Lição 1

1. Depois disso, Jesus andava pela Galileia, pois não queria andar pela Judeia, porque os judeus procuravam matá-lo.

2. Estava próxima a festa dos judeus, a Cenopégia.

3. Disseram-lhe, então, seus irmãos: “Parte daqui e vai para a Judeia, para que também teus discípulos vejam as obras que fazes.

4. Pois ninguém faz alguma coisa às escondidas e procura ser conhecido publicamente. Se fazes essas coisas, manifesta-te ao mundo”.

5. Pois nem mesmo seus irmãos criam nele.

6. Disse-lhes, então, Jesus: “Meu tempo ainda não chegou, mas vosso tempo está sempre pronto.

7. O mundo não pode odiar-vos; a mim, porém, odeia, porque dou testemunho a seu respeito de que suas obras são más.

8. Subi vós a esta festa; eu, porém, não subo a esta festa, porque meu tempo ainda não se cumpriu”.

Agostinho, Sobre João. Haveria de acontecer que algum fiel de Cristo se escondesse para não ser encontrado pelos perseguidores; e, para que esse esconderijo não lhe fosse imputado como crime, aconteceu primeiro na cabeça aquilo que seria confirmado no membro. Por isso se diz: “Depois disso, Jesus andava pela Galileia, pois não queria andar pela Judeia, porque os judeus procuravam matá-lo”.

Beda. A ligação dessas palavras permite entender que muitas coisas podem ter ocorrido e sido feitas nesse intervalo. Judeia e Galileia são regiões da província da Palestina. A Judeia recebeu esse nome da tribo de Judá; contudo, não apenas a região que a tribo de Judá possuía, mas também a que pertencia à tribo de Benjamim foi chamada Judeia, porque da tribo de Judá provinham os reis. A Galileia, por sua vez, é assim chamada porque gera um povo da cor do leite, isto é, branco; pois o grego Galilaea corresponde ao latim lac, “leite”.¹

Agostinho. O Senhor disse isso como se não pudesse andar entre os judeus sem ser morto por eles; pois demonstrou esse poder quando quis. Mas oferecia um exemplo à nossa fraqueza: não havia perdido seu poder, mas consolava nossa fragilidade.

Crisóstomo, Sobre João. Também se pode dizer que manifestava tanto o que pertencia à divindade como o que pertencia à humanidade: fugia dos perseguidores como homem e aparecia diante deles como Deus, sendo verdadeiramente ambas as coisas.

Teofilacto. Retirou-se também agora para a Galileia porque ainda não havia chegado o tempo da Paixão; por isso considerava inútil permanecer no meio dos inimigos e incitá-los ainda mais ao ódio. Assim, em seguida, indica-se o tempo, quando se acrescenta: “Estava próxima a festa dos judeus, a Cenopégia”.

Agostinho. Os que leram as Escrituras sabem o que é a Cenopégia. Na festa, faziam tendas semelhantes àquelas em que haviam morado quando, depois de sair do Egito, peregrinavam pelo deserto. Por isso celebravam a festa, recordando os benefícios do Senhor, eles que, no entanto, haveriam de matar o Senhor. Entre os judeus, chamava-se “dia de festa”, embora não fosse um só dia, mas vários.

Crisóstomo. Com isso, o Evangelista mostra que deixou passar muito tempo. Quando o Senhor se sentou no monte, estava próxima a festa da Páscoa; aqui, porém, menciona a Cenopégia, e, nos cinco meses intermediários, nada mais nos narrou além do milagre dos pães e do discurso dirigido aos que comeram. Como ele realizava sinais e ensinava sem cessar, os Evangelistas não podiam enumerar tudo; por isso se empenharam sobretudo em relatar aquilo que provocava alguma queixa ou contestação dos judeus, como também se vê aqui.

Teofilacto. Como seus irmãos haviam visto que ele não estava preparado para descer, acrescenta-se: “Disseram-lhe, então, seus irmãos: ‘Parte daqui e vai para a Judeia’”.

Beda. Como se dissessem: “Tu realizas sinais, e poucos os veem; vai, portanto, à cidade real, onde estão os chefes, para que, ao verem os sinais, te deem louvor”. Mas, como nem todos os discípulos seguiam sempre o Senhor, e muitos deles estavam na Judeia, acrescentam: “Para que também teus discípulos vejam as obras que fazes”.

Teofilacto. Isto é, as multidões que te seguem; pois não falam dos doze discípulos, mas dos outros que conviviam com ele.

Agostinho, Sobre João. Quando ouvis falar dos irmãos do Senhor, pensai nos parentes de Maria, não em filhos que ela tivesse dado à luz depois. Pois, assim como no sepulcro em que foi posto o corpo do Senhor não jazera nenhum morto antes, nem jazeu depois, assim também o ventre de Maria não concebeu nenhum outro ser mortal, nem antes nem depois. As obras do Senhor não eram desconhecidas dos discípulos, mas eram desconhecidas daqueles; por isso diziam: “Para que teus discípulos vejam as obras que fazes”. Falavam segundo a sabedoria da carne ao Verbo que se fez carne; por isso acrescentam: “Pois ninguém faz alguma coisa às escondidas e procura ser conhecido publicamente. Se fazes isso, manifesta-te ao mundo”. Como se dissessem: “Fazes milagres: aparece aos homens, para que possas ser louvado pelos homens”. Pois os que parecem aconselhá-lo preocupam-se com sua glória; e, porque buscavam a glória humana, não criam nele. Por isso se segue: “Pois nem mesmo seus irmãos criam nele”. Puderam ter Cristo como parente, mas, justamente por esse parentesco, desprezaram crer nele.

Crisóstomo. É digno de admiração o amor dos Evangelistas pela verdade: não se envergonham de dizer aquilo que parece desonrar o Mestre, mas empenham-se sobretudo em anunciá-lo. Pois não é pequeno descrédito que seus irmãos não cressem nele. O início das palavras parece próprio de amigos, mas o que diziam estava cheio de amargura, porque o acusam de medo e de amor à glória. Dizem: “Ninguém faz alguma coisa às escondidas”, o que era próprio de quem o acusava de medo e, ao mesmo tempo, suspeitava que aquilo que se fazia não tivesse sido verdadeiramente feito. Ao dizerem: “E procura ser conhecido publicamente”, acusam-no de amor à glória. Cristo, porém, respondeu-lhes com mansidão, ensinando-nos a não nos indignar quando até pessoas de pouca consideração nos aconselham. Segue-se, com efeito: “Disse-lhes Jesus: ‘Meu tempo ainda não chegou, mas vosso tempo está sempre pronto’”.

Beda. Para que isso não pareça contrário ao que diz o Apóstolo: “Mas, quando veio a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho”, o que se diz aqui deve ser referido ao tempo da glorificação, não ao do nascimento.

Agostinho. Aconselhavam-no a alcançar a glória, exortando-o de maneira mundana e com sentimentos terrenos a não permanecer desconhecido e escondido. Mas o Senhor quis abrir, pela humildade, o caminho para a própria grandeza. Diz, portanto: “Meu tempo”, isto é, o de minha glória, quando vier nas alturas para julgar, “ainda não chegou; mas vosso tempo”, isto é, a glória do mundo, “está sempre pronto”. E, como somos o corpo do Senhor, quando os amantes deste mundo nos insultam, digamos-lhes: “Vosso tempo está pronto; nosso tempo ainda não chegou”. Pois a pátria é elevada, e o caminho é humilde. Quem recusa o caminho, por que busca a pátria?

Crisóstomo. Ou de outro modo. Parece-me que insinua veladamente outra coisa: talvez quisessem traí-lo e entregá-lo aos judeus. Por isso diz: “Meu tempo ainda não chegou”, isto é, o tempo da cruz e da morte; “mas vosso tempo está sempre pronto”, porque, ainda que estejais sempre com os judeus, eles não vos matarão, pois tendes o mesmo zelo que eles. Por isso se segue: “O mundo não pode odiar-vos; a mim, porém, odeia, porque dou testemunho a seu respeito de que suas obras são más”. Como se dissesse: “Como o mundo pode odiar aqueles que querem o mesmo que ele e se empenham pelas mesmas coisas? A mim, porém, odeia, porque o repreendo. Estou tão longe de buscar a glória dos homens que não deixo de repreendê-los, embora saiba que disso nasce o ódio e que me ameaçam de morte”. Com isso também mostra que era a repreensão pública que suscitava contra ele o ódio dos judeus, e não a violação do sábado.

Teofilacto. Ou o Senhor apresenta duas respostas às duas acusações que lhe faziam. Contra a acusação de medo, diz que repreende as obras do mundo, isto é, as obras daqueles que pensam nas coisas mundanas, o que não faria se fosse medroso. Contra a acusação de vanglória, enviou-os à festa; por isso se segue: “Subi vós a esta festa”. Pois, se estivesse dominado pela paixão da vanglória, teria conservado aqueles homens consigo: os ávidos de glória costumam querer muitos seguidores.

Crisóstomo. Também diz isso para mostrar que não quer adulá-los, mas permite que observem os costumes judaicos.

Agostinho. Ou de outro modo: “Subi vós a esta festa”, onde buscais a glória humana, onde quereis prolongar as alegrias carnais, sem pensar nas celestes. Segue-se: “Eu, porém, não subirei a esta festa”.

Crisóstomo. Isto é, agora convosco, “porque meu tempo ainda não se cumpriu”: ele haveria de ser crucificado na Páscoa seguinte.

Agostinho, Sobre João. Ou: “Meu tempo”, isto é, o de minha glória, “ainda não chegou”. Esse será meu dia de festa, que não se esgotará nem passará no decorrer destes dias, mas permanecerá eternamente. Essa será a festa e a alegria sem fim, a eternidade sem fadiga, a serenidade sem nuvem.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A glosa conserva uma explicação etimológica antiga. O nome Galileia deriva, na realidade, do hebraico, com o sentido de “círculo” ou “distrito”. Ver Enciclopédia Católica, “Galilee”. ↩