Lição 7

40. Aconteceu que, ao voltar Jesus, a multidão o acolheu, pois todos o esperavam.

41. Eis que veio um homem chamado Jairo, que era chefe da sinagoga; caiu aos pés de Jesus, rogando-lhe que entrasse em sua casa,

42. porque tinha uma filha única, de cerca de doze anos, e ela estava morrendo. Enquanto ele ia, acontecia que a multidão o comprimia.

43. Havia uma mulher que sofria de um fluxo de sangue havia doze anos; gastara todos os seus bens com médicos e não pudera ser curada por nenhum deles.

44. Aproximou-se por trás e tocou a orla de sua veste; imediatamente cessou seu fluxo de sangue.

45. Jesus disse: “Quem me tocou?” Como todos negassem, Pedro e os que estavam com ele disseram: “Mestre, as multidões vos comprimem e apertam, e dizeis: ‘Quem me tocou?’”

46. Jesus disse: “Alguém me tocou, pois sei que de mim saiu poder”.

47. Vendo a mulher que não ficara oculta, veio tremendo e prostrou-se a seus pés; diante de todo o povo, declarou por que motivo o havia tocado e como fora imediatamente curada.

48. Ele lhe disse: “Filha, tua fé te salvou; vai em paz”.

Agostinho, sobre a Concordância dos Evangelhos. Depois de narrar o milagre entre os gerasenos, passa a contar o da filha do chefe da sinagoga, dizendo: “Aconteceu que, ao voltar Jesus, a multidão o acolheu, pois todos o esperavam”.

Teofilacto. Tanto por causa de sua doutrina como por causa de seus milagres.

Agostinho. O que acrescenta: “Eis que veio um homem chamado Jairo”, não deve ser entendido como ocorrido imediatamente depois, mas antes aconteceu o banquete dos publicanos, como narra Mateus. Este liga o presente acontecimento àquele de tal maneira que não se pode entender que outro fato tenha ocorrido em seguida.

Tito. O nome foi registrado por causa dos judeus, que então conheciam o acontecimento, para que o nome servisse de comprovação do milagre. Aproximou-se não alguém de pouca importância, mas um chefe da sinagoga, para que mais se fechassem as bocas dos judeus. Por isso se segue: “Era chefe da sinagoga”. Aproximou-se de Cristo por necessidade: pois às vezes a dor impele a fazer o que convém, conforme aquilo: “Com freio e bridão, apertai as mandíbulas dos que não se aproximam de vós”.

Teofilacto. Por isso, premido pela necessidade, caiu a seus pés; pois se segue: “Caiu aos pés de Jesus”. Convinha, porém, que, sem ser coagido pela necessidade, caísse a seus pés e reconhecesse que ele era Deus.

Crisóstomo. Considera, porém, sua falta de entendimento: pede a Cristo que venha à casa, pois se segue: “Rogando-lhe que entrasse em sua casa”; ignorava que ele podia libertá-la mesmo estando ausente. Se o soubesse, teria dito como o centurião: “Dizei uma palavra, e minha filha será curada”.

Grego. A causa de sua vinda é indicada quando se acrescenta: “Porque tinha uma filha única”, fundamento da casa, continuidade da família, “de cerca de doze anos”, isto é, na própria flor da idade; “e ela estava morrendo”, para ser levada ao túmulo em vez de ao leito nupcial.

Crisóstomo. O Senhor viera não para julgar o mundo, mas para salvá-lo. Por isso não examina a dignidade de quem pede, mas assume serenamente a obra, sabendo que o que aconteceria seria maior que o que se pedia. Era chamado para curar uma enferma, mas sabia que ressuscitaria aquela que já estaria morta e que implantaria nos habitantes da terra uma firme esperança da ressurreição.

Ambrósio. Antes de ressuscitar a morta, para despertar a fé, curou primeiro a mulher que sofria de fluxo de sangue; assim também uma ressurreição temporal se realiza na paixão do Senhor, para que se creia naquela que é perpétua. “Enquanto ele ia, acontecia que a multidão o comprimia”.

Cirilo. Isso era um sinal muito claro de que ele havia assumido uma carne verdadeira e calcava aos pés toda soberba: pois não o seguiam de longe, mas o cercavam.

Grego. Uma mulher, acometida de grave doença, para cujo tratamento os médicos haviam consumido todas as suas riquezas, encontrou, em tamanho desalento, uma única esperança: prostrar-se diante do Senhor. Dela se segue: “Uma mulher que sofria de um fluxo de sangue havia doze anos, gastara todos os seus bens com médicos e não pudera ser curada por nenhum deles, aproximou-se por trás”.

Tito. Como não é digna de louvor essa mulher que, esgotadas as forças do corpo pelo contínuo fluxo de sangue e estando tão grande multidão reunida ao redor dele, fortalecida pelo afeto e pela fé, entrou no meio do povo e, oculta por trás, tocou a orla de sua veste? Segue-se: “Tocou a orla de sua veste”.

Cirilo. Pois aos impuros não era permitido tocar algum dos santos nem aproximar-se de um homem santo.

Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. Segundo o rito da Lei, tal enfermidade era considerada uma grande impureza. Há também outra razão: ela ainda não tinha uma compreensão adequada a respeito dele, pois, se a tivesse, não teria julgado poder ficar oculta; contudo, aproximou-se confiante na cura.

Teofilacto. Assim como alguém que aproxima o olho de uma lâmpada acesa, ou espinhos do fogo, experimenta imediatamente sua ação, também aquele que leva a fé a quem pode curar obtém imediatamente a cura. “Imediatamente cessou seu fluxo de sangue”.

Crisóstomo. Não foram somente as vestes dele que salvaram a mulher, pois também os soldados as repartiram entre si por sorteio, mas a intensidade de sua fé.

Teofilacto. Pois creu e foi salva; e, como convinha, primeiro tocou Cristo com a inteligência, depois com o corpo.

Grego. O Senhor ouviu os pensamentos silenciosos da mulher e, em silêncio, libertou aquela que se calava, permitindo voluntariamente que ela lhe arrebatasse a cura. Depois, porém, torna público o milagre. Por isso se segue: “Jesus disse: ‘Quem me tocou?’”

Cirilo. O milagre realizado não ficou oculto ao Senhor; mas aquele que conhece todas as coisas pergunta como se não soubesse.

Grego. Os discípulos, não sabendo o que ele perguntava, mas julgando que falasse de um simples toque, respondem à pergunta do Senhor. Pois se segue: “Como todos negassem, Pedro e os que estavam com ele disseram: ‘Mestre, as multidões vos comprimem e apertam, e dizeis: Quem me tocou?’” Por isso o Senhor distingue o toque em sua resposta; pois se segue: “Jesus lhes disse: ‘Alguém me tocou’”. Assim também dizia: “Quem tem ouvidos para ouvir, ouça”, embora todos tenham esse ouvido corporal; mas não é verdadeiramente ouvir quando se ouve sem atenção, nem verdadeiramente tocar quando se toca sem fé.

Cirilo. Em seguida manifesta o que aconteceu, ao acrescentar: “Pois eu sei que de mim saiu poder”. Responde em termos mais materiais, de acordo com a compreensão dos ouvintes; aqui, porém, manifesta-se a nós que ele é verdadeiro Deus, tanto pelo prodígio realizado como pelas palavras. Pois ultrapassa nossa natureza, e talvez também a angélica, poder alguém emitir poder como proveniente de sua própria natureza; isso convém somente à natureza suprema. Nenhuma criatura possui algum poder de salvar ou de realizar outras coisas, isto é, milagres, a não ser que lhe tenha sido concedido por Deus. Aquele que muitas vezes ordenara que se calassem seus milagres não deixou oculta essa manifestação do poder divino por ambição de glória, mas porque ela dizia respeito ao proveito dos que eram chamados pela fé à graça.

Crisóstomo, Comentário sobre Mateus. Primeiro dissipa o medo da mulher, para que não sofresse remorso de consciência por ter como que furtado a graça; em segundo lugar, corrige-a porque julgara ficar oculta; em terceiro, manifesta sua fé a todos, para que também outros a imitem. E revela um milagre não menor que a interrupção do fluxo de sangue, ao mostrar que todas as coisas lhe estão abertas.

Cirilo. Além disso, persuadia o chefe da sinagoga a crer sem duvidar que ele arrancaria sua filha dos laços da morte.

Crisóstomo. O Senhor não a revelou imediatamente para que, mostrando que tudo lhe era conhecido, fizesse a mulher proclamar o acontecido, de modo que o milagre ficasse livre de suspeita. Por isso se segue: “Vendo a mulher que não ficara oculta a ele, veio tremendo e prostrou-se a seus pés; diante de todo o povo, declarou por que motivo o havia tocado e como fora imediatamente curada”.

Orígenes. O Salvador confirmou por palavras a mesma cura que a mulher havia obtido pelo toque. Por isso se segue: “Ele lhe disse: ‘Filha, tua fé te salvou; vai em paz’”, isto é, fica curada de teu flagelo. Primeiro cura pela fé a alma, depois o corpo.

Tito. Chama filha àquela que já estava curada por causa da fé, pois a fé concede a graça da adoção.

Eusébio, História Eclesiástica. Dizem que essa mulher erigiu em Paneias, que é Cesareia de Filipe, de onde era natural, monumentos notáveis em celebração do benefício que o Salvador lhe concedera. Junto à entrada de sua casa, sobre uma base elevada, havia uma estátua de bronze de uma mulher de joelhos e com as mãos juntas, como se orasse; diante dela, outra estátua erguida, semelhante a um homem e do mesmo material, vestida com um manto duplo e estendendo a mão para a mulher. Diante dos pés desta, sobre a própria base, nascera uma espécie incomum de planta, que chegava até as bordas do manto de bronze e, segundo se dizia, era remédio para todas as enfermidades. Diziam que essa estátua representava Cristo; Máximo a destruiu.

Ambrósio. Em sentido místico, Cristo havia deixado a sinagoga entre os gerasenos, e os estranhos acolhem aquele que os seus não haviam acolhido.

Beda. Ou, no fim do mundo, o Senhor voltará aos judeus e será acolhido por eles de bom grado mediante a confissão da fé.

Ambrósio. Quem julgamos ser o chefe da sinagoga senão a Lei, em consideração à qual o Senhor não abandonou inteiramente a sinagoga?

Beda. Ou pelo chefe da sinagoga se entende Moisés. Por isso é chamado apropriadamente Jairo, isto é, “aquele que ilumina” ou “iluminado”: pois aquele que recebe as palavras da vida para nos dar e, por isso, ilumina os demais, é ele próprio iluminado pelo Espírito Santo. O chefe da sinagoga caiu aos pés de Jesus porque o legislador, com toda a descendência dos pais, reconheceu que Cristo, aparecendo na carne, devia ser colocado muito acima de si. Pois, se a cabeça de Cristo é Deus, por seus pés deve-se entender apropriadamente a encarnação, pela qual tocou a terra de nossa mortalidade. Pediu que entrasse em sua casa porque desejava ver sua vinda. Sua filha única é a sinagoga, a única formada pela instrução da Lei; ela morria no décimo segundo ano de idade, isto é, quando se aproximava o tempo da puberdade, porque, educada nobremente pelos profetas, depois de chegar à idade do entendimento, em que devia gerar frutos espirituais para Deus, de repente foi abatida pela enfermidade dos erros e perdeu o caminho da vida espiritual. Se Cristo não a socorresse, teria caído na morte. Indo curar a menina, o Senhor é comprimido pela multidão, porque, ao dar ensinamentos salutares à nação judaica, foi oprimido pelos costumes dos povos carnais.

Ambrósio. Enquanto o Verbo de Deus se apressa para ir a essa filha do chefe, a fim de salvar os filhos de Israel, a santa Igreja reunida dentre os gentios, que perecia pela queda em crimes vis, antecipa-se e arrebata pela fé a cura preparada para outros.

Beda. O fluxo de sangue pode ser entendido de duas maneiras: tanto a respeito da prostituição da idolatria como das coisas praticadas pelo prazer da carne e do sangue.

Ambrósio. Que significa o fato de essa filha do chefe estar morrendo aos doze anos e essa mulher sofrer de um fluxo de sangue havia doze anos, senão que se deve entender que, enquanto a sinagoga prosperava, a Igreja padecia?

Beda. Pois quase na mesma época do mundo a sinagoga começou a nascer nos patriarcas e a idolatria manchou a nação dos gentios.

Ambrósio. Assim como ela havia gastado todos os seus bens com médicos, também a comunidade dos gentios havia perdido todos os dons da natureza.

Beda. Por médicos, entende os falsos teólogos, os filósofos e os doutores das leis seculares, que, discorrendo muito sobre as virtudes e os vícios, prometiam dar aos mortais normas úteis de vida; ou os próprios espíritos impuros, que, como se aconselhassem os homens, se impunham para ser adorados no lugar de Deus. Quanto mais os gentios haviam consumido as forças de sua capacidade natural ouvindo-os, tanto menos puderam ser curados da impureza de sua iniquidade.

Ambrósio. Ao ouvir que o povo dos judeus estava enfermo, começou a esperar o remédio de sua própria salvação; reconheceu que chegara o tempo em que o médico do céu estaria presente. Levantou-se para ir ao seu encontro, mais pronta pela fé, mais retraída pelo pudor: pois é próprio do pudor e da fé reconhecer a enfermidade e não desesperar do perdão. Pudica, tocou a orla; fiel, aproximou-se; religiosa, creu; sábia, reconheceu que estava curada. Assim, o povo santo dos gentios, que creu em Deus, envergonhou-se do pecado para abandoná-lo, apresentou a fé para crer, demonstrou devoção para pedir, revestiu-se de sabedoria para perceber por si mesmo sua cura e tomou confiança para confessar que se havia antecipado e tomado o que era de outro. Cristo é tocado por trás porque está escrito: “Caminharás após o Senhor teu Deus”.

Beda. E ele próprio diz: “Se alguém me serve, siga-me”; ou porque, sem ver o Senhor presente na carne, ou porque, concluídos os mistérios da economia da salvação, começou pela fé a seguir seus passos.

Gregório, Morais. Enquanto a multidão o apertava, uma só mulher tocou nosso Redentor: porque todos os carnais na Igreja comprimem aquele de quem estão longe, e somente o tocam os que se unem a ele em verdadeira humildade. A multidão, portanto, aperta, mas não toca, porque é importuna pela presença e ausente pela vida.

Beda. Ou uma só mulher crente toca o Senhor, porque aquele que é desordenadamente afligido pelas diversas heresias é procurado com fé somente pelo coração da Igreja Católica.

Ambrósio. Não creem os que comprimem; creem os que tocam: pela fé Cristo é tocado, pela fé é visto. Enfim, para manifestar a fé daquela que cria, diz: “Eu reconheci que de mim saiu poder”. Isso é um sinal mais evidente de que a divindade não está limitada às possibilidades da condição humana nem encerrada nos limites do corpo, mas o poder eterno transborda para além dos limites de nossa pequenez. Pois o povo dos gentios não é libertado por auxílio humano; a reunião das nações é dom de Deus e, mesmo com uma fé pequena, atrai a misericórdia eterna. Se considerarmos quão grande é nossa fé e compreendermos quão grande é o Filho de Deus, veremos que, em comparação com ele, tocamos apenas a orla e não podemos alcançar as partes superiores de sua veste. Se, portanto, também nós queremos ser curados, toquemos pela fé a orla de Cristo. Não lhe fica oculto, porém, quem quer que o tenha tocado. Bem-aventurado aquele que tiver tocado a parte extrema do Verbo; pois quem pode compreendê-lo inteiro?