Lição 3

14. Quando a festa já estava pela metade, Jesus subiu ao templo e ensinava.

15. Os judeus se admiravam e diziam: “Como ele conhece as letras, sem ter estudado?”

16. Jesus lhes respondeu e disse: “Minha doutrina não é minha, mas daquele que me enviou.

17. Se alguém quiser fazer a vontade dele, saberá, a respeito da doutrina, se ela vem de Deus ou se falo por mim mesmo.

18. Quem fala por si mesmo busca a própria glória; mas quem busca a glória daquele que o enviou é verdadeiro, e nele não há injustiça”.

Crisóstomo, Sobre João. O Senhor, querendo tornar os ouvintes mais atentos por sua demora, não subiu nos primeiros dias, mas por volta da metade da solenidade. Por isso se diz: “Quando a festa já estava pela metade, Jesus subiu ao templo e ensinava”. Pois os que o haviam procurado nos primeiros dias, vendo-o de repente presente, prestavam mais atenção ao seu ensinamento, tanto os que o chamavam bom como os que o chamavam mau: aqueles, para tirar algum proveito e admirar-se; estes, para prendê-lo.

Teofilacto. No início da festa, estavam mais atentos às coisas próprias da festa; por isso, depois, ouviram Cristo com mais atenção.

Agostinho, Sobre João. Pelo que se pode entender, celebravam essa festividade durante vários dias; por isso diz: “Quando a festa já estava pela metade”, isto é, quando restavam tantos dias daquela festa quantos já haviam passado. Assim também se cumpria o que dissera: “Não subirei a esta festa”, isto é, no dia em que quereis, o primeiro ou o segundo; subiu, porém, depois, quando a festa estava pela metade.

Agostinho, Sobre as Questões do Novo e do Antigo Testamento. Subiu então, não como quem vai à festa, mas como quem vem à luz. Eles, porém, subiram para desfrutar os prazeres da festa. Para Cristo, o dia de festa foi aquele em que, por sua Paixão, redimiu o mundo.

Agostinho, Sobre João. Aquele que antes se escondia ensinava, falava abertamente e não era preso. Seu ocultamento tinha a finalidade de dar exemplo; isso, porém, manifestava seu poder.

Crisóstomo. O Evangelista não disse o que ele ensinava, mas mostrou apenas que ensinava de modo admirável. Tão grande era o poder daquele que ensinava que os que haviam dito: “Seduz as multidões”, mudados, se admiravam. Por isso se segue: “Os judeus se admiravam e diziam: ‘Como ele conhece as letras, sem ter estudado?’” Vê a admiração cheia de malícia: não diz que admiravam a doutrina, mas que caíram em outra espécie de admiração.

Agostinho. Todos, pelo que julgo, se admiravam, mas nem todos se convertiam. E de onde vinha a admiração? Muitos sabiam onde ele nascera e como fora criado; nunca o tinham visto estudar as letras. No entanto, ouviam-no discutir a Lei e apresentar testemunhos da Lei, que ninguém poderia apresentar sem ter lido, nem poderia ler sem ter aprendido as letras; por isso se admiravam.

Crisóstomo. Dessa admiração, deveriam ter reconhecido que aquela ciência não estava nele por origem humana, mas divina. Contudo, como não queriam confessar isso e se detinham apenas na admiração, o Senhor o revelou. Segue-se, com efeito: “Jesus lhes respondeu e disse: ‘Minha doutrina não é minha, mas daquele que me enviou’”.

Agostinho. Parece contraditório dizer “minha” e “não é minha”; pois, se tivesse dito: “Esta doutrina não é minha”, não haveria dificuldade. Que é, então, a doutrina do Pai, senão o Verbo do Pai? O próprio Cristo é, portanto, a doutrina do Pai, se é o Verbo do Pai. Mas, como o Verbo não pode ser de ninguém, e sim de alguém, chamou a si mesmo de sua doutrina e de doutrina que não era sua, porque é o Verbo do Pai. Que há tão teu como tu mesmo? E que há tão pouco teu como tu mesmo, se aquilo que és vem de alguém? Parece-me, portanto, que disse brevemente: “Minha doutrina não é minha”, como se dissesse: “Eu não sou por mim mesmo”. Essa sentença desfaz a heresia dos sabelianos, que ousaram dizer que o Filho é o mesmo que o Pai: dois nomes, mas uma única realidade.

Crisóstomo, Sobre João. Ou chama-a sua porque a ensinara; não sua, porém, porque era a doutrina do Pai. Mas, se tudo o que pertence ao Pai é dele, pelo próprio fato de pertencer ao Pai deveria também ser sua. Ao dizer: “Não é minha”, mostra de modo muito forte que sua doutrina e a do Pai são uma só, como se dissesse: “Nada tenho de alterado ou diferente; mas ajo de modo que não se pense que digo ou faço algo diverso do que o Pai diz ou faz”.

Agostinho, Sobre a Trindade. Ou de outro modo. Sob um aspecto, chamou-a sua; sob outro, não sua: segundo a forma de Deus, sua; segundo a forma de servo, não sua.

Agostinho, Sobre João. Se alguém não compreendeu bem isso, ouça o conselho que o Senhor dá em seguida: “Se alguém quiser fazer a vontade dele, saberá, a respeito da doutrina, se ela vem de Deus ou se falo por mim mesmo”. Que significa: “Se alguém quiser fazer a vontade dele”? Significa crer nele, pois ele mesmo disse: “Esta é a obra de Deus: que creiais naquele que ele enviou”. Quem não sabe que fazer a vontade de Deus é realizar sua obra? Conhecer é compreender. Não procures, portanto, compreender para crer, mas crê para compreender, porque, se não crerdes, não compreendereis.

Crisóstomo. Ou diz isso como se dissesse: “Afastai a ira, a inveja e o ódio que tendes de mim sem motivo, e nada vos impedirá de reconhecer que as palavras que digo são de Deus”. Em seguida, apresenta outro argumento irrefutável, instruindo-nos a partir dos costumes humanos. Por isso se segue: “Quem fala por si mesmo busca a própria glória”. Como se dissesse: “Quem quer estabelecer alguma doutrina própria não o quer por outra razão senão para adquirir glória. Mas, se busco a glória daquele que me enviou, por que desejaria ensinar-vos coisas alheias a ele?” É o que acrescenta: “Mas quem busca a glória daquele que o enviou é verdadeiro, e nele não há injustiça”.

Teofilacto. Como se dissesse: “Sou verdadeiro, porque minha doutrina contém a verdade; não há injustiça em mim, porque não usurpo a glória de outro”.

Agostinho. Quem busca a própria glória é o Anticristo. Nosso Senhor, porém, ofereceu-nos um grande exemplo de humildade quando, encontrado em sua condição de homem, buscou a glória do Pai, não a sua. Tu, porém, quando fazes algum bem, buscas tua glória; quando fazes algum mal, pensas em acusar falsamente a Deus.

Crisóstomo. Vê, portanto, que uma das razões pelas quais diz coisas humildes de si mesmo é esta: que creiam que ele não deseja glória nem poder. Também o faz por causa da fraqueza dos ouvintes e para ensinar os homens a pensar com moderação e a nada dizer de grandioso sobre si mesmos, mas sempre algo humilde.