Lição 7

27. Então Pedro tomou a palavra e lhe disse: “Eis que nós deixamos tudo e vos seguimos. Que teremos, então?”

28. Jesus lhes disse: “Em verdade vos digo que vós, que me seguistes, na regeneração, quando o Filho do Homem se sentar no trono de sua majestade, também vos sentareis em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel.

29. E todo aquele que tiver deixado casa, irmãos, irmãs, pai, mãe, esposa, filhos ou campos por causa do meu nome receberá o cêntuplo e possuirá a vida eterna.

30. Muitos dos primeiros, porém, serão os últimos, e dos últimos, os primeiros”.

Orígenes, Comentário a Mateus. Pedro ouvira a palavra de Cristo: “Se queres ser perfeito, vai e vende tudo o que tens”; depois, observou o jovem que se retirava com tristeza e a dificuldade dos ricos para entrar no Reino dos Céus. Por isso, como quem havia realizado algo nada fácil, perguntou com confiança. Embora ele e seu irmão tivessem deixado coisas muito pequenas, elas não foram consideradas pequenas diante de Deus, que via que haviam deixado aquelas poucas coisas com tamanha plenitude de amor que, mesmo se tivessem muitas propriedades, teriam deixado tudo. E penso que Pedro perguntou com confiança, apoiando-se mais em seu afeto do que na quantidade das coisas que deixara. Por isso se diz: “Então Pedro tomou a palavra e lhe disse: ‘Eis que nós deixamos tudo’”.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Que “tudo” é esse, ó bem-aventurado Pedro? Uma vara, uma rede, um barco. Ele chama essas coisas de “tudo” não por causa de sua generosidade, mas para introduzir, por essa pergunta, o povo pobre. Pois, como o Senhor dissera: “Se queres ser perfeito”, para que nenhum pobre dissesse: “E então? Se não possuo nada, não posso ser perfeito?”, Pedro pergunta para que tu, que és pobre, aprendas que em nada és diminuído por isso. Aquele que recebera as chaves do Reino dos Céus já estava confiante quanto às coisas de lá e pergunta em favor do mundo inteiro. Observa também como responde cuidadosamente, segundo o que Cristo exigira: Cristo pedira duas coisas ao rico, dar aos pobres o que possuía e segui-lo. Por isso ele acrescentou: “E vos seguimos”.

Orígenes, Comentário a Mateus. Pode-se dizer, segundo tudo aquilo que o Pai revelou a Pedro que seu Filho é: “Nós vos seguimos”, a vós, justiça, santificação e coisas semelhantes. Por isso, como atleta vitorioso, pergunta quais são os prêmios do combate.

São Jerônimo. Como não basta apenas deixar, acrescenta o que é perfeito: “E vos seguimos”. Fizemos o que ordenastes; que recompensa, então, nos dareis? É isso que se diz: “Que teremos, então?” Segue-se: “Jesus lhes disse: ‘Em verdade vos digo que vós, que me seguistes’”, e assim por diante.

São Jerônimo. Não disse: “Vós, que deixastes tudo”, pois isso também fez o filósofo Sócrates, e muitos outros desprezaram as riquezas; mas: “Vós, que me seguistes”, o que é próprio dos apóstolos e dos fiéis.

Santo Hilário, Comentário a Mateus. Os discípulos seguiram Cristo na regeneração, isto é, no banho do batismo, na santificação da fé. Pois essa é a regeneração que os apóstolos seguiram e que a Lei não pôde conceder.

São Jerônimo. Ou a frase deve ser construída de outro modo: “Vós, que me seguistes, vos sentareis na regeneração”, isto é, quando os mortos ressurgirem incorruptos da corrupção, também vos sentareis em tronos de juízes, condenando as doze tribos de Israel, porque, enquanto vós crestes, eles não quiseram crer.

Santo Agostinho, A cidade de Deus. Assim, nossa carne será regenerada pela incorruptibilidade, do mesmo modo que nossa alma será regenerada pela fé.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Haveria de acontecer que, no dia do juízo, os judeus respondessem: “Senhor, enquanto estávamos no corpo, não vos reconhecemos como Filho de Deus. Quem dentre os homens podia ver um tesouro escondido na terra, o sol oculto por uma nuvem?” Os discípulos, então, responderam: “Também nós fomos homens, rústicos e obscuros no meio do povo; vós, sacerdotes e escribas. Mas em nós a boa vontade tornou-se como uma lâmpada para nossa falta de instrução; em vós, porém, a malícia tornou-se como uma névoa para vossa ciência”.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Por isso não disse “os gentios e o mundo inteiro”, mas “as tribos de Israel”, porque os apóstolos e os judeus haviam sido educados nas mesmas leis e nos mesmos costumes. Quando, portanto, os judeus disserem: “Não pudemos crer em Cristo porque a Lei o proibia”, serão apresentados os discípulos que receberam a mesma Lei. Mas alguém dirá: que grande coisa lhes prometeu, se eles terão o mesmo que os ninivitas e a rainha do Sul? Antes e depois lhes promete outras recompensas muito grandes; mas também aqui insinua veladamente algo a mais para eles. Daqueles disse simplesmente que se levantarão e condenarão esta geração; destes, porém: “Quando o Filho do Homem se sentar, também vós vos sentareis”. É manifesto, portanto, que reinarão com ele e participarão daquela glória, pois, pelos tronos, significou honra e glória inefáveis. Mas como se cumpriu essa promessa? Acaso também Judas se sentará? De modo algum. O Senhor estabeleceu uma lei pelo profeta Jeremias: “Falarei a respeito de uma nação e de um reino, para edificá-lo e plantá-lo. Mas, se fizer o mal diante de mim, também eu me arrependerei dos bens que disse que lhe faria”. Como se dissesse: se se tornarem indignos da promessa, já não farei o que prometi. Judas, porém, mostrou-se indigno da autoridade; por isso, ao falar então aos discípulos, não lhes fez uma promessa sem condições. Não disse: “Vós vos sentareis”, mas acrescentou: “Vós, que me seguistes”, para excluir daí Judas e atrair aqueles que viriam depois. Pois isso não foi dito somente àqueles, nem a Judas, que já se tornara indigno.

Santo Hilário, Comentário a Mateus. Assim, o seguimento de Cristo associou os apóstolos à glória dos doze patriarcas, colocando-os em doze tronos para julgar as doze tribos de Israel.

Santo Agostinho, A cidade de Deus. Dessa passagem aprendemos que Jesus julgará com seus discípulos. Por isso também diz aos judeus em outro lugar: “Por isso eles serão vossos juízes”. E, porque disse que se sentariam em doze tronos, não devemos pensar que somente doze homens julgarão com ele. Pelo número doze se significa toda a multidão dos que julgarão, em razão das duas partes do número sete, pelo qual frequentemente se significa a totalidade; essas duas partes, isto é, três e quatro, multiplicadas uma pela outra, fazem doze. Caso contrário, como lemos que o apóstolo Matias foi constituído no lugar do traidor Judas, o apóstolo Paulo, que trabalhou mais do que todos eles, não teria onde se sentar para julgar. E ele certamente mostra que pertence, com os outros santos, ao número dos juízes, ao dizer: “Não sabeis que julgaremos os anjos?”

Santo Agostinho, Livro sobre a penitência. Nesse número dos que julgam estão compreendidos todos os que, por causa do Evangelho, deixaram tudo o que possuíam e seguiram o Senhor.

São Gregório Magno, Morais. Todo aquele que, estimulado pelo amor divino, tiver deixado aqui seus bens, alcançará ali, sem dúvida, o ápice do poder de julgar, para que venha então como juiz junto com o Juiz aquele que agora, considerando o juízo, se disciplina pela pobreza voluntária.

Santo Agostinho, A cidade de Deus. Quanto aos que serão julgados, vale uma razão semelhante para esse número doze. Pois não é porque se disse “julgando as doze tribos de Israel” que a tribo de Levi, que é a décima terceira, não será julgada por eles; tampouco julgarão somente aquele povo, e não também as demais nações.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou, ao dizer “na geração”, Cristo indica antecipadamente o tempo do cristianismo que viria depois de sua ascensão, quando os homens são regenerados pelo batismo; esse é o tempo em que Cristo se senta no trono de sua majestade. E vê que não fala do tempo do juízo futuro, mas da vocação de todos os gentios. Pois não disse: “Quando vier o Filho do Homem sentado no trono de sua majestade”, mas: “Na regeneração, quando se sentar no trono de sua majestade”. Isso aconteceu desde que os gentios começaram a crer em Cristo, segundo aquela palavra: “O Senhor reinará sobre as nações; Deus se senta em seu santo trono”. Desde então, também os apóstolos se sentaram em doze tronos, isto é, em todos os cristãos; pois todo cristão que acolhe a palavra de Pedro torna-se trono de Pedro, e assim com os outros apóstolos. Os apóstolos sentam-se, portanto, nesses tronos, isto é, distribuídos em doze partes, segundo as diferenças das almas e a diversidade dos corações, que somente Deus conhece. Assim como o povo judeu foi dividido em doze tribos, também todo o povo cristão se divide em doze tribos, de modo que algumas almas sejam da tribo de Rúben, e assim com as outras, por causa das diversas virtudes. Pois nem todas as graças estão igualmente em todos, mas um se destaca nesta, outro naquela. Assim, os apóstolos julgarão as doze tribos de Israel, isto é, todos os judeus, pelo fato de que a palavra dos apóstolos foi acolhida pelos gentios. Todos os cristãos são, de fato, os doze tronos dos apóstolos, mas um só trono de Cristo. Todas as virtudes de Cristo são como um só trono, porque somente ele é igualmente perfeito em toda virtude. Cada um dos apóstolos, porém, torna-se mais perfeito em algum bem particular, como Pedro na fé; por isso Pedro repousa na fé, João na inocência, e assim os outros. Que Cristo fala de uma recompensa a ser dada aos apóstolos neste mundo, demonstra-o o que se segue: “E todo aquele que tiver deixado casa ou irmãos”. Pois, se recebem o cêntuplo neste mundo, sem dúvida também aos apóstolos se prometia uma recompensa que haveriam de receber neste mundo.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Ou promete aos discípulos os bens futuros, porque já eram mais elevados e nada procuravam entre as coisas presentes; aos outros, porém, promete os bens daqui.

Orígenes, Comentário a Mateus. Ou de outro modo: se alguém deixar tudo e seguir Cristo, também receberá o que foi prometido a Pedro. Se, porém, não deixou tudo, mas algumas coisas que são mencionadas em particular, receberá aqui muitas vezes mais e possuirá a vida eterna.

São Jerônimo. A partir dessa sentença, alguns introduzem mil anos depois da ressurreição, dizendo que então nos serão dados o cêntuplo de todas as coisas que deixamos e a vida eterna. Se nas demais coisas a promessa é digna, no caso das esposas aparece a torpeza: que aquele que deixou uma pelo Senhor receba cem no futuro. Portanto, o sentido é este: quem deixar os bens carnais pelo Salvador receberá os espirituais, que, em comparação e por seu valor, estão para aqueles como o número cem para um número pequeno.

Orígenes. Mas isso também neste mundo, porque, em lugar dos irmãos carnais, encontrará muitos irmãos segundo a fé; do mesmo modo, como pais, todos os bispos e presbíteros; e, como filhos, todos os que têm idade de filhos. Também os anjos são irmãos, e são irmãs todas as que se apresentaram a Cristo como virgens castas, tanto as que agora estão na terra como as que já vivem nos céus. Entende, porém, os campos e as casas multiplicados no repouso do paraíso e na cidade de Deus. Além de todas essas coisas, possuirão a vida eterna.

Santo Agostinho, A cidade de Deus. Explicando de certo modo o que aqui se diz, “Receberá o cêntuplo”, o Apóstolo afirma: “Como nada tendo e tudo possuindo”. Pois cem às vezes é empregado para significar a própria totalidade.

São Jerônimo. O que diz, “E todo aquele que tiver deixado irmãos”, concorda com aquela sentença em que dissera: “Vim separar o homem de seu pai”. Pois aqueles que, pela fé em Cristo e pela pregação do Evangelho, tiverem desprezado todos os afetos, as riquezas e os prazeres do mundo, receberão o cêntuplo e possuirão a vida eterna.

São João Crisóstomo, Comentário a Mateus. Ao dizer “quem tiver deixado esposa”, não fala para que simplesmente se desfaçam as núpcias, mas para que prefiramos a piedade da fé a todas as coisas. Parece-me também que insinua veladamente o tempo da perseguição: como haveria muitos que arrastariam os filhos para a impiedade, quando isso acontecesse, não deveriam ser considerados nem pais nem maridos.

Rabano. Mas, como muitos não levam a termo o empenho nas virtudes com a mesma intenção de piedade com que começam, e antes se tornam tíbios ou caem rapidamente, segue-se: “Muitos dos primeiros, porém, serão os últimos, e dos últimos, os primeiros”.

Orígenes. Com isso exorta aqueles que acabam de se aproximar da palavra divina a se apressarem em subir à perfeição antes de muitos que parecem ter envelhecido na fé. Esse sentido também pode abater os que se gloriam de terem sido criados no cristianismo por pais cristãos, e impedir que desanimem os que receberam por último os ensinamentos cristãos. Há ainda outro sentido: os primeiros são os israelitas, que se tornaram os últimos por causa da incredulidade; os gentios, porém, que eram os últimos, tornam-se os primeiros. Diz prudentemente “muitos”, pois nem todos os primeiros serão os últimos, nem todos os últimos serão os primeiros. Além disso, muitos homens, que por natureza são os últimos, tornam-se, pela vida angélica, superiores a alguns anjos; e alguns anjos, que eram os primeiros, tornaram-se os últimos por sua culpa.

Remígio. Pode também referir-se especialmente à tristeza do rico, que parecia ser o primeiro por cumprir os preceitos da Lei; mas, porque preferiu os bens terrenos a Deus, tornou-se o último. Os santos apóstolos, porém, pareciam ser os últimos, mas, deixando tudo, pela graça da humildade tornaram-se os primeiros. Há também muitos que, depois de se dedicarem às boas obras, abandonam as boas obras; e, tendo sido os primeiros, tornam-se os últimos.