Lição 2

4. Como se reunisse uma grande multidão e de várias cidades acorressem a ele, falou por meio de uma parábola:

5. Saiu o semeador a semear sua semente. Enquanto semeava, uma parte caiu à beira do caminho, foi pisada, e as aves do céu a comeram.

6. Outra parte caiu sobre a pedra e, tendo brotado, secou, porque não tinha umidade.

7. Outra parte caiu entre os espinhos, e os espinhos, crescendo juntamente com ela, a sufocaram.

8. Outra parte caiu em terra boa e, tendo brotado, produziu fruto cem vezes maior. Dizendo isso, clamava: “Quem tem ouvidos para ouvir, ouça”.

9. Seus discípulos lhe perguntavam o que significava essa parábola.

10. Ele lhes disse: “A vós foi dado conhecer o mistério do reino de Deus; aos demais, porém, em parábolas, para que, vendo, não vejam e, ouvindo, não entendam.

11. A parábola é esta: a semente é a palavra do Senhor.

12. Os que estão à beira do caminho são os que ouvem; depois vem o diabo e tira a palavra de seus corações, para impedir que, crendo, sejam salvos.

13. Os que estão sobre a pedra são os que, ao ouvirem, recebem a palavra com alegria; estes não têm raízes: creem por algum tempo e, no tempo da tentação, se afastam.

14. O que caiu entre os espinhos são os que ouviram e, ao seguirem seu caminho, são sufocados pelas preocupações, pelas riquezas e pelos prazeres da vida, e não produzem fruto.

15. O que caiu em terra boa são os que, ouvindo a palavra com um coração bom e excelente, a retêm e produzem fruto na paciência”.

Teofilacto. O que Davi predissera na pessoa de Cristo: “Abrirei minha boca em parábolas”, o Senhor cumpre aqui; por isso se diz: “Como se reunisse uma grande multidão e de várias cidades acorressem a ele, falou por meio de uma parábola”. O Senhor fala por meio de uma parábola, primeiramente, para tornar os ouvintes mais atentos: os homens costumam exercitar-se nas coisas obscuras e desprezar as claras; depois, para que os indignos não compreendessem o que era dito em sentido místico.

Orígenes. Por isso se diz expressamente: “Como se reunisse uma grande multidão”. Pois não são muitos, mas poucos os que seguem pelo caminho estreito e encontram o caminho que conduz à vida. Daí dizer Mateus que ele ensinava por parábolas fora de casa, mas dentro de casa explicava a parábola aos discípulos.

Eusébio. De maneira muito apropriada, Cristo propõe sua primeira parábola à multidão, não apenas aos que então estavam presentes, mas também aos que viriam depois deles, convidando-os a ouvir suas palavras, quando diz: “Saiu o semeador a semear sua semente”.

Beda. Por esse semeador não podemos entender ninguém melhor que o Filho de Deus, que, saindo do seio do Pai, ao qual a criatura não tinha acesso, veio ao mundo para dar testemunho da verdade.

Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. Aquele que está em toda parte saiu, porém, não por um deslocamento de lugar, mas aproximando-se de nós revestido da carne. Apropriadamente, Cristo chama sua própria vinda de saída: estávamos excluídos de Deus, como condenados e rebeldes expulsos da presença do rei; aquele que deseja reconciliá-los sai ao encontro deles e conversa com eles do lado de fora, até que, já tornados dignos da presença real, os introduza. Assim também fez Cristo.

Teofilacto. Agora, porém, saiu não para destruir os agricultores ou queimar a terra, mas saiu a semear; pois muitas vezes o agricultor que semeia sai por outro motivo, e não apenas para semear.

Eusébio. Alguns saíram da pátria celeste e desceram até os homens, mas não para semear, pois não eram semeadores, e sim espíritos servidores enviados para o ministério. Também Moisés e os profetas depois dele não plantaram nos homens os mistérios do reino dos céus; mas, afastando os insensatos do erro da maldade e do culto dos ídolos, como que cultivavam as almas dos homens e as preparavam para a semeadura. Somente o semeador de todos, o Verbo de Deus, saiu para anunciar as novas sementes, isto é, os mistérios do reino dos céus.

Teofilacto. O Filho de Deus nunca deixa de semear em nossas almas; pois não apenas quando ensina, mas também quando cria, semeia boas sementes em nossas almas.

Tito. Saiu para semear sua semente; não recebeu a palavra como algo emprestado, pois ele próprio é, por natureza, o Verbo do Deus vivo. Portanto, a semente não pertence propriamente a Paulo ou a João; eles a têm porque a receberam. Cristo, porém, tem sua própria semente, pois profere a doutrina a partir de sua própria natureza. Por isso também os judeus diziam: “Como este conhece as letras, sem as ter aprendido?”

Eusébio. Ensina, portanto, que há duas classes entre os que recebem as sementes: a primeira é a dos que foram considerados dignos da vocação celeste, mas caem da graça por negligência e torpor; a segunda é a dos que multiplicam a semente em bons frutos. Segundo Mateus, estabelece três diferenças em cada classe. Pois os que corrompem a semente não têm o mesmo modo de perdição, e os que dela produzem fruto não recebem igual abundância. Mostra, de fato, as ações dos que perdem a semente. Alguns, embora não tenham pecado, perderam as sementes salutares plantadas em suas almas, subtraídas de sua atenção e memória por espíritos malignos e demônios que voam pelo ar, ou por homens enganadores e astutos, aos quais chamou aves. Por isso acrescenta: “Enquanto semeava, uma parte caiu à beira do caminho”.

Teofilacto. Não disse que o semeador lançou uma parte à beira do caminho, mas que a semente caiu. Pois aquele que semeia ensina a palavra reta; a palavra, porém, cai de diferentes maneiras nos ouvintes, de modo que alguns deles são chamados caminho. “Foi pisada, e as aves do céu a comeram”.

Cirilo. Todo caminho é, de certo modo, árido e inculto, porque todos o pisam e nenhuma semente nele fica enterrada. Assim, a advertência divina não penetra nos que têm um coração indócil, para que possa fazer germinar o louvor das virtudes; estes são, porém, um caminho frequentado por espíritos impuros. Há ainda alguns que trazem em si a fé superficialmente, como se ela consistisse em meras palavras; a fé destes não tem raiz. Deles se acrescenta: “Outra parte caiu sobre a pedra e, tendo brotado, secou, porque não tinha umidade”.

Beda. Chama pedra ao coração duro e indomável. A umidade para a raiz da semente é o mesmo que, em outra parábola, o óleo para alimentar as lâmpadas das virgens, isto é, o amor e a perseverança na virtude.

Eusébio. Há também alguns que, pela avareza, pelo desejo dos prazeres e pelas preocupações mundanas, às quais chama espinhos, fizeram sufocar a semente neles lançada. Deles se acrescenta: “Outra parte caiu entre os espinhos, e os espinhos, crescendo juntamente com ela, a sufocaram”.

Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. Assim como os espinhos não deixam a semente brotar, mas, por sua densidade, sufocam o que foi semeado, também as preocupações da vida presente não permitem que a semente espiritual frutifique. Seria, porém, repreensível o agricultor que semeasse sobre espinhos, pedra e caminho no mundo sensível. Pois não é possível que a pedra se torne terra, que o caminho deixe de ser caminho ou que os espinhos deixem de ser espinhos; entre os seres racionais, porém, é diferente: é possível que a pedra se transforme em terra fértil, que o caminho deixe de ser pisado e que os espinhos sejam removidos.

Cirilo. São terra fértil e fecunda as almas honestas e boas, que acolhem em sua profundidade as sementes da palavra, as retêm e alimentam. A esse respeito se acrescenta: “Outra parte caiu em terra boa e, tendo brotado, produziu fruto cem vezes maior”. Pois, quando a palavra divina é infundida numa mente livre de todas as perturbações, lança raízes profundas, germina como uma espiga e chega devidamente à maturidade.

Beda. Por fruto cem vezes maior entende o fruto perfeito. Pois o número dez sempre é tomado como expressão da perfeição, porque nos dez preceitos está contida a observância da Lei; o número dez, multiplicado por si mesmo, chega a cem. Por isso, pelo número cem se significa uma grande perfeição.

Cirilo. Aprendamos o sentido da parábola com aquele que a compôs; por isso se segue: “Dizendo isso, clamava: ‘Quem tem ouvidos para ouvir, ouça’”.

Basílio. Ouvir pertence ao entendimento; por isso, com essas palavras, o Senhor nos estimula a escutar atentamente a exposição do que é dito.

Beda. Sempre que essa advertência aparece no Evangelho ou no Apocalipse de João, mostra-se que o que é dito tem sentido místico e deve ser investigado por nós com maior atenção. Por isso os discípulos, não compreendendo, interrogam o Salvador; pois se segue: “Seus discípulos lhe perguntavam o que significava essa parábola”. Ninguém, porém, pense que os discípulos fizeram essa pergunta logo que a parábola terminou; mas, como diz Marcos: “Quando estava a sós, interrogaram-no”.

Orígenes. A parábola é uma narrativa apresentada como um acontecimento, que não ocorreu tal como é narrado, mas poderia ter ocorrido; significa outras realidades pela transposição daquilo que nela se expõe. O enigma, porém, é uma sequência de palavras em que as coisas são apresentadas como acontecimentos, embora não tenham ocorrido nem possam ocorrer, mas significam algo ocultamente; como se diz no livro dos Juízes que as árvores foram ungir um rei para si. O que se diz: “Saiu o semeador”, não aconteceu literalmente, como os fatos narrados pela história, mas poderia ter acontecido.

Eusébio. O Senhor lhes ensinou a razão pela qual falava às multidões por parábolas; por isso se acrescenta: “Ele lhes disse: ‘A vós foi dado conhecer o mistério do reino de Deus’”.

Gregório Nazianzeno. Ao ouvires isso, não introduzas naturezas diferentes, segundo certos hereges, que julgam que uns são de natureza destinada à perdição, outros de natureza destinada à salvação, e que outros são constituídos de tal modo que sua vontade os conduz para o pior ou para o melhor. Acrescenta, porém, ao que se diz: “A vós foi dado”, isto é, aos que querem e são verdadeiramente dignos.

Teofilacto. Aos que são indignos de tão grandes mistérios, porém, eles são expostos de maneira obscura; por isso acrescenta: “Aos demais, porém, em parábolas, para que, vendo, não vejam e, ouvindo, não entendam”. Pois julgam ver, mas não veem; ouvem, de fato, mas não entendem. Por esse motivo, Cristo lhes oculta essas coisas, para que não lhes sobrevenha maior condenação, se, depois de conhecerem os mistérios de Cristo, os desprezarem. Pois aquele que entende e depois despreza será punido mais severamente.

Beda. É justo, portanto, que ouçam em parábolas, quando, tendo fechado os sentidos do coração, não se preocupam em conhecer a verdade, esquecidos do que o Senhor dissera: “Quem tem ouvidos para ouvir, ouça”.

Gregório, sobre os Evangelhos. O Senhor dignou-se explicar o que dizia, para que saibamos procurar o significado das coisas também naquilo que ele próprio não quis explicar; pois se segue: “A parábola é esta: a semente é a palavra de Deus”.

Eusébio. Diz que há três causas pelas quais as pessoas destroem as sementes lançadas em suas almas. Alguns destroem a semente depositada em si mesmos, dando ouvidos levianamente aos que desejam enganar. Deles acrescenta: “Os que estão à beira do caminho são os que ouvem; depois vem o diabo e tira a palavra de seus corações, para impedir que, crendo, sejam salvos”.

Beda. São os que não se dignam acolher a palavra que ouvem com nenhuma fé, nenhum entendimento, nem sequer com alguma ação destinada a experimentar sua utilidade.

Eusébio. Outros, porém, por não terem acolhido a palavra de Deus no íntimo da mente, facilmente se apagam quando chega a adversidade. Deles acrescenta: “Os que estão sobre a pedra são os que, ao ouvirem, recebem a palavra com alegria; estes não têm raízes, porque creem por algum tempo e, no tempo da tentação, se afastam”.

Cirilo. Quando entram na igreja, dedicam-se com alegria aos mistérios divinos, mas com uma vontade inconstante; assim que saem da igreja, esquecem-se dos ensinamentos sagrados. Se a fé cristã não sofre abalos, permanecem; quando, porém, a perseguição a perturba, sua mente foge, porque sua fé não tem raiz.

Gregório. Muitos se propõem iniciar uma boa obra, mas, logo que começam a ser fatigados pelas adversidades ou tentações, abandonam o que começaram. A terra pedregosa, portanto, não tinha umidade, pois não levou o que havia germinado até a perseverança do fruto.

Eusébio. Outros sufocam a semente depositada neles com riquezas e seduções, como com espinhos que a sufocam. Deles se acrescenta: “O que caiu entre os espinhos são os que ouviram e, ao seguirem seu caminho, são sufocados pelas preocupações, pelas riquezas e pelos prazeres da vida, e não produzem fruto”.

Gregório. É admirável que o Senhor tenha interpretado as riquezas como espinhos, pois estes ferem, enquanto aquelas deleitam; e, no entanto, são espinhos, porque dilaceram a mente com as pontadas dos pensamentos que suscitam e, quando arrastam até o pecado, fazem sangrar, como se infligissem uma ferida. Há duas coisas que associa às riquezas: preocupações e prazeres, porque pela preocupação oprimem a mente e pela abundância a enfraquecem. Sufocam a semente porque estrangulam a garganta da mente com pensamentos importunos; e, não permitindo que o bom desejo entre no coração, como que impedem a entrada do sopro vital.

Eusébio. Essas coisas foram preditas pelo Salvador em sua presciência. Os acontecimentos mostram que assim é: pois ninguém se afasta da palavra do culto divino senão segundo algum dos modos por ele anteriormente indicados.

Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. Para compreender muitas coisas em poucas palavras: uns abandonam o bem por serem negligentes em ouvir; outros, por serem delicados e fracos; outros, por se terem tornado escravos do prazer e das coisas do mundo. É boa também a ordem do caminho, da pedra e dos espinhos: primeiro são necessárias a memória e a cautela; depois, a fortaleza; em seguida, o desprezo das coisas presentes. Depois apresenta a terra boa, que se encontra em situação contrária à do caminho, da pedra e dos espinhos, ao acrescentar: “O que caiu em terra boa são os que, com um coração bom e excelente, retêm a palavra e produzem fruto na paciência”. Pois os que estão à beira do caminho não retêm a palavra, mas o diabo lhes arrebata a semente; os que estão sobre a pedra não suportam com paciência o assalto da tentação, por causa de sua fraqueza; os que estão entre os espinhos não frutificam, mas são sufocados.

Gregório. A terra boa, portanto, produz fruto pela sabedoria: pois nada vale o bem que fazemos, se não suportamos também com serenidade os males do próximo. Produzem, portanto, fruto pela paciência, porque, ao receberem humildemente os flagelos, depois dos flagelos são acolhidos com alegria no repouso do alto.