Lição 7

37. No último e grande dia da festa, Jesus estava de pé e clamava, dizendo: “Se alguém tem sede, venha a mim e beba.

38. Quem crê em mim, como diz a Escritura, de seu ventre fluirão rios de água viva”.

39. Disse isso a respeito do Espírito que haveriam de receber os que cressem nele; pois o Espírito ainda não havia sido dado, porque Jesus ainda não tinha sido glorificado.

Crisóstomo, Sobre João. Quando estavam para voltar para casa, depois de celebrada a festa, o Senhor lhes dá provisões para o caminho da salvação. Por isso se diz: “No último e grande dia da festa, Jesus estava de pé e clamava, dizendo: ‘Se alguém tem sede, venha a mim e beba’”.

Agostinho, Sobre João. Celebrava-se então a festa chamada Cenopégia, isto é, construção de tendas.

Crisóstomo. Ela se celebrava durante sete dias; o primeiro e o último eram os mais solenes, segundo a Lei. Foi isso que o Evangelista indicou ao dizer: “No último e grande dia da festa”. Os dias intermediários eram consumidos sobretudo nos prazeres. Por isso não lhes disse isso no primeiro dia, nem no segundo ou no terceiro, para que as palavras não se perdessem enquanto eles se entregavam ao prazer. Clamava por causa da grande multidão.

Teofilacto. Ao mesmo tempo, para se fazer ouvir, para infundir confiança e porque não temia ninguém.

Crisóstomo. Diz: “Se alguém tem sede”, como se dissesse: “Não atraio ninguém por coação ou violência; mas, se alguém tem um grande desejo, é a esse que chamo”.

Agostinho. Há uma sede interior, porque há um homem interior. É certo que o homem interior ama mais que o exterior. Portanto, se temos sede, venhamos, não com os pés, mas com os afetos; não mudando de lugar, mas amando.

Crisóstomo. Que fala de uma bebida espiritual, mostra-o pelo que acrescenta depois: “Quem crê em mim, como diz a Escritura, de seu ventre fluirão rios de água viva”. Mas onde a Escritura diz isso? Em lugar algum. Como entender, então? “Quem crê em mim, como diz a Escritura”: aqui é preciso fazer uma pausa, para que depois se siga: “De seu ventre fluirão rios de água viva”. Mostra assim que é preciso ter um conhecimento reto e crer nele não tanto pelos sinais como pela Escritura; pois acima disse: “Examinai as Escrituras”.

Jerônimo, Prólogo do Gênesis. Ou esse testemunho foi tomado dos Provérbios, onde se diz: “Que tuas fontes corram para fora, e distribui tuas águas pelas praças”.

Agostinho. O ventre do homem interior é a consciência de seu coração. Depois de beber esse líquido, a consciência purificada ganha vida; ao haurir, terá uma fonte e ela própria será fonte. Que fonte ou que rio é esse que corre do ventre do homem interior? A benevolência pela qual deseja ajudar o próximo. Bebem, portanto, os que creem no Senhor. Se aquele que bebe julga que isso deve bastar somente para ele, a água viva não flui de seu ventre; mas, se se apressa em ajudar o próximo, não seca, precisamente porque corre.

Gregório, Sobre Ezequiel. Quando as palavras da santa pregação fluem da mente dos fiéis, é como se rios de água viva corressem da mente dos que creem. Que são as entranhas do ventre, senão o íntimo da mente, isto é, a intenção reta, o desejo santo, a vontade humilde diante de Deus e bondosa para com o próximo?

Crisóstomo. Diz “rios”, e não “rio”, insinuando a abundância e a fecundidade da graça. Chama de água viva aquela que está sempre em atividade. Pois, quando a graça do Espírito entra na mente e nela se firma, corre mais que qualquer fonte: não falta, não se esgota nem fica parada. Quem considerar a sabedoria de Estêvão, a língua de Pedro e a fluência de Paulo certamente verá isso. Nada os detinha; como rios impetuosos, avançavam arrastando tudo consigo.

Agostinho, Sobre João. A que bebida o Senhor convidara, o Evangelista explicou ao dizer: “Disse isso a respeito do Espírito que haveriam de receber os que cressem nele”. De que Espírito fala, senão do Espírito Santo? Pois cada homem tem em si seu próprio espírito.

Alcuíno. Antes da Ascensão, prometeu o Espírito Santo aos Apóstolos; depois da Ascensão, deu-o em línguas de fogo. Por isso diz: “Que haveriam de receber os que cressem nele”.

Agostinho. O Espírito de Deus, portanto, existia, mas ainda não estava naqueles que haviam crido em Jesus. Pois ele dispusera não lhes dar esse Espírito senão depois de sua ressurreição. Por isso se segue: “Pois o Espírito ainda não havia sido dado, porque Jesus ainda não tinha sido glorificado”.

Crisóstomo, Sobre João. Os Apóstolos já expulsavam demônios pelo Espírito, mas pelo poder que vem de Cristo. Pois, quando os enviava, não se diz: “Deu-lhes o Espírito Santo”, mas: “Deu-lhes poder”. Quanto aos profetas, todos reconhecem que lhes era dado o Espírito Santo; mas essa graça havia desaparecido da terra.

Agostinho, Sobre a Trindade. Mas como também se disse de João Batista: “Será cheio do Espírito Santo desde o ventre de sua mãe”? E como encontramos Zacarias cheio do Espírito Santo, para dizer tais coisas a respeito dele; Maria, cheia do Espírito Santo, para anunciar tais coisas a respeito do Senhor; Simeão e Ana, cheios do Espírito Santo, para reconhecer a grandeza do Cristo menino? Como se entende isso, senão porque aquela determinada doação do Espírito Santo, que aconteceria depois da glorificação de Cristo, seria como nunca houvera antes? Pois sua própria vinda teria uma particularidade que nunca existira antes. Em lugar algum lemos que homens tenham falado línguas que não conheciam quando o Espírito Santo veio sobre eles, como aconteceu então, quando era preciso demonstrar sua vinda por sinais sensíveis.

Agostinho, Sobre João. Se também agora se recebe o Espírito Santo, por que ninguém fala as línguas de todas as nações? Porque agora a própria Igreja fala as línguas das nações; quem não está nela tampouco recebe agora o Espírito Santo. Se amas a unidade, tudo o que alguém possui nela, também o possui para ti. Elimina a inveja, e será teu o que tenho. A inveja separa, a caridade une: tem a caridade, e terás tudo, porque, sem ela, nada te aproveitará de tudo o que puderes ter. Ora, a caridade de Deus foi derramada em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado. Por que, então, o Senhor quis dar o Espírito Santo depois de sua ressurreição? Para que a caridade ardesse em direção à nossa ressurreição, se separasse do amor do mundo e corresse toda para Deus. Pois aquele que disse: “Quem crê em mim, venha e beba, e de seu ventre fluirão rios de água viva”, prometeu a vida eterna, onde nada temamos, onde não morramos. Como é isso o que prometeu aos que ardem na caridade do Espírito Santo, não quis dar o próprio Espírito senão depois de ser glorificado, para mostrar em seu corpo a vida que agora não temos, mas esperamos na ressurreição.

Agostinho, Contra Fausto. Se, portanto, a razão pela qual o Espírito Santo ainda não era dado era que Jesus ainda não tinha sido glorificado, sem dúvida a glorificação de Jesus seria a causa de que fosse dado imediatamente. Os catáfriges, porém, disseram que eles haviam recebido o Paráclito prometido e, por isso, desviaram-se da fé católica.¹ Também os maniqueus afirmam que as palavras sobre a promessa do Espírito Santo foram preditas a respeito de Maniqueu, como se o Espírito não tivesse sido dado antes.

Crisóstomo. Ou de outro modo. Chama a cruz de glória de Cristo: como éramos inimigos, e o dom é dado aos amigos, não aos inimigos, era preciso primeiro oferecer a vítima e desfazer a inimizade na carne, para que então, feitos amigos de Deus, recebêssemos o dom.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Catáfriges” é uma antiga designação dos montanistas, ligada à Frígia, região de origem do movimento. Ver Enciclopédia Católica, “Montanists”. ↩