Lição 4

18 Enquanto ele lhes dizia essas coisas, eis que um chefe se aproximou e o adorava, dizendo: “Senhor, minha filha acaba de morrer; mas vinde, colocai vossa mão sobre ela, e viverá”.

19 E Jesus se levantou e o seguia, juntamente com seus discípulos.

20 E eis que uma mulher que sofria de um fluxo de sangue havia doze anos se aproximou por trás e tocou a franja de sua veste.

21 Pois dizia consigo mesma: “Se eu apenas tocar sua veste, ficarei curada”.

22 Jesus, porém, voltando-se e vendo-a, disse: “Tem confiança, filha; tua fé te salvou”. E a mulher ficou curada desde aquela hora.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Depois dos discursos, acrescentou uma obra pela qual os fariseus ficariam ainda mais sem resposta, pois aquele que veio pedir o milagre era chefe da sinagoga, e grande era o luto, porque a menina era filha única e tinha doze anos, quando começa a flor da idade. Por isso se diz: “Enquanto ele lhes dizia essas coisas, eis que um chefe se aproximou”.

Santo Agostinho, Da concordância dos Evangelhos. Marcos e Lucas também relatam isso, mas já se afastam dessa ordem: inserem esse fato no ponto em que, depois de expulsar os demônios e enviá-los aos porcos, ele volta da região dos gerasenos, atravessando o lago. Pelo que Marcos diz, deve-se entender que isso aconteceu depois que ele voltou para o outro lado do lago; quanto tempo depois, porém, não fica claro. Se não tivesse havido algum intervalo, não haveria ocasião para acontecer o que Mateus narra sobre o banquete em sua casa. Depois desse acontecimento, segue-se imediatamente o episódio da filha do chefe da sinagoga. Se o chefe se aproximou enquanto ele falava do pano novo, nenhum outro de seus atos ou palavras se interpôs; na narrativa de Marcos, porém, há lugar evidente para inserir outros acontecimentos. Do mesmo modo, Lucas não contradiz Mateus, pois o que acrescentou, “E eis que um homem chamado Jairo”, não deve ser entendido como acontecido imediatamente, mas depois do banquete dos publicanos, conforme narra Mateus, dizendo: “Enquanto ele lhes dizia essas coisas, eis que um chefe”, isto é, Jairo, chefe da sinagoga, “se aproximou e o adorava, dizendo: Senhor, minha filha acaba de morrer”. Deve-se considerar, porém, para que não pareça haver contradição, que os outros dois evangelistas dizem que ela estava próxima da morte, mas ainda não morta, a ponto de relatarem que depois vieram pessoas anunciar que ela havia morrido e que, por isso, não se devia incomodar o mestre. Deve-se entender que, por brevidade, Mateus preferiu dizer que se pediu ao Senhor que fizesse aquilo que manifestamente fez, isto é, ressuscitasse a menina já morta. Pois considerou não as palavras do pai sobre sua filha, mas o que é mais importante: sua vontade. Ele havia perdido a esperança a tal ponto que desejava antes que ela voltasse à vida, sem acreditar que pudesse encontrar viva aquela que deixara moribunda. Assim, os dois registraram o que Jairo disse; Mateus, porém, o que ele quis e pensou. Certamente, se algum daqueles dois tivesse relatado que o próprio pai dissera que Jesus não devia ser incomodado porque a menina havia morrido, as palavras registradas por Mateus contrariariam o pensamento dele. Mas não se lê que ele tenha concordado com os que lhe traziam a notícia. Daqui aprendemos algo muito necessário: nas palavras de alguém, nada se deve considerar senão sua intenção, à qual as palavras devem servir; e ninguém mente se exprime com outras palavras o que quis dizer aquele cujas palavras não reproduz.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Ou aquilo que o chefe disse sobre a morte da menina era uma maneira de aumentar sua calamidade. Pois é costume dos que pedem engrandecer com palavras os próprios males e dizer algo além do que realmente acontece, para comover mais aqueles a quem suplicam. Por isso acrescenta: “Mas vinde, colocai vossa mão sobre ela, e viverá”. Vê, porém, sua compreensão grosseira: pede duas coisas a Cristo, que vá até lá e que imponha a mão. Também Naamã, o sírio, pedia isso ao profeta. Pois os que tinham uma disposição mais grosseira precisavam da visão e das coisas sensíveis.

Remígio. A humildade e a mansidão do Senhor são igualmente admiráveis e dignas de imitação, pois, assim que lhe foi pedido, começou a seguir aquele que pedia. Por isso acrescenta: “E Jesus se levantou e o seguia”. Aqui instruiu igualmente os subordinados e os prelados: aos subordinados deixou um exemplo de obediência; aos prelados mostrou a diligência e a solicitude no ensino, para que, sempre que ouçam que alguém está morto na alma, procurem estar imediatamente presentes. E com ele iam seus discípulos.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Marcos e Lucas dizem que ele levou três discípulos, Pedro, Tiago e João. Não levou Mateus, despertando nele um desejo maior, e porque sua disposição ainda era mais imperfeita; pois honra aqueles para que os outros se tornem semelhantes a eles. Por enquanto, bastava a Mateus ver o que aconteceu com a mulher que sofria de fluxo de sangue, a respeito da qual se acrescenta: “E eis que uma mulher que sofria de um fluxo de sangue havia doze anos se aproximou por trás e tocou a franja de sua veste”.

São Jerônimo. Essa mulher que sofria de fluxo de sangue aproxima-se do Senhor, não numa casa nem numa cidade, pois, segundo a Lei, era excluída das cidades, mas no caminho, enquanto o Senhor caminhava, para que, enquanto ele se dirigia a uma, outra fosse curada.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Não se apresentou abertamente a Cristo porque se envergonhava de seu sofrimento, julgando-se impura; com efeito, segundo a Lei, esse padecimento era considerado uma grande impureza. Por isso se esconde e se mantém oculta.

Remígio. Nisso deve ser louvada sua humildade, pois não se aproximou pela frente, mas por trás, e julgou-se indigna de tocar os pés do Senhor. Não tocou a veste toda, mas somente a franja, pois o Senhor usava franja segundo o preceito da Lei. Os fariseus também tinham franjas, que aumentavam e nas quais penduravam espinhos. As franjas do Senhor, porém, não deviam ferir, mas antes curar. Por isso se segue: “Pois dizia consigo mesma: Se eu apenas tocar sua veste, ficarei curada”. Nisso sua fé é admirável, pois, tendo perdido a esperança de obter a cura dos médicos com quem gastara seus bens, como diz Marcos, compreendeu que o médico celeste estava presente e concentrou nele toda a sua atenção; por isso mereceu ser curada. Por isso se segue: “Jesus, porém, voltando-se e vendo-a, disse: Tem confiança, filha; tua fé te salvou”.

Rabano. Por que lhe mandou ter confiança, se ela, caso não tivesse fé, não buscaria dele a cura? Mas exigiu dela firmeza e perseverança na fé, para que chegasse à salvação certa e verdadeira.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Ou, porque essa mulher estava com medo, disse: “Tem confiança”. E a chama filha porque a fé a havia feito filha.

São Jerônimo. Não disse: “Tua fé te salvará”, mas: “Te salvou”, pois, pelo fato de teres crido, já foste salva.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Ela ainda não tinha uma compreensão perfeita de Cristo, pois, se a tivesse, de modo algum julgaria que lhe pudesse passar despercebida. Cristo, porém, não a deixou permanecer oculta, não como quem desejasse glória, mas por muitas razões. Primeiro, afasta o medo da mulher, para que a consciência não a atormente como se estivesse furtando o dom; segundo, corrige-a por julgar que lhe passava despercebida; terceiro, mostra a todos sua fé, para que a imitem; quarto, dá nisso um sinal, mostrando que conhece todas as coisas, não menor do que aquele de secar a fonte de sangue, a respeito do qual se segue: “E a mulher ficou curada desde aquela hora”.

Glosa. Deve-se entender “desde aquela hora” em que tocou a franja, não desde a hora em que Jesus se voltou para ela, pois já havia sido curada, como os outros evangelistas mostram claramente e como se pode deduzir das palavras do Senhor.

Santo Hilário, Comentário a Mateus. Nisso há grande motivo de admiração pelo poder do Senhor: o poder que permanecia em seu corpo dava às coisas perecíveis a eficácia de curar, e a ação divina se estendia até às franjas das vestes. Pois Deus não podia ser contido de modo a ficar encerrado num corpo. A assunção do corpo não encerrou a natureza de seu poder; antes, o poder assumiu a fragilidade do corpo para nossa redenção. No sentido místico, esse chefe é entendido como a Lei, que pede ao Senhor que restitua a vida ao povo morto, o qual ela mesma havia criado para Cristo, anunciando a expectativa de sua vinda.

Rabano. Ou o chefe da sinagoga representa Moisés e se chama Jairo, isto é, “aquele que ilumina” ou “aquele que iluminará”, porque recebeu palavras de vida para nos dar e, por elas, ilumina a todos, tendo sido ele próprio iluminado pelo Espírito Santo. A filha do chefe da sinagoga, portanto, isto é, a própria sinagoga, como que no décimo segundo ano de idade, isto é, no tempo da puberdade, depois que já devia gerar para Deus uma descendência espiritual, foi abatida pela enfermidade dos erros. Enquanto o Verbo de Deus se apressa para chegar a essa filha do chefe, a fim de salvar os filhos de Israel, a santa Igreja reunida dentre os gentios, que perecia pela queda em pecados interiores, recebeu pela fé a cura preparada para outros. Deve-se observar que, tendo a filha do chefe da sinagoga doze anos e sofrendo essa mulher de fluxo de sangue havia doze anos, no tempo em que uma nasceu, a outra começou a adoecer. Pois quase na mesma época do mundo a sinagoga começou a nascer dos patriarcas, e o povo das nações estrangeiras começou a ser manchado pela corrupção da idolatria. O fluxo de sangue pode ser entendido de duas maneiras: como a contaminação da idolatria e como as ações praticadas pelo prazer da carne e do sangue. Assim, enquanto a sinagoga floresceu, a Igreja sofreu; mas, pelo pecado deles, a salvação chegou aos gentios. A Igreja se aproxima e toca o Senhor quando se achega a ele pela fé.

Glosa. Creu, falou, tocou, porque por estas três coisas, fé, palavra e obra, se alcança toda a salvação.

Rabano. Aproxima-se por trás, seja segundo aquilo que ele próprio diz, “Se alguém me serve, siga-me”, seja porque, não tendo visto o Senhor presente na carne, chegou à graça de conhecê-lo depois de já se terem cumprido os mistérios de sua encarnação. Por isso também toca a franja da veste, pois o povo gentio, embora não tivesse visto Cristo na carne, recebeu as palavras da encarnação. A veste de Cristo designa o mistério de sua encarnação, com o qual a divindade se revestiu; as franjas da veste, as palavras relativas à sua encarnação. Não toca, porém, a veste, mas a franja, porque não viu o Senhor na carne, mas recebeu pelos apóstolos a palavra da encarnação. Feliz aquele que toca pela fé a extremidade da palavra! Não é curada na cidade, mas enquanto o Senhor segue pelo caminho. Por isso dizem os apóstolos: “Porque vos julgais indignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios”. A gentilidade começou a receber a salvação desde a hora da vinda do Senhor.