Lição 6

18. “Não vos deixarei órfãos; virei a vós”.

19. “Ainda um pouco, e o mundo já não me vê. Vós, porém, me vedes, porque eu vivo, e vós vivereis”.

20. “Naquele dia conhecereis que eu estou em meu Pai, e vós em mim, e eu em vós”.

21. “Quem tem meus mandamentos e os guarda, esse é quem me ama. E quem me ama será amado por meu Pai, e eu o amarei e me manifestarei a ele”.

Agostinho, Sobre João. Para que ninguém pensasse que o Senhor daria o Espírito Santo de tal modo que ele próprio já não estaria pessoalmente com eles, acrescentou: “Não vos deixarei órfãos”. Os órfãos são os pupilos: o primeiro termo é grego; o segundo, latino.¹ Portanto, embora o Filho de Deus nos tenha adotado como filhos de seu Pai, também nisso ele próprio mostra para conosco um afeto paterno.

Crisóstomo, Sobre João. De início dissera: “Vireis para onde eu vou”; mas, como isso levaria muito tempo, prometeu o Espírito. E, como não sabiam o que isso significava, promete-lhes sua própria presença, que tanto desejavam, ao dizer: “Virei a vós”. Para que, porém, não buscassem novamente a mesma presença que antes tinham, exclui isso de modo velado ao acrescentar: “Ainda um pouco, e o mundo já não me vê; vós, porém, me vedes”. Como se dissesse: virei, sim, a vós, mas não permanecendo convosco todos os dias como antes. E, para que não dissessem: “Como, então, dissestes aos judeus: ‘De agora em diante não me vereis’?”, desfaz essa ideia dizendo: virei somente a vós.

Agostinho, Sobre João. Pois então o mundo o via com os olhos carnais, visível na carne; mas não via que o Verbo estava oculto na carne. Contudo, depois da ressurreição, não quis mostrar aos que não eram seus nem mesmo sua carne, que apresentou aos seus não apenas para ser vista, mas também tocada. Por isso foi dito: “Ainda um pouco, e o mundo já não me vê; vós, porém, me vereis”. Mas, como no juízo o mundo o verá — nome pelo qual são significados os que estão fora de seu reino —, entende-se melhor que ele tenha querido indicar também aquele tempo em que, no fim dos tempos, será retirado dos olhos dos condenados, para que daí em diante o vejam os que o amam. Disse “um pouco” porque aquilo que parece longo aos homens é brevíssimo diante dos olhos de Deus. Segue-se: “Porque eu vivo, e vós vivereis”.

Teofilacto. Como se dissesse: embora eu sofra a morte, contudo ressuscito. Também vós vivereis, isto é, quando me virdes, vos alegrareis e, como mortos, revivereis quando eu aparecer.

Crisóstomo. A mim, porém, parece que não fala da vida presente, mas da futura; como se dissesse: a morte da cruz não vos separará de mim para sempre, mas me ocultará de vós por um breve momento.

Agostinho. Por que disse no presente que ele vive, mas no futuro que eles viverão, senão porque lhes prometeu também a vida da carne ressuscitada, que nele vinha primeiro e neles haveria de seguir-se? E, como sua ressurreição estava muito próxima, emprega a expressão no presente para significar sua rapidez; mas, como a deles é adiada até o fim dos tempos, não diz: “Viveis”, mas: “Vivereis”. Porque ele vive, também nós viveremos; pois por um homem veio a morte, e por um homem, a ressurreição dos mortos. Segue-se: “Naquele dia”, isto é, aquele do qual disse “E vós vivereis”, “conhecereis”, pela contemplação, embora já agora o conheçamos pela fé, “que eu estou no Pai, e vós em mim, e eu em vós”. Pois, quando vivermos aquela vida em que a morte é absorvida, então se completará aquilo que agora já foi começado por ele: que esteja em nós, e nós nele.

Crisóstomo. Ou: “Naquele dia”, quando eu ressuscitar, “conhecereis”; pois, quando o viram ressuscitado e presente entre eles, então aprenderam a ter uma fé certíssima. Pois era grande o poder do Espírito Santo, que lhes ensinava tudo. O que foi dito, “Eu estou no Pai”, é expressão de humildade; o que diz, porém, “E vós em mim, e eu em vós”, refere-se à humanidade e ao auxílio que vem de Deus. Pois a Escritura muitas vezes costuma empregar as mesmas palavras a respeito de Deus e dos homens, mas não no mesmo sentido.

Hilário, Sobre a Trindade. Ou diz isso para que se creia que ele está no Pai pela natureza de sua divindade, nós nele por seu nascimento corporal, e ele, por sua vez, em nós pelo mistério do sacramento. Pois ele mesmo testemunhou: “Quem come minha carne e bebe meu sangue permanece em mim, e eu nele”.

Alcuíno. Pelo amor e pela observância de seus mandamentos, então se completará aquilo que agora foi começado por ele: que esteja em nós, e nós nele. E, para que se entenda que prometeu essa bem-aventurança a todos, não apenas aos apóstolos, acrescenta: “Quem tem meus mandamentos e os guarda, esse é quem me ama”.

Agostinho. Quem os tem na memória e os guarda na vida; quem os tem nas palavras e os guarda nas obras; quem os tem ao ouvi-los e os guarda ao praticá-los; quem os tem ao praticá-los e os guarda perseverando: esse é quem me ama. O amor deve ser demonstrado pela obra, para que seu nome não seja uma designação sem fruto.

Teofilacto. Como se dissesse: julgais que vos entristeceis por minha morte em razão de certo afeto; mas eu considero sinal de amor que meus mandamentos sejam guardados. Mostra, porém, que prerrogativa alcança quem ama, acrescentando: “E quem me ama será amado por meu Pai, e eu o amarei”.

Agostinho. Mas que significa “amarei”, como se agora não amasse? Explica-o pelo que se segue: “E me manifestarei a ele”; isto é, amarei para me manifestar, e para que recebamos a própria visão como recompensa da fé. Pois agora nos amou para que creiamos; então, para que vejamos. Porque também nós agora amamos crendo no que veremos; então, porém, amaremos vendo aquilo em que cremos.

Agostinho, A Paulina, Sobre a Visão de Deus. Assim prometeu mostrar-se aos que o amam como um só Deus com o Pai, não do modo como foi visto neste mundo em seu corpo também pelos maus.

Teofilacto. Ou, como depois da ressurreição lhes apareceria num corpo que manifestaria mais a divindade, para que não acreditassem que ele seria um espírito ou um fantasma, anunciou-lhes isso de antemão. Assim, ao vê-lo então, não duvidariam, mas se lembrariam de que lhes aparece por guardarem seus mandamentos; por isso estão obrigados a guardá-los sempre, para que ele lhes apareça perpetuamente.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim pupillus designa aqui o menor órfão colocado sob tutela, não um aluno ou discípulo. ↩