Lição 8

47 Então os sumos sacerdotes e os fariseus reuniram o conselho e diziam: “Que faremos? Este homem realiza muitos sinais.

48 Se o deixarmos assim, todos crerão nele, e virão os romanos e nos tomarão nosso lugar e nossa nação”.

49 Um deles, porém, chamado Caifás, que era o sumo sacerdote daquele ano, disse-lhes: “Vós nada sabeis,

50 nem considerais que vos convém que um só homem morra pelo povo, e não pereça a nação inteira”.

51 Ora, não disse isso por si mesmo, mas, sendo o sumo sacerdote daquele ano, profetizou que Jesus morreria pela nação,

52 e não somente pela nação, mas para reunir na unidade os filhos de Deus que estavam dispersos.

53 Desde aquele dia, portanto, planejaram matá-lo.

Teofilacto. Convinha admirar e exaltar aquele que realizava tais milagres; eles, porém, deliberam antes matá-lo. Por isso se diz: “Então os sumos sacerdotes e os fariseus reuniram o conselho contra Jesus e diziam: Que fazemos?”

Agostinho, sobre João. Não diziam, porém: “Vamos crer”. Esses homens perdidos pensavam mais em como prejudicá-lo e destruí-lo do que em cuidar de si mesmos para não perecerem. E, no entanto, temiam e aparentavam deliberar, pois diziam: “Que fazemos? Este homem realiza muitos sinais”.

Crisóstomo, sobre João. Ainda o chamam de homem, depois de terem recebido tão grande demonstração de sua divindade.

Orígenes, sobre João. Pelas palavras que dizem, é possível observar sua insensatez e cegueira. Sua insensatez, porque testemunhavam que ele havia realizado muitos milagres e, no entanto, julgavam poder lutar contra ele, como se ele não pudesse defender-se de seus ataques. E isso mesmo era sinal de cegueira: pois aquele que realizava tantos milagres também podia livrar-se de suas ciladas; a menos que acreditassem que ele fizera os sinais, mas julgassem que não eram realizados pelo poder divino. Deliberavam, portanto, não o deixar em paz, pensando que assim impediriam os que queriam crer nele de fazê-lo e os romanos de lhes tirarem a terra e a nação. Por isso se segue: “Se o deixarmos assim, todos crerão nele, e virão os romanos e nos tomarão nosso lugar e nossa nação”.

Crisóstomo. Ao dizer isso, querem amedrontar o povo, como se fosse correr perigo por suspeita de usurpação do poder; como se dissessem: se os romanos o virem conduzindo multidões, suspeitarão que queremos levantar-nos para usurpar o poder e destruirão nossa cidade. Mas o que diziam era uma invenção: o que indicava algo semelhante? Ele se fazia acompanhar de homens armados e levava consigo tropas de cavalaria? Não procurava os lugares desertos? Mas, para que não parecesse que diziam isso por sua própria paixão, afirmam que a cidade inteira corre perigo.

Agostinho. Ou temeram que, se todos cressem em Cristo, ninguém restasse para defender a cidade de Deus e o templo contra os romanos, pois julgavam que a doutrina de Cristo era contrária ao próprio templo e às leis de seus pais. Temeram, portanto, perder os bens temporais e não pensaram na vida eterna. De fato, depois da paixão e glorificação do Senhor, os romanos lhes tiraram tanto o lugar como a nação, conquistando um e deportando a outra.

Orígenes. Também segundo o sentido anagógico, os gentios ocuparam o lugar dos que são da circuncisão, porque, pela queda destes, a salvação chegou aos gentios. Os romanos são postos em lugar dos gentios, sendo os súditos do império designados pelo nome dos governantes. Também lhes foi tirada a nação, porque aquele que fora povo de Deus tornou-se um não povo.

Crisóstomo. Enquanto eles hesitavam e apresentavam suas considerações ao conselho, dizendo: “Que fazemos?”, um deles clamou com descaramento e crueldade. Por isso se segue: “Um deles, porém, chamado Caifás, que era o sumo sacerdote daquele ano”.

Agostinho. Pode causar estranheza que se diga “sumo sacerdote daquele ano”, quando o Senhor estabelecera um único sumo sacerdote, ao qual outro sucederia depois de sua morte. Deve-se entender, porém, que, por causa das ambições e disputas entre os judeus, estabeleceu-se posteriormente que haveria vários sumos sacerdotes, que exerceriam o ministério alternadamente, um a cada ano. Talvez até vários exercessem o cargo num mesmo ano, sendo sucedidos por outros no ano seguinte.

Alcuíno. Com efeito, Josefo relata acerca desse Caifás que ele comprara por dinheiro o sacerdócio de um ano.

Orígenes, sobre João. A perversidade de Caifás é censurada quando se diz “sumo sacerdote daquele ano”, isto é, do ano em que nosso Salvador exerceu o ministério da paixão. E, no entanto, sendo o sumo sacerdote daquele ano, disse-lhes: “Vós nada sabeis, nem considerais que vos convém que um só homem morra pelo povo, e não pereça a nação inteira”; como se dissesse: vós ficais sentados e ainda tratais do assunto com demasiada lentidão; considerai, porém, que é preciso desprezar a salvação de um só homem em favor do bem comum da nação.

Teofilacto. Ele disse isso com má intenção; contudo, a graça do Espírito Santo serviu-se de sua boca para anunciar o futuro. Por isso se acrescenta: “Ora, não disse isso por si mesmo, mas, sendo o sumo sacerdote daquele ano, profetizou que Jesus morreria pela nação”.

Orígenes. Nem todo aquele que profetiza é profeta, assim como nem todo aquele que pratica o direito é justo, como quem realiza alguma obra em busca da glória humana. Caifás, portanto, profetizou, mas não era profeta, assim como Balaão. Alguém, porém, ousará dizer que Caifás não profetizou pelo Espírito Santo, porque também é próprio de um espírito maligno dar testemunho de Jesus e profetizar a seu respeito, conforme aquilo que se diz: “Sabemos que és o Santo de Deus”. Pois sua intenção não é tornar fiéis os ouvintes, mas incitar contra Jesus os que estavam reunidos no pretório, para que o matassem. Além disso, ao dizer “vos convém”, o que fazia parte de sua profecia, diz a verdade ou mente? Se diz a verdade, aqueles que se empenham contra Jesus no pretório são salvos, tendo Jesus morrido pelo povo, e alcançam aquilo que lhes convém. Se isso é inadmissível, é manifesto que não foi o Espírito Santo quem lhes deu essas palavras para proferir, porque o Espírito Santo não mente. Se alguém, porém, quiser sustentar que Caifás também nisso disse a verdade, conceder-se-lhe-á que, pela graça de Deus, Cristo prove a morte por todos e que é o Salvador de todos os homens, sobretudo dos fiéis. Reconhecerá também que tudo o que está nesta passagem é uma profecia verdadeira, a começar por “Vós nada sabeis”: pois nada sabiam aqueles que ignoravam que Jesus era a verdade, a sabedoria, a justiça e a paz, e que também a eles convinha que este único homem morresse pelo povo enquanto homem; pois, enquanto imagem do Deus invisível, não é suscetível de morte. Morreu pelo povo como aquele que podia dissipar e apagar a culpa do mundo inteiro, fazendo-a recair sobre si mesmo. Pelo que se diz: “Ora, não disse isso por si mesmo”, aprendemos que nós, homens, dizemos algumas coisas por nós mesmos, sem que nenhuma força nos mova a proferi-las; outras, porém, dizemos por sugestão de alguma força, ainda que não as exprimamos inteiramente e, assim, nos encontremos numa disposição incoerente em relação a elas, acompanhando o que dizemos, mas não o sentido das palavras. Assim, Caifás nada proferiu por si mesmo nem expressou o sentido, porque não compreendia a profecia de suas palavras. Também em Paulo há certos doutores da Lei que não entendem sequer o que dizem.

Agostinho. Aqui aprendemos que também homens maus predizem o futuro pelo espírito de profecia. O evangelista, porém, atribui isso ao sacramento divino, porque ele era pontífice, isto é, sumo sacerdote.

Crisóstomo. Vê quão grande é o poder do Espírito Santo: foi capaz de fazer sair palavras de profecia de uma mente má. Vê também quão grande é a força da autoridade pontifical: tendo sido constituído pontífice, embora fosse indigno, profetizou sem saber o que dizia. A graça serviu-se apenas de sua boca, mas não tocou seu coração contaminado.

Agostinho. Caifás, portanto, profetizou somente acerca da nação dos judeus, na qual estavam as ovelhas de que o próprio Senhor diz: “Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel”. Mas o evangelista sabia que havia outras ovelhas, que não eram desse redil e que deviam ser conduzidas; por isso acrescentou: “E não somente pela nação, mas para reunir na unidade os filhos de Deus que estavam dispersos”. Isso foi dito segundo a predestinação, pois ainda não eram suas ovelhas nem filhos de Deus.

Gregório, Comentário Moral. Os perseguidores realizaram, portanto, aquilo que haviam tramado de modo pernicioso: infligiram-lhe a morte para afastar dele a devoção dos fiéis. Mas a fé cresceu precisamente por aquilo com que a crueldade dos infiéis julgava extingui-la. Pois ele pôs a serviço de sua misericórdia aquilo que a crueldade humana fizera contra ele.

Orígenes. Incitados à ira pelas palavras de Caifás, decidiram matar o Senhor. Por isso se segue: “Desde aquele dia, portanto, planejaram matá-lo”. E, se Caifás não profetizara pelo Espírito Santo, foi outro espírito que pôde tanto falar por meio de um ímpio como incitar contra Cristo os que lhe eram semelhantes. Quem quiser responder em defesa do Espírito Santo dirá que, assim como alguns acolhem perversamente o sentido das Sagradas Escrituras, exposto para seu proveito, a fim de estabelecer uma doutrina monstruosa, também eles, compreendendo de maneira indevida a verdadeira profecia proferida acerca do Salvador, deliberaram matar Cristo.

Crisóstomo. Já antes procuravam matá-lo; agora, porém, confirmaram também a decisão.