Lição 2

9. Depois de dizer isso, permaneceu na Galileia.

10. Mas, depois que seus irmãos subiram, ele também subiu à festa, não publicamente, mas como que às escondidas.

11. Os judeus, então, o procuravam na festa e diziam: “Onde está ele?”

12. E havia muita murmuração a seu respeito na multidão. Uns diziam: “Ele é bom”. Outros, porém, diziam: “Não, mas seduz as multidões”.

13. Ninguém, contudo, falava dele abertamente, por medo dos judeus.

Teofilacto. Como o Senhor havia dito: “Não subirei convosco”, a princípio recusou subir, evitando a ira dos judeus enfurecidos. Por isso se diz: “Depois de dizer isso, permaneceu na Galileia”. Mais tarde, porém, subiu; por isso se segue: “Mas, depois que seus irmãos subiram, ele também subiu”.

Agostinho, Sobre João. Subiu, porém, para ensinar algo salutar e recordar a festa eterna, não para alcançar glória temporal.

Crisóstomo, Sobre João. Ou subiu para instruir os outros, não para sofrer. Subiu às escondidas, pois poderia subir publicamente e conter o ímpeto desordenado deles, como fez muitas vezes; mas não queria fazê-lo continuamente, para não revelar ainda mais sua divindade, para tornar mais certa sua encarnação e para nos instruir na virtude. Quis, portanto, subir às escondidas para que aprendêssemos o que devemos fazer, nós que não podemos conter os perseguidores. Não disse, porém, “às escondidas”, mas “como que às escondidas”, para mostrar que isso foi feito segundo a economia da salvação. Pois, se agisse em tudo como Deus, como poderíamos saber o que devemos fazer quando nos vemos em meio aos perigos humanos?

Alcuíno. Ou subiu ocultamente porque não busca o favor dos homens nem se compraz na pompa das multidões que o cercam.

Beda. Em sentido místico, indica-se que, enquanto todos os homens carnais buscam a glória humana, o Senhor permanece na Galileia, que se interpreta como “santa transmigração”, isto é, em seus membros, que passam dos vícios às virtudes e nelas progridem. Depois, porém, o Senhor sobe, porque os membros de Cristo buscam a glória eterna, não a desta vida. O Senhor sobe ocultamente porque toda a sua glória vem de dentro, isto é, de um coração puro, de uma boa consciência e de uma fé sem fingimento.

Agostinho. Ou, ao subir como que ocultamente, quis significar alguma coisa: tudo o que foi dito ao antigo povo de Israel era sombra das coisas futuras, e a Cenopégia era sombra das coisas futuras. Portanto, tudo o que se fazia em figura manifesta-se em nós. Subiu, pois, às escondidas, porque seu próprio ocultamento era uma figura. Cristo estava oculto nessa festa, porque a própria festa significava os membros de Cristo que haveriam de peregrinar. Com efeito, vive em tendas aquele que compreende ser peregrino no mundo; e a Cenopégia era a celebração das tendas. Segue-se: “Os judeus, então, o procuravam na festa e diziam: ‘Onde está ele?’”

Crisóstomo, Sobre João. Por grande ódio e inimizade, pois nem sequer queriam chamá-lo pelo nome. Não tinham grande reverência nem muita religiosidade durante a festa, porque pensavam servir-se dela para prender Cristo traiçoeiramente. Segue-se: “E havia muita murmuração a seu respeito na multidão”.

Agostinho. A murmuração vinha da discórdia, que ele explica convenientemente ao dizer: “Uns diziam: ‘Ele é bom’. Outros, porém, diziam: ‘Não, mas seduz as multidões’”. De quem quer que se destaque por alguma graça, uns dizem: “É bom”; outros: “Não, mas seduz as multidões”. O que se disse dele serve de consolo a qualquer cristão de quem se diga o mesmo. Se seduzir é enganar, nem Cristo é sedutor, nem cristão algum deve ser sedutor. Mas, se seduzir é conduzir alguém, pela persuasão, de uma coisa a outra, deve-se perguntar de onde e para onde. Se do bem para o mal, é um sedutor mau; se do mal para o bem, é bom. E oxalá todos sejamos chamados e sejamos de fato sedutores desse modo!

Crisóstomo. Julgo, portanto, que a primeira opinião, segundo a qual ele era bom, pertencia à multidão; a outra, aos chefes e sacerdotes. Isso se mostra pelo que dizem: “Seduz as multidões”; não dizem: “Seduz a nós”. Segue-se: “Ninguém, contudo, falava dele abertamente, por medo dos judeus”.

Agostinho. Isto é, nenhum daqueles que diziam: “Ele é bom”, não dos que diziam: “Seduz as multidões”. Estas palavras ressoavam mais alto; “Ele é bom”, porém, sussurravam bem baixinho.

Crisóstomo. Vê a corrupção dos que governam; os que estavam sujeitos aos governantes tinham um juízo são, mas não tinham liberdade para falar, como costuma acontecer sobretudo com a multidão.