Lição 7

22 Judas, não o Iscariotes, lhe diz: “Senhor, que aconteceu para que vos manifesteis a nós, e não ao mundo?”

23 Jesus respondeu e lhe disse: “Se alguém me ama, guardará minha palavra, e meu Pai o amará, e viremos a ele e faremos nele nossa morada;

24 quem não me ama não guarda minhas palavras. E a palavra que ouvistes não é minha, mas do Pai que me enviou.

25 Eu vos disse estas coisas permanecendo junto de vós.

26 Mas o Paráclito, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, ele vos ensinará todas as coisas e vos recordará tudo o que eu vos disser.

27a Deixo-vos a paz, dou-vos a minha paz; não vo-la dou como o mundo a dá”.

Agostinho, Sobre João. Como o Senhor dissera: “Ainda um pouco, e o mundo já não me vê; vós, porém, me vereis”, perguntou-lhe sobre isso o próprio Judas, não aquele seu traidor que recebeu o sobrenome de Iscariotes, mas aquele cuja epístola se lê entre as Escrituras canônicas. Por isso se diz: “Judas, não o Iscariotes, lhe diz: Senhor, que aconteceu para que vos manifesteis a nós, e não ao mundo?” Perguntou a razão pela qual se manifestaria aos seus, e não ao mundo. O Senhor explica por que se manifestará aos seus, e não aos de fora: porque aqueles o amam, estes, porém, não o amam. Por isso se segue: “Jesus respondeu e lhe disse: Se alguém me ama, guardará minha palavra”.

Gregório, Sobre os Evangelhos. A prova do amor é a manifestação das obras: o amor de Deus nunca fica ocioso; se existe, realiza grandes coisas; se, porém, se recusa a agir, não é amor.

Agostinho. O amor distingue os santos do mundo e os faz habitar em harmonia na casa em que o Pai e o Filho fazem sua morada. Eles concedem o próprio amor àqueles a quem, no fim, concederão sua manifestação. Há, com efeito, certa manifestação interior de Deus que os ímpios desconhecem inteiramente: a eles não se manifesta Deus Pai nem o Espírito Santo; o Filho, porém, pôde manifestar-se, mas na carne. Essa manifestação não é como aquela, nem pode estar sempre presente para eles, mas apenas por pouco tempo; e isso para o juízo, não para a alegria; para o suplício, não para o prêmio. Por isso se segue: “E viremos a ele”. Eles vêm a nós enquanto nós vamos a eles; vêm socorrendo, vamos obedecendo; vêm iluminando, vamos contemplando; vêm enchendo, vamos acolhendo; para que nossa visão deles não seja exterior, mas interior, e sua morada em nós não seja passageira, mas eterna. Por isso se segue: “E faremos nele nossa morada”.

Gregório. Ele vem ao coração de alguns e não faz nele sua morada: pela compunção, de fato, recebem o olhar de Deus, mas, no tempo da tentação, esquecem a própria compunção que sentiram e voltam a cometer pecados como se nunca os tivessem chorado. No coração de quem verdadeiramente ama a Deus, portanto, o Senhor vem e faz sua morada, porque o amor à divindade o penetra de tal modo que, no tempo da tentação, não se afasta desse amor. Ama verdadeiramente aquele cuja mente não se deixa vencer, pelo consentimento, por um prazer perverso.

Agostinho. Acaso se pensará que, ao fazerem o Pai e o Filho sua morada naquele que os ama, o Espírito Santo fica excluído dessa morada? Que significa, então, o que disse antes sobre o Espírito Santo: “Permanecerá junto de vós e estará em vós”? A menos que alguém seja tão insensato que julgue que, quando vierem o Pai e o Filho, o Espírito Santo sairá dali, como se desse lugar aos maiores. Mas também a esse pensamento carnal se opõe a Escritura, quando diz: “Para que permaneça convosco para sempre”. Portanto, estará com eles para sempre na mesma morada, porque nem ele vem sem eles, nem eles sem ele. Mas, para dar a conhecer a Trindade, dizem-se certas coisas nomeando cada pessoa em particular; essas coisas, porém, não se entendem com exclusão das outras, por causa da substância da mesma Trindade.

Gregório. Cada um se afasta tanto mais do amor do alto quanto mais se deleita nas coisas inferiores. Por isso acrescenta: “Quem não me ama não guarda minhas palavras”. Examine-se, portanto, a língua, a mente e a vida quanto ao amor ao Criador.

Crisóstomo, Sobre João. Ou, de outro modo, toda a passagem. Judas julgou que o veriam como vemos os mortos em sonho; por isso pergunta: “Que aconteceu para que vos manifesteis a nós, e não ao mundo?” Como se dissesse: “Ai de nós, porque morrereis e haveis de aparecer-nos como morto”. Para que não suspeitem disso, diz: “Eu e o Pai viremos a ele”; como se dissesse: “Assim como o Pai se manifesta, também eu; e faremos nele nossa morada”, o que não é próprio dos sonhos. Segue-se: “E a palavra que ouvistes não é minha, mas do Pai que me enviou”; como se dissesse: “Quem não ouve esta palavra não ama nem a mim nem ao Pai”. Diz isso porque nada fala à parte do Pai, nem além do que lhe agrada.

Agostinho. E talvez, para estabelecer alguma distinção, quando disse que eram suas, tenha empregado “palavras” no plural, dizendo: “Quem não me ama não guarda minhas palavras”. Quando, porém, disse que a palavra, isto é, o Verbo, não era sua, mas do Pai, quis que se entendesse a si mesmo. Pois não é seu próprio Verbo, mas o do Pai; assim como não é sua própria imagem, mas a do Pai, nem seu próprio Filho, mas o do Pai. Portanto, atribui com razão àquele de quem procede o que faz como seu igual, pois dele recebe o próprio fato de não diferir dele e de lhe ser igual.

Crisóstomo. Como, porém, algumas das coisas que dissera eram claras e outras eles não tinham compreendido, para que não se perturbassem, acrescenta: “Eu vos disse estas coisas permanecendo junto de vós”.

Agostinho, Sobre João. Uma coisa é aquela morada que prometeu para o futuro, outra é esta que declara ser presente: aquela é espiritual e se realiza no interior das mentes; esta é corporal e se oferece exteriormente aos olhos e aos ouvidos.

Crisóstomo, Sobre João. Para que suportassem mais facilmente sua partida corporal, prepara-os, prometendo que sua partida seria para eles causa de grandes bens. Pois, enquanto ele permanecia corporalmente junto deles e o Espírito não tinha vindo, não podiam conhecer nada de grande. Por isso se segue: “Mas o Paráclito, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, ele vos ensinará todas as coisas e vos recordará tudo o que eu vos disser”.

Gregório, Sobre os Evangelhos. O que em grego se diz Paraclitus, em latim se diz advocatus, advogado, ou consolador. Chama-se advogado porque intervém junto à justiça do Pai por causa do erro dos que pecam, ao fazer orar aqueles que encheu de sua presença. O mesmo Espírito é chamado consolador porque, ao preparar a esperança do perdão para os que se entristecem pelo pecado cometido, alivia sua mente da aflição da tristeza.

Crisóstomo. Chama-o continuamente Paráclito por causa das tribulações que os cercavam.

Dídimo, Sobre o Espírito Santo. O Salvador afirma que o Espírito Santo é enviado pelo Pai em seu nome, sendo propriamente Filho o nome do Salvador; por essa palavra se significa a comunhão de natureza e, por assim dizer, a propriedade das pessoas. Com efeito, somente ao Filho pertence vir em nome do Pai, preservada a propriedade do Filho em relação ao Pai e do Pai em relação ao Filho. Nenhum outro vem em nome do Pai, mas, por exemplo, em nome do Senhor, de Deus e do Onipotente. Assim como os servos que vêm em nome do Senhor, pelo próprio fato de lhe estarem sujeitos e o servirem, indicam o Senhor, pois são servos do Senhor, assim também o Filho, que vem em nome do Pai, traz seu nome por ser reconhecido como Filho unigênito de Deus. Portanto, o fato de o Espírito Santo ser enviado pelo Pai em nome do Filho mostra que está unido ao Filho na unidade. Por isso também é chamado Espírito do Filho, fazendo filhos por sua adoção aqueles que quiserem recebê-lo. Esse Espírito Santo, que vem em nome do Filho, enviado pelo Pai, ensinará todas as coisas aos que são perfeitos na fé de Cristo: todas aquelas coisas que são mistérios espirituais e intelectuais da verdade e da sabedoria. Ensinará, porém, não como aqueles que aprenderam algumas artes e a sabedoria pelo estudo e pelo esforço; mas, sendo a própria arte, doutrina e sabedoria, o Espírito da verdade comunica invisivelmente à mente o conhecimento das coisas divinas.

Gregório. Se esse mesmo Espírito não estiver presente no coração de quem ouve, a palavra de quem ensina é inútil. Ninguém, portanto, atribua ao homem que ensina aquilo que se compreende de sua boca, porque, se não houver interiormente quem ensine, a língua do mestre trabalha em vão exteriormente. Mas nem o próprio Criador fala para instruir o homem se não falar a esse mesmo homem pela unção do Espírito.

Agostinho. Acaso o Filho fala e o Espírito Santo ensina, de modo que, falando o Filho, recebamos as palavras e, ensinando o Espírito Santo, compreendamos essas mesmas palavras? Toda a Trindade, portanto, fala e ensina; mas, se também não fosse apresentada pessoa por pessoa, a fraqueza humana de modo algum conseguiria compreendê-la, ainda que parcialmente.

Gregório. Devemos, porém, investigar por que se diz do mesmo Espírito: “Vos recordará todas as coisas”, quando sugerir costuma ser próprio de um inferior. Mas, como às vezes empregamos “sugerir” no sentido de fornecer, diz-se que o Espírito invisível sugere, não porque nos comunique o conhecimento de uma posição inferior, mas de modo oculto.¹

Agostinho. Ou, quanto ao que acrescenta, “vos recordará”, isto é, vos fará lembrar, devemos entender também que pertencem à graça as salutares advertências que Cristo nos faz recordar e que somos mandados não esquecer.

Teofilacto. Portanto, o Espírito Santo tanto ensinou como fez recordar: ensinou tudo o que Cristo não lhes dissera, porque não eram capazes de suportá-lo; fez recordar tudo o que o Senhor dissera, mas que, por causa da obscuridade ou da lentidão de entendimento, não tinham conseguido guardar na memória.

Crisóstomo. Como, porém, ao ouvirem essas coisas também se perturbam, pensando nos ódios e nos combates que os ameaçariam depois de sua partida, de novo os consola, dizendo: “Deixo-vos a paz, dou-vos a minha paz”.

Agostinho. Deixou-nos a paz neste mundo, permanecendo na qual vencemos o inimigo, e para que também aqui nos amemos uns aos outros; dar-nos-á sua paz no mundo futuro, quando reinaremos sem inimigo, onde nunca poderemos estar em desacordo. Ele próprio é nossa paz, tanto quando cremos que ele é, como quando o virmos tal como é. Mas por que, ao dizer: “Deixo-vos a paz”, não acrescenta “minha”, enquanto, ao dizer: “Dou-vos”, disse “minha”? Deve-se subentender “minha” também onde não foi dito, ou talvez também aqui haja algo oculto? Com efeito, quis que se entendesse por sua paz aquela que ele próprio tem; esta paz, porém, que nos deixou neste mundo deve ser chamada antes nossa que dele. Nele nada lhe faz oposição, porque não tem absolutamente nenhum pecado; nós, porém, temos agora uma paz na qual ainda dizemos: “Perdoai-nos nossas dívidas”. Também entre nós temos paz, porque confiamos uns nos outros, crendo que nos amamos mutuamente. Mas nem essa paz é plena, porque não vemos os pensamentos do coração uns dos outros. Não ignoro que essas palavras do Senhor também podem ser entendidas como repetição da mesma afirmação. Quanto ao que o Senhor acrescentou: “Não vo-la dou como o mundo a dá”, que outra coisa significa, senão: “Não como a dão os homens que amam o mundo”? Eles dão paz uns aos outros para desfrutar do mundo sem incômodo; e, quando dão paz aos justos, deixando de persegui-los, não pode haver paz verdadeira onde não há verdadeira concórdia, porque os corações estão separados.

Crisóstomo. Também a paz exterior muitas vezes se estabelece para o mal e em nada aproveita aos que a possuem.

Agostinho, Sobre as Palavras do Senhor. A paz é serenidade da mente, tranquilidade da alma, simplicidade do coração, vínculo de amor, comunhão de caridade. Não poderá chegar à herança do Senhor quem não quiser observar o testamento da paz; nem pode ter concórdia com Cristo quem quiser estar em discórdia com um cristão.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O verbo latino suggerere, traduzido no versículo por “recordar”, também significa “sugerir” e “fornecer”. Gregório explora esses sentidos e a ideia de “por baixo” contida no prefixo sub-. ↩