Capítulo 6 · Lição 2

7 E chamou os doze, e começou a enviá-los dois a dois, e dava-lhes poder sobre os espíritos imundos.

8 E ordenou-lhes que não levassem nada para o caminho, senão somente um bastão: nem alforje, nem pão, nem dinheiro no cinto,

9 mas que fossem calçados de sandálias, e que não vestissem duas túnicas.

10 E dizia-lhes: Em qualquer casa em que entrardes, ficai nela até sairdes dali;

11 e quaisquer que não vos receberem nem vos ouvirem, saindo dali, sacudi o pó dos vossos pés em testemunho contra eles.

12 E, saindo, pregavam que fizessem penitência;

13 e expulsavam muitos demônios, e ungiam com óleo muitos doentes, e curavam-nos.

Teofilato. O Senhor não pregava só nas cidades, mas também nas aldeias, para aprendermos a não desprezar as coisas pequenas, nem buscar sempre as grandes cidades, mas semear a palavra de Deus nas povoações desprezadas e humildes; por isso se diz: e percorria as aldeias em redor, ensinando.

Beda. O Senhor e Mestre, benigno e clemente, não inveja aos seus servos e discípulos os seus poderes; e, assim como ele mesmo tinha curado toda doença e toda enfermidade, deu também poder aos seus apóstolos; por isso se segue: e convocou os doze, e começou a enviá-los dois a dois, e dava-lhes poder sobre os espíritos imundos. Mas há muita distância entre dar e receber: ele, tudo o que faz, fá-lo pelo poder de Senhor; eles, se fazem alguma coisa, confessam a sua fraqueza e o poder do Senhor, dizendo: em nome de Jesus, levanta-te e anda.

Teofilato. Envia os apóstolos dois a dois, para que se tornassem mais diligentes: porque, como diz o Eclesiastes, é melhor estarem dois juntos do que um só. Se tivesse enviado mais de dois, o número não teria sido suficiente para serem enviados a muitas aldeias.

Gregório, sobre os Evangelhos. Envia os discípulos à pregação dois a dois, porque são dois os preceitos da caridade, a saber, o amor de Deus e o do próximo, e entre menos de dois não pode haver caridade. Por isto, pois, nos dá a entender que quem não tem caridade para com o outro não deve de modo algum assumir o ofício da pregação. Segue-se: e ordenou-lhes que não levassem nada para o caminho, senão somente um bastão: nem alforje, nem pão, nem dinheiro no cinto; mas que fossem calçados de sandálias, e que não vestissem duas túnicas.

Beda. Pois tamanha deve ser a confiança do pregador em Deus, que, embora não proveja aos gastos da vida presente, saiba com toda a certeza que não lhe faltarão, para que, enquanto a sua mente se ocupa das coisas temporais, não proveja menos aos outros as eternas.

Crisóstomo. O Senhor ordenou-lhes isto também para que mostrassem pelo traje quão longe estavam do desejo das riquezas.

Teofilato. Instruindo-os também com isto a não serem amigos de presentes, e para que os que os viam pregar a pobreza aquiescessem, já que os apóstolos nada tinham.

Agostinho, Da Concordância dos Evangelistas. Ou porque o Senhor, tendo acrescentado logo, segundo Mateus: pois o operário é digno do seu sustento, mostra suficientemente por que não quis que eles possuíssem ou levassem estas coisas: não porque não sejam necessárias à necessidade desta vida, mas porque os enviava de tal modo que mostrasse que isto lhes era devido por aqueles a quem anunciavam o Evangelho, se cressem: por isso se vê que o Senhor não ordenou isto como se os Evangelistas não devessem viver de outra coisa senão do que lhes dessem aqueles a quem anunciam o Evangelho; de outro modo, teria agido contra este preceito o Apóstolo, que tirava o sustento do trabalho das suas mãos; mas que lhes deu um poder, no qual soubessem que estas coisas lhes eram devidas. Costuma também perguntar-se como Mateus e Lucas referiram que o Senhor disse aos discípulos que nem bastão levassem, quando Marcos diz: e ordenou-lhes que não levassem nada para o caminho, senão somente um bastão. Isto resolve-se entendendo que o bastão que, segundo Marcos, se deve levar se diz com uma significação, e com outra aquele que, segundo Mateus e Lucas, não se deve levar. Pois podia dizer-se assim, brevemente: não leveis convosco nada do necessário, senão somente um bastão, de modo que o que se disse: nem bastão, se entenda: nem sequer as menores coisas; e o que se acrescentou: senão somente um bastão, se entenda que, pelo poder recebido do Senhor, que se significou com o nome de bastão, nem mesmo as coisas que não se levam lhes faltarão. O Senhor disse, pois, ambas as coisas; mas, como um só Evangelista não referiu ambas, julga-se que aquele que disse que se levasse o bastão, posto com uma significação, é contrário àquele que disse que não se levasse o bastão, significando por sua vez outra coisa; mas, dada já a razão, não se julgue assim. Assim também, quando Mateus diz que não se devem levar calçados no caminho, proíbe o cuidado: porque se pensa em levá-los para que não faltem. Isto se deve entender também das duas túnicas: que nenhum deles cuidasse de levar outra além da que vestia, preocupado com que viesse a precisar dela, quando podia recebê-la em virtude daquele poder. Assim, Marcos, dizendo que se calçassem de sandálias ou solas, adverte que este calçado tem alguma significação mística: que o pé não seja coberto por cima nem fique nu sobre a terra; isto é, que nem se oculte o Evangelho, nem se apoie nas comodidades terrenas. E, ao proibir não que tenham ou levem duas túnicas, mas mais expressamente que as vistam, de que os adverte senão de andarem não com duplicidade, mas com simplicidade? Quem quer que pense que o Senhor não pôde, num mesmo discurso, empregar umas palavras em sentido figurado e outras em sentido próprio, examine os seus outros discursos, e verá que julga isto temerária e incultamente.

Beda. Nas duas túnicas parece-me indicar um vestuário duplo: não que nas regiões da Cítia, enregeladas de neve glacial, alguém deva contentar-se com uma só túnica; mas entendamos na túnica o vestuário, para que, vestidos com um, não guardemos outro por temor do futuro.

Crisóstomo. Ou de outro modo: Mateus e Lucas não permitem levar nem calçado nem bastão, o que mostra o mais perfeito; Marcos manda tomar o bastão e calçar-se de sandálias; o que se disse a modo de permissão.

Beda. Alegoricamente, pelo alforje designam-se os fardos do século; pelo pão, as delícias temporais; pelo dinheiro no cinto, o ocultamento da sabedoria: porque quem recebe o ofício de doutor não deve nem ser oprimido pelos fardos dos negócios seculares, nem dissolver-se nos desejos carnais, nem esconder sob o ócio de um lento torpor o talento da palavra que lhe foi confiado. Segue-se: e dizia-lhes: em qualquer casa em que entrardes, ficai nela até sairdes dali: onde dá um mandamento geral de constância, para que guardem os direitos do vínculo da hospitalidade, afirmando que é alheio ao pregador do reino celeste andar de casa em casa.

Teofilato. Isto é, para que não lhes acontecesse serem repreendidos de gula, passando de uns para outros. Segue-se: e quaisquer que não vos receberem nem vos ouvirem, saindo dali, sacudi o pó dos vossos pés em testemunho contra eles. O Senhor ordenou isto para mostrar que andaram por causa deles um longo caminho, e de nada lhes aproveitou; ou porque nada receberam deles, nem sequer o pó; mas também este o sacodem, para que isto lhes sirva de testemunho, isto é, de acusação contra eles.

Crisóstomo. Ou para que sirva de testemunho do trabalho do caminho que suportavam por eles, ou para que o pó dos pecados dos que pregavam se volte contra eles. Segue-se: e, saindo, pregavam que fizessem penitência; e expulsavam muitos demônios, e ungiam com óleo muitos enfermos, e eram curados. Que ungissem com óleo, só Marcos o narra; Tiago diz coisas semelhantes na sua epístola canônica. Pois o óleo cura as fadigas e é causa de luz e de alegria. O óleo da unção significa a misericórdia de Deus, o remédio da enfermidade e a iluminação do coração; tudo isto o opera a oração.

Teofilato. Significa também a graça do Espírito Santo, pela qual somos mudados das fadigas e recebemos a luz e a alegria espiritual.

Beda. Daqui se vê que foi transmitido pelos próprios apóstolos este costume da santa Igreja, de que os energúmenos ou quaisquer outros doentes sejam ungidos com óleo consagrado pela bênção pontifical.