Lição 1

1. E aconteceu que, tendo Jesus concluído esses discursos, partiu da Galileia e veio para os confins da Judeia, além do Jordão,

2. e grandes multidões o seguiram, e ele as curou ali.

3. E os fariseus aproximaram-se dele para pô-lo à prova, dizendo: “É lícito ao homem repudiar sua esposa por qualquer motivo?”

4. Ele respondeu-lhes: “Não lestes que aquele que fez o homem desde o princípio os fez homem e mulher? E disse:

5. ‘Por isso o homem deixará o pai e a mãe e se unirá à sua esposa, e os dois serão uma só carne’.

6. Assim, já não são dois, mas uma só carne. Portanto, o que Deus uniu, o homem não separe”.

7. Disseram-lhe: “Por que, então, Moisés mandou dar uma carta de repúdio e repudiar a esposa?”¹

8. Ele lhes disse: “Moisés, por causa da dureza do vosso coração, permitiu que repudiásseis vossas esposas; mas desde o princípio não foi assim”.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. O Senhor, que antes deixara a Judeia por causa da inveja deles, agora volta a permanecer ali, porque a paixão estava próxima. Contudo, ainda não sobe à Judeia, mas aos seus confins. Por isso se diz: “E aconteceu que, tendo Jesus concluído esses discursos, partiu da Galileia”.

Rabano. Aqui, portanto, começa a narrar o que ele fez, ensinou ou sofreu na Judeia: primeiro, além do Jordão, a leste; depois, também além do Jordão, quando veio a Jericó, Betfagé e Jerusalém. Por isso se segue: “E veio para os confins da Judeia, além do Jordão”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Como justo Senhor de todos, que ama uns servos de tal maneira que não despreza os outros.

Remígio. É preciso saber que toda aquela província dos israelitas se chamava, de modo geral, Judeia, em comparação com as outras nações. Contudo, sua região meridional, onde habitavam a tribo de Judá e a tribo de Benjamim, chamava-se propriamente Judeia, para distingui-la das outras regiões compreendidas naquela província, isto é, Samaria, Galileia, Decápole e as demais. Segue-se: “E grandes multidões o seguiram”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Acompanhavam-no como filhos pequenos acompanham o pai que parte para uma longa viagem ao estrangeiro. E ele, como um pai que parte, deixou aos filhos, como penhores de seu amor, os remédios que lhes restituíam a saúde. Por isso se diz: “E ele as curou”.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Deve-se considerar também que o Senhor não se dedica continuamente nem ao ensino por palavras nem à realização de sinais, mas ora faz uma coisa, ora outra: pelos sinais, tornava digno de fé o que dizia; e, pelo ensino de suas palavras, mostrava a utilidade que havia nos sinais.

Orígenes, Comentário a Mateus. O Senhor curava as multidões além do Jordão, onde se administrava o batismo. Com efeito, também no batismo todos são verdadeiramente curados das enfermidades espirituais. Muitos seguem Cristo como as multidões, mas sem se levantar, como fez Mateus, que se levantou e seguiu o Senhor.

Rabano. Cura também os galileus nos confins da Judeia, para incluir os pecados dos gentios no perdão que se preparava para a Judeia.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Cristo curava os homens, beneficiando tanto a eles como, por meio deles, a muitos outros. Com efeito, a cura deles era, para outros, ocasião de conhecer a Deus, mas não para os fariseus, que se tornavam mais endurecidos diante dos sinais. Por isso se segue: “E os fariseus aproximaram-se dele para pô-lo à prova, dizendo: ‘É lícito ao homem repudiar sua esposa por qualquer motivo?’”

São Jerônimo, Comentário a Mateus. Queriam prendê-lo como entre os dois chifres de um dilema, de modo que, fosse qual fosse sua resposta, ficasse exposto à armadilha. Se dissesse que se podia repudiar a esposa por qualquer motivo e tomar outra, ele, pregador da castidade, pareceria contradizer a si mesmo. Mas, se respondesse que não se devia repudiá-la por qualquer motivo, seria considerado culpado de sacrilégio e de agir contra o ensinamento de Moisés e de Deus.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Observa a malícia até mesmo na maneira de perguntar. O Senhor já havia tratado dessa lei anteriormente; eles, porém, perguntam como se nada tivesse sido dito, supondo que ele se tivesse esquecido do que dissera.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Assim como, ao veres alguém que cultiva assiduamente a amizade dos médicos, compreendes que está doente, também, ao veres um homem ou uma mulher perguntando sobre o repúdio da esposa ou do marido, reconhece que aquele homem é lascivo e aquela mulher é uma prostituta. Pois a castidade se compraz no matrimônio, enquanto a luxúria se atormenta, como se estivesse acorrentada pelo vínculo conjugal. Sabiam que não tinham motivo legítimo para repudiar suas esposas, salvo a torpeza, e uniam-se a outras e mais outras. Temiam, porém, perguntar por quais motivos, para não se prenderem aos limites estreitos de motivos determinados; perguntaram, por isso, se era lícito por qualquer motivo, sabendo que a luxúria não conhece medida nem cabe nos limites de um único casamento: quanto mais se exerce, mais se inflama.

Orígenes, Comentário a Mateus. Visto que o Senhor foi posto à prova, nenhum de seus discípulos encarregado de ensinar deve sentir-se ofendido se também for posto à prova por alguns. Contudo, ele responde também aos que o põem à prova com os ensinamentos da piedade.

São Jerônimo. Modera sua resposta de modo a escapar à armadilha deles, trazendo a Sagrada Escritura como testemunho e opondo a lei natural e a primeira sentença de Deus à segunda. Por isso se segue: “Ele respondeu-lhes: ‘Não lestes que aquele que fez o homem desde o princípio os fez homem e mulher?’” Isso está escrito no começo do Gênesis. Ao dizer “homem e mulher”, mostra que se devem evitar segundas núpcias. Não disse “homem e mulheres”, o que se pretendia com o repúdio das primeiras esposas, mas “homem e mulher”, para que se estabelecesse a união de um único casamento.

Rabano. Por salutar desígnio de Deus, aconteceu que o homem abraçasse na mulher uma parte de seu próprio corpo e não considerasse diferente de si aquilo que reconhecia ter sido formado de si mesmo.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Se, portanto, criou o homem e a mulher a partir de um só, para que fossem um, por que, daí em diante, o homem e a mulher não nascem de um mesmo ventre, como certas aves? Porque Deus criou o homem e a mulher pela necessidade de gerar filhos; contudo, sempre amou a castidade e foi o autor da continência. Por isso não conservou aquele modelo em todos, para que, se o homem quiser casar-se, compreenda, segundo a primeira disposição da criação humana, o que são marido e esposa; mas, se não quiser casar-se, não tenha necessidade de fazê-lo por causa da união de nascimento, para que não pareça levar à perdição, por sua continência, o outro, que não queria ser continente. Assim também o Senhor ordena que, depois de unidos em matrimônio, um não se separe contra a vontade do outro.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Não somente pelo modo da criação, mas também pelo modo de legislar, mostrou que um deve unir-se a uma só e que essa união nunca deve ser desfeita. Por isso se segue: “E disse: ‘Por isso o homem deixará o pai e a mãe e se unirá à sua esposa’”.

São Jerônimo. Do mesmo modo, diz “à sua esposa”, não “às suas esposas”; e acrescenta expressamente: “Os dois serão uma só carne”. Pois é recompensa das núpcias que dos dois se forme uma só carne, isto é, a da prole.

Glosa. Ou “uma só carne”, isto é, na união carnal.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Se, portanto, porque a esposa procede do homem e ambos são de uma só carne, o homem deixará seu pai e sua mãe, deveria haver agora maior amor entre irmãos e irmãs, pois estes procedem dos mesmos pais, enquanto aqueles procedem de pais diferentes. Mas isso é algo grandioso, porque a disposição de Deus é mais forte que a força da natureza. Os preceitos de Deus não estão sujeitos à natureza; ao contrário, a natureza obedece aos preceitos de Deus. Além disso, os irmãos nascem de uma mesma origem para seguir caminhos diferentes, enquanto o marido e a esposa nascem de origens diferentes para se unirem. Também a ordem da natureza segue a disposição de Deus. Pois o que a seiva é nas árvores, o amor é nos homens. A seiva sobe das raízes à folhagem e é transmitida para cima, até a semente. Por isso os pais amam, mas não são amados da mesma maneira pelos filhos: o homem transmite seu afeto não aos pais, mas aos filhos que há de gerar. E é isso que se diz: “Por isso o homem deixará o pai e a mãe e se unirá à sua esposa”.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Vê também a sabedoria do Mestre. Interrogado se era lícito, não disse imediatamente: “Não é lícito”, para que não se perturbassem; antes, estabeleceu isso por uma demonstração. Deus, desde o princípio, os fez homem e mulher e não apenas os uniu, mas ordenou que deixassem a mãe e o pai; e não disse simplesmente que o homem se aproximasse da mulher, mas que se unisse a ela, mostrando a indissolubilidade pela própria maneira de falar. Acrescentou ainda uma união maior, ao dizer: “E os dois serão uma só carne”.

Santo Agostinho, Sobre o Gênesis ao pé da letra. Embora a Escritura ateste que essas palavras foram ditas pelo primeiro homem, aqui o Senhor declara que Deus as disse, para que compreendêssemos que, em razão do êxtase que antes sobreviera a Adão, ele pôde dizê-las por inspiração divina, como profeta.

Remígio. O Apóstolo diz que esse mistério se refere a Cristo e à Igreja. Com efeito, o Senhor Jesus Cristo como que deixou o Pai quando desceu dos céus à terra, e deixou a mãe, isto é, a sinagoga, por causa de sua incredulidade; e uniu-se à sua esposa, isto é, à santa Igreja. E os dois são uma só carne, isto é, Cristo e a Igreja num só corpo.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Depois de apresentar as palavras e os fatos da antiga Lei, ele próprio os interpreta com autoridade e estabelece a lei, dizendo: “Assim, já não são dois, mas uma só carne”. Pois, assim como se diz que os que se amam espiritualmente são uma só alma, conforme a Escritura: “Todos os que criam tinham um só coração e uma só alma”, também se diz que o marido e a esposa, que se amam carnalmente, são uma só carne. Portanto, assim como é coisa vil cortar a carne, também é iníquo separar-se da mulher.

Santo Agostinho, A cidade de Deus. Também se diz que são um, seja por causa da união, seja por causa da origem da mulher, que foi criada do lado do homem.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Além disso, invocou também a Deus, dizendo: “Portanto, o que Deus uniu, o homem não separe”, mostrando que repudiar a esposa é contrário tanto à natureza como à lei: à natureza, porque se divide uma só carne; à lei, porque se repudia a esposa quando Deus os uniu e ordenou que não se separassem.

São Jerônimo. Deus os uniu fazendo uma só carne do homem e da mulher; portanto, o homem não pode separá-la, mas somente Deus. O homem separa quando, pelo desejo de uma segunda esposa, repudia a primeira; Deus, que os unira, separa quando, de comum acordo, para o serviço de Deus, temos esposa como se não a tivéssemos.

Santo Agostinho, Contra Fausto. Eis que os judeus são convencidos, pelos livros de Moisés, de que não se deve repudiar a esposa, eles que julgavam agir segundo a vontade da lei de Moisés quando a repudiavam. Ao mesmo tempo, pelo testemunho do próprio Cristo, aprendemos aqui que Deus fez e uniu o homem e a mulher; ao negá-lo, os maniqueus se condenam, resistindo ao Evangelho de Cristo.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. A explicação da castidade é pesada para os fornicadores; mas não podem responder contra a razão e, ainda assim, não consentem em crer na verdade. Recorrem, pois, à proteção de Moisés, como homens que defendem uma causa má e se refugiam junto a homens poderosos, para vencerem pela influência de uma pessoa, se não podem vencer pela justiça. Por isso se segue: “Disseram-lhe: ‘Por que, então, Moisés mandou dar uma carta de repúdio e repudiar a esposa?’”

São Jerônimo. Revelam a acusação maliciosa que haviam preparado, embora o Senhor não tivesse proferido uma sentença própria, mas recordado a história antiga e os mandamentos de Deus.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Se o Senhor fosse alheio ao Antigo Testamento, não teria defendido Moisés nem mostrado que seus ensinamentos concordavam com os antigos. Mas a inefável sabedoria de Cristo respondeu também em defesa dessas coisas. Por isso se segue: “E ele lhes disse: ‘Moisés, por causa da dureza do vosso coração, permitiu que repudiásseis vossas esposas’”. Com isso, livra Moisés da acusação e faz recair tudo sobre a cabeça deles.

Santo Agostinho, Contra Fausto. Quão grande era aquela dureza, que nem mesmo a intervenção da carta, que dava aos homens justos e prudentes oportunidade de dissuadi-los, podia abrandar e dobrar, para acolher ou restabelecer o amor conjugal! Além disso, com que astúcia os maniqueus censuram Moisés, como se desfizesse os casamentos pela carta de repúdio, e louvam Cristo, como se confirmasse o vínculo deles? Pois, segundo sua ciência sacrílega, deveriam louvar Moisés por separar o que o diabo unira e censurar Cristo por consolidar os laços do diabo.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Por fim, como era severo o que dissera, reconduz imediatamente o discurso à antiga lei, dizendo: “Mas desde o princípio não foi assim”.

São Jerônimo. O que ele diz é isto: acaso Deus pode contradizer a si mesmo, de modo que tenha ordenado uma coisa antes e desfaça sua própria sentença por uma nova ordem? Não se deve pensar assim. Mas Moisés, vendo que, pelo desejo de segundas esposas que fossem mais ricas, mais jovens ou mais belas, as primeiras eram mortas ou levavam uma vida infeliz, preferiu permitir a separação a deixar que persistissem os ódios e os homicídios. Considera também que ele não disse: “Por causa da dureza do vosso coração, Deus vos permitiu”, mas “Moisés”, para que, segundo o Apóstolo, fosse um conselho de homem, não uma ordem de Deus.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Por isso disse bem que Moisés o permitiu, não o ordenou. Pois aquilo que ordenamos, sempre o queremos; aquilo que permitimos, concedemos contra a vontade, porque não podemos impedir inteiramente a má vontade dos homens. Permitiu-vos, portanto, fazer o mal, para que não fizésseis coisas piores. Ao permitir-vos isso, não vos mostrou a justiça de Deus, mas retirou do pecado a culpa de pecar, para que, agindo vós como que segundo a lei, vosso pecado não parecesse ser pecado.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A carta de repúdio era o documento escrito entregue pelo marido à mulher ao despedi-la; é esse procedimento que os comentadores discutem a seguir. ↩