal da grande trombeta que soará na ressurreição universal. Clamou também em voz mais alta para refrear as bocas dos gentios que inventam a fábula de que as almas dos falecidos permanecem nos túmulos: pois chama a alma com um clamor como se ela estivesse fora. E, assim como a ressurreição universal acontecerá num piscar de olhos, assim também esta ressurreição particular. Por isso se segue: “E imediatamente saiu aquele que estivera morto, com as mãos e os pés ligados por faixas e o rosto envolto num sudário”. Já se realiza o que foi dito: “Vem a hora em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viverão”.

Orígenes, sobre João. Não é impróprio dizer que a voz elevada e o clamor o despertaram; assim se cumpriu o que dissera: “Vou despertá-lo”. Mas também o Pai, que ouviu a oração do Filho, ressuscitou Lázaro, de modo que a ressurreição de Lázaro é obra comum do Filho que ora e do Pai que ouve. Pois, assim como o Pai ressuscita os mortos e lhes dá vida, também o Filho dá vida àqueles que quer.

Crisóstomo. Saiu ligado, para que não se pensasse que era um fantasma. Além disso, o fato de sair ligado não parecia menor que o de ressuscitar. Segue-se: “Jesus lhes diz: Desatai-o”, para que, ao tocá-lo e aproximar-se dele, vejam que é verdadeiramente ele. Segue-se: “E deixai-o ir”. Também isso se deve à humildade: não o leva consigo nem lhe ordena que o acompanhe para exibir-se.

Orígenes. O Senhor dissera acima: “Falei por causa do povo que está ao redor, para que creiam que vós me enviastes”. Se nenhum deles tivesse crido, teria dito isso como um homem que desconhece o futuro. Por isso, para afastar essa ideia, acrescenta-se: “Então, muitos dos judeus que tinham vindo a Maria e Marta e tinham visto o que ele fizera creram nele. Alguns deles, porém, foram aos fariseus e lhes contaram o que Jesus fizera”. Esta passagem contém certa ambiguidade: os que foram aos fariseus eram daqueles muitos que tinham crido, propondo-se reconciliar com Cristo os que lhe eram hostis, ou eram outros, distintos dos que creram, e queriam atiçar contra ele o zelo invejoso dos fariseus? Parece-me que é esta última possibilidade que o evangelista mais deseja exprimir: pois disse que muitos creram por causa do que viram, como se fossem poucos os outros, dos quais acrescenta: “Alguns deles, porém, foram aos fariseus e lhes contaram o que Jesus fizera”.

Agostinho, Livro das Oitenta e Três Questões. Embora sustentemos com plena fé, segundo a narrativa do evangelista, que Lázaro foi ressuscitado, não duvido de que isso também tenha um significado alegórico. Quando se interpretam alegoricamente os acontecimentos, não se perde a fé na realidade do que aconteceu.

Agostinho, sobre João. Todo aquele que peca morre; mas Deus, em sua grande misericórdia, ressuscita as almas, para que não morram eternamente. Entendemos, portanto, que os três mortos que ressuscitou corporalmente significam algo acerca das ressurreições das almas.

Gregório, Comentário Moral. Ressuscita a menina em casa, o jovem fora da porta da cidade e Lázaro no sepulcro. Ainda jaz morto em casa aquele que jaz no pecado; já é como que levado para fora da porta aquele cuja iniquidade chega ao descaramento de ser praticada publicamente.

Agostinho. Ou a morte está no interior porque o mau pensamento ainda não passou à ação. Mas, se praticaste esse mal, é como se tivesses levado o morto para fora da porta.

Gregório. É oprimido pelo peso da sepultura aquele que, na prática da maldade, também está sobrecarregado e esmagado pela força do hábito. Mas a graça divina muitas vezes ilumina essas pessoas com a luz de seu olhar.

Agostinho, Livro das Oitenta e Três Questões. Ou entendamos por Lázaro no sepulcro a alma soterrada pelos pecados terrenos.

Agostinho, sobre João. E, no entanto, o Senhor amava Lázaro; pois, se não amasse os pecadores, não teria descido do céu à terra. Com razão se diz daquele que se habituara a pecar: “Já cheira mal”, pois começa a ter uma péssima fama, como um odor horrível.

Agostinho, Livro das Oitenta e Três Questões. Com razão também diz: “Está morto há quatro dias”, pois a terra é o último dos elementos: significa o poço dos pecados terrenos, isto é, das cobiças carnais.¹

Agostinho, sobre João. O Senhor gemeu, chorou, clamou em alta voz, porque dificilmente se levanta aquele que é oprimido pelo peso do hábito. Cristo perturba a si mesmo para te mostrar como deves perturbar-te quando estás sobrecarregado e oprimido por tamanho peso de pecado. Pois a fé do homem que se desagrada de si mesmo deve gemer na acusação das más obras, para que o hábito de pecar ceda à força do penitente. Quando dizes: “Fiz aquilo, e Deus me poupou; ouvi o Evangelho e o desprezei; que faço?”, Cristo já geme, porque a fé geme; na voz de quem geme aparece a esperança de quem ressuscita.

Gregório, Comentário Moral. Diz-se a Lázaro: “Vem para fora”, para que seja chamado a sair da desculpa e da ocultação do pecado e passe a acusar-se com a própria boca; assim, quem jaz escondido no interior de sua consciência pela maldade sai de si mesmo pela confissão.

Agostinho, Livro das Oitenta e Três Questões. O fato de Lázaro ter saído do sepulcro significa a alma que se afasta dos vícios carnais. O fato de estar envolto em faixas significa que, mesmo nos afastando das coisas carnais e servindo com a mente à lei de Deus, enquanto permanecemos no corpo não podemos estar livres das aflições da carne. O fato de seu rosto estar coberto por um sudário significa que nesta vida não podemos ter pleno conhecimento. E o que diz: “Desatai-o e deixai-o ir” significa que, depois desta vida, todos os véus são retirados, para que vejamos face a face.

Agostinho, sobre João. Ou de outro modo. Quando desprezas, jazes morto; quando confessas, sais para fora. Pois o que é sair para fora senão manifestar-se, como quem sai de um esconderijo? Mas é Deus quem faz com que confesses, clamando em alta voz, isto é, chamando com grande graça. O morto que sai, porém, ainda está ligado; aquele que confessa ainda é culpado. Para que seus pecados fossem desatados, disse aos ministros: “Desatai-o e deixai-o ir”, o que significa: “O que desatardes na terra será desatado também nos céus”.

Alcuíno. Portanto, Cristo ressuscita, porque ele próprio dá vida interiormente; os discípulos desatam, porque aqueles que receberam vida são absolvidos pelo ministério dos sacerdotes.

Beda. Por aqueles que foram contar aos fariseus são significados alguns que, vendo as boas obras dos servos de Deus, os perseguem com ódio e procuram difamá-los.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A interpretação relaciona os quatro dias aos quatro elementos da concepção antiga: fogo, ar, água e terra, sendo a terra o último e mais baixo. ↩