Lição 4

19. Não foi Moisés quem vos deu a Lei? E nenhum de vós cumpre a Lei.

20. “Por que procurais matar-me?” A multidão respondeu e disse: “Tens um demônio! Quem procurará matar-te?”

21. Jesus respondeu e lhes disse: “Fiz uma só obra, e todos vos admirais.

22. Por isso Moisés vos deu a circuncisão (não que ela venha de Moisés, mas dos pais), e no sábado circuncidais um homem.

23. Se um homem recebe a circuncisão no sábado para que não seja violada a Lei de Moisés, indignais-vos comigo porque curei um homem inteiro no sábado?

24. Não julgueis pela aparência, mas julgai com justo juízo”.

Crisóstomo, Sobre João. Os judeus apresentavam duas acusações contra Cristo: uma, de que violava o sábado; outra, de que chamava Deus de seu Pai, fazendo-se igual a Deus. Primeiro, portanto, confirmou esta última afirmação, mostrando que não se opõe a Deus, mas ensina as mesmas coisas que ele. Em seguida, trata da violação do sábado, dizendo: “Não foi Moisés quem vos deu a Lei? E nenhum de vós cumpre a Lei”. Como se dissesse: “A Lei diz: ‘Não matarás’; vós, porém, matais”. É o que se acrescenta: “Por que procurais matar-me?” Como se dissesse: “Ainda que eu tenha violado a Lei ao curar um homem, foi uma transgressão em benefício da saúde; vós, porém, a transgredis para o mal. Por isso não devo ser julgado por vós a respeito da violação da Lei”. Repreendeu-os, portanto, de duas maneiras: dizendo “Por que procurais matar-me?” e mostrando que, ao tramarem um assassinato, não eram dignos de julgar outro.

Agostinho, Sobre João. Ou diz isso porque, se cumprissem a Lei, reconheceriam Cristo nas próprias Escrituras e não o matariam quando presente. A multidão, porém, respondeu-lhe com palavras que exprimiam perturbação, não ordem. Segue-se, com efeito: “A multidão respondeu e disse: ‘Tens um demônio! Quem procura matar-te?’” Disseram que tinha um demônio àquele que expulsava os demônios. O Senhor, porém, sem se perturbar, mas tranquilo em sua verdade, não retribuiu maldição com maldição; respondeu tranquilamente.

Beda. Nisso nos deixou um exemplo de paciência: sempre que alguém nos dirigir injúrias falsas, suportemo-las com paciência e, em vez de lhe lançarmos acusações verdadeiras que poderíamos fazer, anunciemos conselhos salutares. Segue-se, com efeito: “Jesus respondeu e lhes disse: ‘Fiz uma só obra, e todos vos admirais’”.

Agostinho. Como se dissesse: “Que seria se vísseis todas as minhas obras?” Pois eram obras dele as que viam no mundo, e não viam aquele que fez todas as coisas. Fez uma só coisa, e ficaram perturbados, porque curou um homem no sábado; como se, quando algum deles se recuperava de uma doença no sábado, fosse outro quem o curava, e não aquele que os escandalizou por ter curado um homem no sábado.

Crisóstomo, Sobre João. O que diz, “vos admirais”, significa: “Ficais perturbados e fazeis tumulto”. Vê como raciocina prudentemente com eles a partir da Lei. Quer mostrar que fazer essa obra não era violar a Lei: há muitas coisas mais importantes que a lei da observância do sábado, e, ao observá-las, a Lei não é violada, mas cumprida. Por isso acrescenta: “Por isso Moisés vos deu a circuncisão, não que ela venha de Moisés, mas dos pais; e no sábado circuncidais um homem”.

Agostinho. Como se dissesse: “Foi bom que recebêsseis a circuncisão de Moisés, não que ela venha de Moisés, mas dos pais”; pois Abraão foi o primeiro a receber a circuncisão do Senhor. “E no sábado circuncidais.” Moisés vos demonstrou o erro: recebestes na Lei o preceito de circuncidar no oitavo dia; recebestes na Lei o preceito de repousar no sétimo dia. Se o oitavo dia daquele que nasceu coincide com o sétimo dia, o sábado, circuncidais o homem. Essa circuncisão constitui um sinal da salvação, e os homens não devem, no sábado, abster-se da salvação.

Alcuíno. A circuncisão foi dada por três razões: primeiro, para ser sinal da grande fé de Abraão; segundo, para que por ela se distinguissem das demais nações; terceiro, para que, recebendo-a no membro viril, devessem observar a castidade da mente e do corpo. E a circuncisão conferia então tanto quanto o Batismo confere agora, com a diferença de que a porta ainda não estava aberta. Conclui, portanto, das premissas: “Se um homem recebe a circuncisão no sábado para que não seja violada a Lei de Moisés, indignais-vos comigo porque curei um homem inteiro no sábado?”

Crisóstomo. Como se dissesse: “A violação do sábado na circuncisão é observância da Lei; assim também eu, ao curar um homem no sábado, observei a Lei. Vós, que não sois legisladores, defendeis a Lei além da medida; mas Moisés manda que a Lei seja suspensa por causa de um preceito que não vinha da Lei, mas dos pais”. Ao dizer: “Curei um homem inteiro no sábado”, mostra que a circuncisão é uma cura parcial.

Agostinho. Talvez aquela circuncisão significasse o próprio Senhor. Pois que é a circuncisão, senão a retirada de uma porção da carne? Significou, portanto, a retirada dos desejos carnais do coração. Não foi sem motivo, pois, que se deu naquele membro pelo qual se gera a criatura mortal, porque por um só homem o pecado entrou no mundo. Por isso cada um nasce com prepúcio, porque todos nascem com o vício herdado pela geração; e Deus não nos purifica, seja do vício com que nascemos, seja dos vícios que acrescentamos vivendo mal, senão por Cristo. Pois circuncidavam com facas de pedra e, pelo nome da pedra, figuravam Cristo. Faziam-no no oitavo dia porque, depois do sétimo dia, o sábado, o Senhor ressuscitou no domingo. A própria ressurreição nos circuncidou, isto é, retirou os desejos carnais. Entendei que isso significa a boa obra pela qual curei um homem inteiro no sábado: ele foi curado para ter saúde no corpo e creu para ter saúde na alma. Sois proibidos de fazer obras servis no sábado: acaso curar um homem no sábado é uma obra servil? Comeis e bebeis no sábado porque isso pertence à saúde; com isso mostrais que as obras que dão saúde de modo algum devem ser omitidas no sábado.

Crisóstomo. Não disse, porém: “Realizei uma obra maior que a circuncisão”; apenas narrou o fato e deixou-lhes o julgamento. Por isso se acrescenta: “Não julgueis pela aparência, mas julgai com justo juízo”. Como se dissesse: “Não pronuncieis a sentença segundo a dignidade das pessoas, porque Moisés tem entre vós maior glória do que eu, mas segundo a natureza das coisas: isso é julgar com justiça”. Ninguém acusou Moisés por ter mandado suspender o sábado em razão do preceito da circuncisão, que provinha de outra fonte, não da Lei. Portanto, é mais digno de fé para vós Moisés, que manda suspender a Lei por causa de um preceito que não provém da Lei.

Agostinho. É muito difícil, neste mundo, evitar aquilo que o Senhor censurou aqui: julgar segundo as pessoas. O Senhor advertiu os judeus, mas advertiu também a nós; pois aquilo que ressoava precioso de sua boca foi escrito também por nossa causa, conservado para nós e lido em voz alta por nossa causa. O Senhor está no alto, mas também aqui está o Senhor, a verdade. O corpo do Senhor, no qual ressuscitou, pode estar em um só lugar; sua verdade está difundida por toda parte. Quem, então, não julga segundo as pessoas? Quem ama igualmente. Pois, quando honramos os homens de modos diferentes segundo sua posição, não devemos temer estar fazendo acepção de pessoas. Às vezes há um julgamento entre pai e filho: não igualamos o filho ao pai quanto à honra, mas, se o filho tem uma causa justa, damos-lhe preferência sobre o pai quanto à verdade; e assim atribuímos a honra devida, de modo que a equidade não perca seu valor.