Lição 5

25. Diziam, então, alguns de Jerusalém: “Não é este aquele que procuram matar?

26. E eis que fala abertamente, e nada lhe dizem. Será que os chefes reconheceram de fato que este é o Cristo?

27. Mas sabemos de onde este é; quanto ao Cristo, quando vier, ninguém sabe de onde é”.

28. Jesus, então, ensinando no templo, clamava e dizia: “Vós me conheceis e sabeis de onde sou. E não vim por mim mesmo, mas é verdadeiro aquele que me enviou, a quem vós não conheceis.

29. Eu o conheço, porque venho dele, e ele me enviou”.

30. Procuravam, então, prendê-lo, mas ninguém lhe pôs as mãos, porque sua hora ainda não havia chegado.

Agostinho, Sobre João. Foi dito acima que o Senhor subiu à festa como que ocultamente, não porque temesse ser preso, ele que tinha o poder de não ser preso, mas para significar que estava oculto também naquela festa celebrada pelos judeus e que o mistério dela lhe pertencia. Agora, porém, manifesta-se como poder o que se julgava timidez: falava abertamente na festa, de modo que as multidões se admiravam. Por isso se diz: “Diziam, então, alguns de Jerusalém: ‘Não é este aquele que os judeus procuravam matar? Eis que fala abertamente, e nada lhe dizem’”. Sabiam com que ferocidade era procurado; admiravam o poder pelo qual não era preso.

Crisóstomo, Sobre João. O Evangelista acrescenta “de Jerusalém” porque aqueles que mais haviam desfrutado dos sinais eram os mais miseráveis de todos: vendo um sinal grandioso de sua divindade, entregavam tudo ao julgamento dos chefes corruptos. Não era algo grandioso que homens enfurecidos, que procuravam matá-lo, o tivessem em suas mãos e de repente se aquietassem?

Agostinho. Assim, sem compreender plenamente o poder de Cristo, pensaram que o poupavam por causa do conhecimento dos chefes. Por isso acrescentam: “Será que os chefes reconheceram de fato que este é o Cristo?”

Crisóstomo. Mas eles próprios nem sequer seguem a opinião dos chefes: apresentam outra, corrompida e digna de sua própria insensatez. Por isso se acrescenta: “Mas sabemos de onde este é; quanto ao Cristo, quando vier, ninguém sabe de onde é”.

Agostinho. Essa opinião não nasceu sem fundamento entre os judeus. Encontramos, porém, que as Escrituras disseram a respeito de Cristo que seria chamado Nazareno; portanto, predisseram de onde ele seria. Os judeus também disseram a Herodes, que perguntava, que Cristo nasceria em Belém de Judá, e apresentaram um testemunho profético. De onde nasceu, então, entre os judeus, a opinião de que, quando Cristo viesse, ninguém saberia de onde era, senão do fato de as Escrituras terem anunciado ambas as coisas? Segundo a humanidade, predisseram de onde ele seria; segundo a divindade, ele se ocultava aos ímpios e buscava os piedosos. Essa opinião fora, portanto, gerada neles pelo que foi dito por Isaías: “Quem narrará sua geração?” Por fim, o Senhor respondeu a ambas as coisas: que sabiam de onde ele era e que não sabiam. Por isso se segue: “Jesus, então, ensinando no templo, clamava e dizia: ‘Vós me conheceis e sabeis de onde sou’”. Isto é: “Sabeis de onde sou e não sabeis de onde sou. Sabeis de onde sou: Jesus de Nazaré, cujos pais também conheceis”. Pois, nesse caso, só lhes estava oculto o parto da Virgem; fora isso, conheciam em Jesus tudo o que pertence ao homem. Disse, portanto, com razão: “Vós me conheceis e sabeis de onde sou”, segundo a carne e a figura humana que trazia; segundo a divindade, porém: “Não vim por mim mesmo, mas é verdadeiro aquele que me enviou”.

Crisóstomo. Com isso revela o que tinham na mente, como se dissesse: “Não pertenço ao número dos que vieram sem motivo; mas é verdadeiro aquele que me enviou. E, se é verdadeiro, enviou-me na verdade; e convém que aquele que foi enviado seja verdadeiro”. Novamente os apanha por suas próprias palavras: como diziam “Quando vier o Cristo, ninguém saberá de onde é”, mostra também por isso que é o Cristo, porque veio do Pai, a quem eles não conheciam. Por isso acrescenta: “A quem vós não conheceis”.

Hilário, Sobre a Trindade. Acaso todo homem, embora nascido de Deus na carne, não é de Deus segundo o entendimento comum? E como nega que eles saibam quem ele é ou de onde é, se não estivesse referindo sua origem ao autor de sua natureza? Pois, ao se ignorar de onde ele é, manifesta-se a natureza da qual procede, precisamente porque não se sabe de onde é. Com efeito, não se pode ignorar de onde vem aquilo que subsiste a partir do nada; pois aquilo que se sabe ter vindo do nada não deixa desconhecida sua origem. Por isso não se sabe o que ele é, enquanto se ignora de quem procede: não confessa o Filho quem nega que ele tenha sido gerado, nem compreende que foi gerado quem julga que ele veio do nada.

Crisóstomo. Ou chama aqui de ignorância aquela que se manifesta pelas obras, como diz Paulo: “Confessam conhecer a Deus, mas o negam com os atos”. Repreende-os de duas maneiras. Primeiro, traz a público aquilo que diziam às escondidas, clamando para fazê-los envergonhar-se.

Agostinho. Por fim, para mostrar-lhes de onde poderiam obter esse conhecimento, acrescentou: “Eu o conheço”. Portanto, perguntai a mim, para que o conheçais. Pois ninguém conhece o Pai senão o Filho e aquele a quem o Filho quiser revelá-lo. “E, se eu disser que não o conheço, serei mentiroso como vós.”

Crisóstomo. Isso é impossível, porque, sendo verdadeiro aquele que enviou, convém que também seja verdadeiro aquele que foi enviado. Em toda parte atribui somente a si o conhecimento do Pai, porque procede do Pai. Por isso se segue: “E eu o conheço, porque venho dele”.

Hilário, Sobre a Trindade. Pergunto, porém, se o fato de proceder dele manifesta nele uma obra de criação ou a natureza da geração. Se é uma obra de criação, também todas as coisas criadas procedem de Deus. E como todas as coisas não conhecem o Pai, se o Filho não o ignora precisamente porque procede dele? Mas, se lhe é próprio conhecê-lo porque procede dele, como não será próprio daquele que procede dele ser o verdadeiro Filho, da natureza de Deus? Tens, portanto, a propriedade do conhecimento a partir da propriedade da geração. Contudo, para que a heresia não se apoderasse da afirmação de que procede dele, referindo-a ao tempo de sua vinda, acrescentou imediatamente: “E ele me enviou”. Conservou a ordem do mistério evangélico, declarando-se gerado e enviado.

Agostinho. Diz: “Venho dele”, porque sou Filho do Pai; quanto a me verdes na carne, “ele me enviou”. Não entendas aí uma diferença de natureza, mas a autoridade daquele que gera.

Crisóstomo. O que se dizia irritou os judeus, por causa das palavras “a quem vós não conheceis”, pois professavam conhecê-lo. Por isso se segue: “Procuravam, então, prendê-lo, mas ninguém lhe pôs as mãos”. Vê como seu furor foi refreado invisivelmente. O Evangelista, porém, querendo falar de maneira mais humana e humilde, para que por isso Cristo fosse considerado homem, não disse que os conteve invisivelmente, mas acrescentou: “Porque sua hora ainda não havia chegado”.

Agostinho. Isto é, porque ele não queria, pois o Senhor não nasceu sujeito ao destino. Isso não se deve crer nem de ti; quanto menos daquele por quem foste feito! Se tua hora é a vontade dele, que é a hora dele senão sua própria vontade? Portanto, não chamou de hora aquela em que seria obrigado a morrer, mas aquela em que se dignaria ser morto.