Lição 5

15. “Se me amais, guardai meus mandamentos”.

16. “E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Paráclito, para que permaneça convosco para sempre”,

17. “o Espírito da verdade, que o mundo não pode receber, porque não o vê nem o conhece; vós, porém, o conhecereis, porque permanecerá junto de vós e estará em vós”.

Crisóstomo, Sobre João. Como o Senhor dissera: “Tudo o que pedirdes, eu o farei”, para que não pensassem que qualquer pedido teria valor por si só, acrescentou: “Se me amais, guardai meus mandamentos”. Como se dissesse: então farei o que pedis. Ou, como era natural que se perturbassem ao ouvir: “Vou para o Pai”, diz: amar-me não consiste em vos perturbardes, mas em cumprirdes meus mandamentos; pois o amor é isto: obedecer e dar crédito àquele que é amado. Mas, como era natural que desejassem ardentemente sua presença corporal e ter a consolação que antes tinham, acrescenta: “E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Paráclito”.

Agostinho, Sobre João. Nisso mostra que ele próprio também é Paráclito. Paráclito, em latim, se diz advocatus, advogado; e foi dito de Cristo: “Temos um advogado junto do Pai, Jesus Cristo, o justo”.

Alcuíno. Ou Paráclito, isto é, consolador; pois já tinham então um consolador, que costumava reanimá-los e fortalecê-los com a doçura de seus milagres e de sua pregação.

Dídimo, Sobre o Espírito Santo. Chamou, porém, o Espírito Santo de outro Paráclito, não segundo uma diferença de natureza, mas segundo uma diversidade de operação. Pois, enquanto o Salvador exercia a função de mediador e enviado, pela qual, como sumo sacerdote, intercedia por nossos pecados, o Espírito Santo foi chamado Paráclito em outro sentido, porque consola os que estão na tristeza. Mas não julgues diversas as naturezas por serem diversas as operações do Filho e do Espírito Santo; pois em outro lugar se encontra o Espírito Paráclito exercendo a função de enviado junto do Pai, como ali: “O próprio Espírito intercede por nós”. Também o Salvador realiza a consolação nos corações daqueles que dela precisam; pois está escrito: “E consolou os humildes de seu povo”.

Crisóstomo. Diz “Rogarei ao Pai” para tornar sua palavra digna de crédito para eles, pois, se tivesse dito “Eu o enviarei”, não teriam acreditado sem dificuldade.

Agostinho, Contra os Arianos. Contudo, para demonstrar que suas obras e as do Pai são inseparáveis, diz em outro lugar: “Quando eu partir, eu o enviarei a vós”.

Crisóstomo. Mas que teria ele a mais que os apóstolos, se apenas rogasse ao Pai que desse o Espírito a outros? Pois muitas vezes se mostra que eles faziam isso mesmo sem oração.

Alcuíno. Diz, portanto: “Rogarei”, como inferior segundo a humanidade, “a meu Pai”, a quem sou igual e consubstancial segundo a natureza divina.

Crisóstomo. Diz “Para que permaneça convosco para sempre”, porque ele não se afasta nem depois da morte. Com isso insinua também, de modo velado, que o Espírito Santo não sofrerá a morte como ele, nem partirá. Mas, para que, ao ouvirem “Paráclito”, não supusessem outra encarnação e pensassem vê-lo com os olhos, acrescenta: “O Espírito da verdade, que o mundo não pode receber, porque não o vê nem o conhece”.

Agostinho. Este é, certamente, na Trindade, o Espírito Santo, que a fé católica professa ser consubstancial e coeterno ao Pai e ao Filho.

Crisóstomo, Sobre João. Chama-o Espírito da verdade porque manifesta as figuras do Antigo Testamento. Aqui chama “mundo” aos maus; e chama “visão” ao conhecimento certíssimo, porque a vista é o sentido mais claro.

Beda. Nota também que, ao chamar o Espírito Santo de Espírito da verdade, mostra que o Espírito Santo é seu Espírito; depois, ao dizer que ele é dado pelo Pai, declara que é também Espírito do Pai. Por isso, o Espírito Santo procede do Pai e do Filho.

Gregório, Comentário Moral. O Espírito Santo inflama no desejo das coisas invisíveis todo aquele que enche. E, como os corações mundanos amam somente as coisas visíveis, o mundo não o recebe, porque não se eleva ao amor das invisíveis. Pois, quanto mais as mentes mundanas se expandem para fora pelos desejos, tanto mais estreitam o íntimo do coração para recebê-lo.

Agostinho, Sobre João. Diz que o mundo, isto é, os que amam o mundo, não pode receber o Espírito Santo, como se disséssemos: a injustiça não pode ser justa. Portanto, o mundo, isto é, os que amam o mundo, não pode recebê-lo porque não o vê. Pois o amor mundano não tem os olhos invisíveis pelos quais pode ser visto o Espírito Santo, que só pode ser visto invisivelmente. Segue-se: “Vós, porém, o conhecereis, porque permanecerá junto de vós”. Mas, para que não pensassem que “permanecerá junto de vós” fora dito no sentido em que um hóspede costuma permanecer visivelmente junto de alguém, acrescentou: “Estará em vós”.

Crisóstomo. Como se dissesse: não permanecerá junto de vós como eu, mas habitará em vossas almas.

Agostinho. Primeiro, porém, é preciso estar em algum lugar; depois, permanecer. Mas explicou o que dissera, “junto de vós”, ao acrescentar “em vós”. Pois, se não estiver em vós, não poderá estar em vós o conhecimento dele; assim também vossa consciência é vista por vós em vosso interior.

Gregório, Comentário Moral. Mas, se o Espírito Santo permanece nos discípulos, como ainda será um sinal singular o fato de permanecer no Mediador? Segundo aquelas palavras: “Aquele sobre quem vires o Espírito descer e permanecer, esse é quem batiza”. Compreenderemos isso mais depressa se distinguirmos os dons desse mesmo Espírito. Pois, naqueles dons sem os quais não se pode chegar à vida, o Espírito Santo permanece sempre em todos os eleitos; mas, naqueles pelos quais não se conserva nossa própria vida, e sim se procura a de outros, de modo algum permanece sempre. Às vezes, de fato, retira-se da manifestação dos sinais, para que possuamos seus poderes com maior humildade. Cristo, porém, o tem presente em tudo e sempre.

Crisóstomo. Essas palavras eliminaram, como que com um só golpe, heresias opostas; pois dizer “outro” mostra a distinção de sua hipóstase, isto é, da hipóstase do Espírito; dizer “Paráclito”, porém, dá a conhecer sua substância.

Agostinho, Contra os Arianos. Pois o Apóstolo chama Deus de consolador — função que atribuem ao Espírito Santo como se fosse a pessoa mais baixa da Trindade —, segundo aquelas palavras: “Aquele que consola os humildes, Deus, nos consolou”. Portanto, o Espírito Santo, que consola os humildes, é Deus. Ou, se querem entender que isso foi dito pelo Apóstolo a respeito do Pai ou do Filho, deixem de separar o Espírito Santo do Pai e do Filho pela consolação, como se fosse uma função exclusivamente sua.

Agostinho, Sobre João. Mas, se a caridade de Deus foi derramada em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado, como amaremos e guardaremos os mandamentos de Cristo para receber aquele sem o qual não podemos amar nem guardar os mandamentos? Acaso precede em nós a caridade com que amamos Cristo, para que, amando Cristo e cumprindo seus mandamentos, mereçamos receber o Espírito Santo, a fim de que a caridade de Deus Pai seja derramada em nossos corações? Essa opinião é perversa. Pois quem acredita amar o Filho de Deus, mas não ama o Pai, certamente também não ama o Filho; apenas inventou para si aquilo que lhe parece. Resta, portanto, entender que quem ama tem o Espírito Santo e, tendo-o, merece tê-lo mais abundantemente; e, tendo-o mais abundantemente, ama mais. Assim, os discípulos já tinham o Espírito que o Senhor prometia, mas ele lhes seria dado em maior abundância: tinham-no ocultamente, haveriam de recebê-lo manifestamente. Por isso, não é em vão que ele é prometido não apenas a quem não o tem, mas também a quem o tem: a quem não o tem, para que o tenha; a quem o tem, para que o tenha mais abundantemente.

Crisóstomo. Portanto, quando purificara os discípulos pelo sacrifício da paixão, e o pecado fora desfeito, e eles eram enviados a perigos e combates, convinha que o Espírito Santo viesse abundantemente. Mas não imediatamente depois da ressurreição, para que, tomados de grande desejo por ele, o recebessem com muita gratidão.