Lição 8

27b Não se perturbe o vosso coração, nem tenha medo.

28 Ouvistes que eu vos disse: “Vou e venho a vós”. Se me amásseis, certamente vos alegraríeis por eu ir ao Pai, porque o Pai é maior do que eu.

29 E agora vos disse isso antes que aconteça, para que, quando acontecer, creiais.

30 Já não falarei muito convosco, pois vem o príncipe deste mundo, e em mim nada tem.

31 Mas, para que o mundo saiba que amo o Pai, faço assim como o Pai me ordenou. Levantai-vos, vamos daqui.

Crisóstomo, Sobre João. Como dissera: “Deixo-vos a paz”, o que era próprio de quem partia, isso podia perturbá-los. Por isso diz: “Não se perturbe o vosso coração, nem tenha medo”, pois algumas dessas aflições provinham do amor, outras, do medo.

Agostinho, Sobre João. O coração deles podia perturbar-se e ter medo porque ele se afastava, embora fosse voltar a eles: receavam que, nesse intervalo, o lobo atacasse o rebanho na ausência do pastor. Por isso se segue: “Ouvistes que eu vos disse: Vou e venho a vós”. Ia enquanto homem e permanecia enquanto Deus. Por que, então, o coração se perturbaria e teria medo, se ele se afastava dos olhos sem se afastar do coração? Para que entendessem que dissera: “Vou e venho a vós”, segundo sua condição humana, acrescentou: “Se me amásseis, certamente vos alegraríeis por eu ir ao Pai, porque o Pai é maior”. Portanto, segundo aquilo pelo qual o Filho não é igual ao Pai, iria ao Pai, de junto de quem também virá para julgar os vivos e os mortos; segundo aquilo, porém, em que é igual àquele que o gera, nunca se afasta do Pai, mas está inteiro com ele em toda parte, na mesma divindade, que nenhum lugar contém. O próprio Filho de Deus, portanto, igual ao Pai na forma de Deus, porque se esvaziou a si mesmo, não perdendo a forma de Deus, mas assumindo a forma de servo, é maior até que si mesmo: pois a forma de Deus, que não perdeu, é maior que a forma de servo, que assumiu. Esta é, pois, a forma de servo na qual o Filho de Deus é menor não só que o Pai, mas também que o Espírito Santo. Segundo essa forma de servo, Cristo menino era menor até que seus pais, quando, pequeno, estava sujeito aos maiores, como está escrito. Reconheçamos, portanto, a dupla substância de Cristo: a divina, pela qual é igual ao Pai, e a humana, segundo a qual o Pai é maior. Ambas juntas, porém, são um só Cristo, não dois, para que Deus não seja uma quaternidade, mas Trindade. Por isso disse: “Se me amásseis, certamente vos alegraríeis por eu ir ao Pai”, porque devemos alegrar-nos pela natureza humana, que foi de tal modo assumida pelo Verbo unigênito que se tornou imortal no céu; e a terra foi assim elevada, para que o pó incorruptível se sentasse à direita do Pai. Quem não se alegraria com isso, se ama a Cristo a ponto de se alegrar por sua própria natureza já ser imortal em Cristo e de esperar que ele próprio venha a sê-lo por Cristo?

Hilário, Sobre a Trindade. Ou, de outro modo. Se o Pai é maior pela autoridade de quem dá, acaso o Filho é menor por confessar o dom? Portanto, quem dá é maior, mas já não é menor aquele a quem é dado ser um com ele.

Crisóstomo. Ou, de outro modo. Os apóstolos ainda não sabiam o que era a ressurreição, que ele predissera ao dizer: “Vou e venho a vós”, nem tinham a respeito dele o entendimento que deviam ter; julgavam, porém, que o Pai era grande. Diz-lhes, portanto: “Ainda que temais por mim, pensando que não posso defender-me, e não confieis que depois da cruz vos verei de novo, deveis alegrar-vos ao ouvir que vou ao Pai, porque vou a alguém maior e capaz de desfazer todas as tramas”. Tudo isso era dito em consideração à fraqueza dos discípulos; por isso acrescentou: “E agora vos disse isso antes que aconteça, para que, quando acontecer, creiais”.

Agostinho, Sobre João. Que significa isso, se o homem deve antes crer antes que aconteça aquilo em que deve crer? Pois este é o mérito da fé: que não se veja aquilo em que se crê. Também aquele a quem foi dito: “Porque viste, creste”, viu uma coisa e creu em outra: viu o homem, creu em Deus. Mas, se dizemos crer nas coisas que vemos, como cada um diz que acreditou em seus próprios olhos, não é essa, contudo, a fé que se edifica em nós; antes, a partir das coisas que se veem, adquire-se em nós a fé nas coisas que não se veem. Portanto, diz: “Quando acontecer”, porque depois de sua morte o veriam vivo e subindo ao Pai. Ao vê-lo, creriam que ele era o Cristo, o Filho de Deus, que pôde fazer isso e predizê-lo antes de fazê-lo. Creriam, porém, com uma fé não nova, mas aumentada; ou, certamente, uma fé que, tendo desfalecido quando ele morreu, seria refeita quando ressuscitasse.

Hilário. Logo acrescentou o mérito pelo qual retomaria a glória, dizendo: “Já não falarei muito convosco”.

Beda. Dizia isso porque já se aproximava o momento de ser preso e entregue à morte: “Pois vem o príncipe deste mundo”.

Agostinho. Quem, senão o diabo? O diabo, porém, é príncipe dos pecadores, não das criaturas. Por isso o Apóstolo, depois de dizer: “Contra os dominadores do mundo”, explicou com as palavras seguintes o que dissera por “mundo”, acrescentando: “Destas trevas”, isto é, dos homens ímpios. “E em mim nada tem”, porque Deus não viera com pecado, nem a Virgem dera à luz sua carne a partir de uma linhagem de pecado. E, como se lhe perguntassem: “Por que, então, morrereis, se não tendes pecado, ao qual se deve o suplício da morte?”, logo acrescenta: “Mas, para que o mundo saiba que amo o Pai, faço assim como o Pai ordenou. Levantai-vos, vamos daqui”. Pois, reclinado à mesa, falava aos que estavam reclinados. Disse: “Vamos” àquele lugar de onde seria entregue à morte aquele que nada tinha que merecesse a morte, mas tinha do Pai o mandamento de morrer.

Agostinho, Contra os Arianos. O fato de o Filho ser obediente à vontade e ao preceito do Pai não demonstra uma natureza diferente e desigual entre o Pai que ordena e o Filho que obedece, nem mesmo entre os homens. Acresce que Cristo não é apenas Deus, natureza pela qual é igual ao Pai, mas também homem, natureza pela qual é menor que o Pai.

Crisóstomo. Ou estas palavras: “Levantai-vos, vamos daqui”, são o início de outra afirmação. Era natural que temessem tanto por causa da hora como do lugar, pois estavam à vista de todos na povoação; a noite já ia avançada. Era natural que não prestassem atenção ao que se dizia, mas continuamente voltassem os olhos ao redor e imaginassem os que viriam atacá-los, sobretudo ao ouvirem: “Ainda um pouco estou convosco”, e: “Vem o príncipe deste mundo”. Como, ao ouvirem essas e outras palavras semelhantes, se perturbavam como se estivessem prestes a ser presos, ele os conduz a outro lugar, para que, julgando-se em segurança, ouçam com tranquilidade o restante: pois estavam para ouvir grandes ensinamentos.