Lição 2

5. Tomé lhe diz: “Senhor, não sabemos para onde ides; e como podemos conhecer o caminho?”

6. Jesus lhe diz: “Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ninguém vem ao Pai senão por mim”.

7. “Se me tivésseis conhecido, certamente teríeis conhecido também meu Pai; e desde agora o conhecereis, e já o vistes”.

Crisóstomo, Sobre João. Se os judeus, que queriam separar-se de Cristo, perguntavam para onde ele iria, muito mais os discípulos, que nunca queriam separar-se dele, desejavam saber isso; e o interrogam com muito amor e temor. Por isso se diz: “Tomé lhe diz: Senhor, não sabemos para onde ides; e como podemos conhecer o caminho?”

Agostinho, Sobre João. O Senhor dissera que eles sabiam ambas as coisas; este diz que não sabe nenhuma delas. Mas aquele não sabe mentir; portanto, eles sabiam, mas não sabiam que sabiam. Por isso lhes demonstra que sabem; daí se acrescenta: “Jesus lhe diz: Eu sou o caminho, a verdade e a vida”.

Agostinho, Sobre as Palavras do Senhor. Como se dissesse: por onde queres ir, eu sou o caminho; para onde queres ir, eu sou a verdade; onde queres permanecer, eu sou a vida. Todo homem compreende a verdade e a vida, mas nem todos encontram o caminho. Até os filósofos deste mundo viram que Deus é certa vida eterna, uma verdade que pode ser conhecida. Portanto, o Verbo de Deus, que junto do Pai é a verdade e a vida, ao assumir o homem, tornou-se o caminho. Caminha pelo homem e chegarás a Deus. Pois é melhor mancar no caminho do que andar com vigor fora dele.

Hilário, Sobre a Trindade. Pois aquele que é o caminho não vos conduz a lugares errantes e sem passagem; aquele que é a verdade não vos ilude com falsidades; aquele que é a vida não vos abandona no erro da morte.

Teofilacto. Assim, quando exerces a vida ativa, Cristo se torna teu caminho; quando perseveras na contemplativa, torna-se tua verdade. A vida, porém, é acrescentada ao ativo e ao contemplativo: pois convém caminhar e pregar em vista do mundo futuro.

Agostinho. Portanto, conheciam o caminho, porque conheciam aquele que é o caminho. Mas por que era necessário acrescentar “a verdade e a vida”, se restava saber para onde ia? Porque ia para a verdade e para a vida. Ia, portanto, para si mesmo, por si mesmo. Mas acaso, Senhor, para virdes até nós, havíeis deixado a vós mesmo? Sei que assumistes a forma de servo e viestes na carne, permanecendo onde estáveis; e por ela voltastes, sem abandonar o lugar aonde tínheis vindo. Portanto, se por ela viestes e voltastes, por ela fostes caminho não só para nós, para chegarmos a vós, mas também para vós mesmo, para virdes e voltardes. E, quando fostes para a vida, que sois vós mesmo, conduzistes essa mesma carne da morte à vida. Assim, quando a carne passou da morte à vida, Cristo chegou à vida. E, porque o Verbo é a vida, Cristo chegou a si mesmo; pois ambos são Cristo, uma única pessoa, isto é, o Verbo feito carne. Também pela carne Deus viera aos homens, a verdade aos mentirosos; pois Deus é veraz, e todo homem é mentiroso. Assim, quando se retirou dentre os homens e elevou sua carne para onde ninguém mente, ele mesmo, enquanto o Verbo se fez carne, por si mesmo, isto é, por sua carne, voltou à verdade, que é ele mesmo; verdade que, mesmo entre mentirosos, conservou até na morte. Vede: eu mesmo, se vos digo algo que compreendais, de certo modo vou até vós, sem deixar a mim mesmo. Quando me calo, de certo modo volto a mim, e permaneço convosco se conservardes o que ouvistes. Se a imagem que Deus fez pode isso, o que pode a imagem nascida de Deus? Por isso, tanto ele vai por si mesmo, a si mesmo e ao Pai, como nós vamos por ele, a ele e ao Pai.

Crisóstomo. Pois, se eu tenho o poder de conduzir ao Pai, certamente chegareis até ele; e não é possível chegar por outro caminho. Como acima dissera: “Ninguém pode vir a mim se o Pai não o atrair”, agora, ao dizer que ninguém pode vir ao Pai senão por ele, iguala-se àquele que o gerou. Mostra, porém, em que sentido dissera: “Sabeis para onde vou, e conheceis o caminho”, acrescentando: “Se me tivésseis conhecido, certamente teríeis conhecido também meu Pai”. Como se dissesse: se conhecêsseis minha substância e dignidade, conheceríeis também as do Pai. Eles o conheciam, mas não como deviam; depois, porém, o Espírito, ao vir, estabeleceu neles o conhecimento perfeito. Por isso se acrescenta: “Desde agora o conhecereis”; refere-se ao conhecimento segundo a mente. “E já o vistes”, isto é, por mim, mostrando que quem o vê também vê o Pai. Mas o viram não em sua substância despojada, e sim revestido de carne.

Beda. É preciso, porém, perguntar como o Senhor diz agora: “Se me tivésseis conhecido, certamente teríeis conhecido também meu Pai”, quando antes afirmara: “Sabeis para onde eu vou, e conheceis o caminho”. Dá-se, portanto, a entender que alguns deles sabiam, e outros não sabiam; um destes era Tomé.

Hilário, Sobre a Trindade. Ou estabelece a ligação de outro modo. Como o caminho para o Pai passa pelo Filho, deve-se perguntar se isso se dá pela instrução de sua doutrina ou pela fé em sua natureza. Busquemos, portanto, nas palavras seguintes o sentido que devemos compreender, pois se segue: “Se me tivésseis conhecido, certamente teríeis conhecido também meu Pai”. Ao confirmar, no mistério do corpo assumido, a natureza da divindade paterna, manteve esta ordem; distinguiu, porém, o tempo da visão do tempo do conhecimento. Pois aquele que diz que deverá ser conhecido é o mesmo que afirma já ter sido visto, para que, a partir dessa revelação, recebessem agora o conhecimento da natureza que já antes tinham contemplado nele.